Перевод с английского языка на русский язык "A summary of the Persian Bayan" третьего раздела книги Moojan Momen "Selection from the Writings of E.G. Browne on the Babi and Baha'i Religions" (Oxford: George Ronald, 1987) страниц с 316 по 406 включительно.
________________________
Перевод сделан в соответствии с контрактом от 23 октября 2001 года между George Ronald, Publisher, of 24 Gardiner Close, Abingdon, Oxon OX14 3YA, England и Федосеевой (в настоящее время Сухановой) Валентиной Николаевной.
Перевод зарегистрирован во Всероссийском Научно-техническом Информационном Центре (ВНТИЦ) 16 апреля 2002 года под номером 72200200010, опубликовано в бюллетене N 2 ''Идеи. Гипотезы. Решения.'' ВНТИЦ 2002 года.
Настоящее издание публикуется по переводу, зарегистрированному во ВНТИЦ с исправлениями.
Copyright - George Ronald
Publisher, 1987 _____________________ Предисловие Moojan
Momen "Краткое изложение Персидского Байана" - неопубликованная работа Э.Г. Брауна
(E.G. Browne), находящаяся сейчас среди его бумаг в библиотеке Кембриджского
университета. Персидский Байан - одна из самых важных работ Баба. Будучи
в Иране, одной из забот Брауна было достать рукопись этой работы. Он, должно
быть, начал этот конспект более или менее тотчас, так как в январе 1889 года он
записал, что конспектирование завершено. Его главной целью в то время было
обеспечить материалом свою работу "Персидский Бабизм", которая была опубликована
в 1889 году. Затем Браун отложил этот конспект до 1903 года, когда, как он
написал в предисловии к этой работе, его попросили написать предисловие к книге
"Абдул Баха" Myron Phelps. В процессе работы над предисловием он обнаружил свой
конспект, который был сделан пятнадцатью годами ранее, и решил подготовить его к
публикации. Поэтому он написал предисловие и начал работать с рукописью:
редактировал и корректировал; однако он не завершил эту работу. Его
редактирование и корректировка оборвались на 81-ой странице рукописи: Единство
V, Глава 11. Хотя неясно, что заставило его приостановить работу по подготовке
рукописи к изданию. Мы можем предположить, что, возможно, он изучил работу
Николаса (Nicolas) по переводу полного Байана на французский язык
(которую Николас завершил в декабре 1903 года, хотя первый том не был
опубликован до 1911 года). Или, возможно, работа над своим монументальным трудом
"История литературы Персии" отвлекла его внимание от задуманного. Или, возможно,
он пришел к заключению, что работа не была годна для публикации без значительной
переработки ее им самим. Несмотря на то, что он опубликовал в своей редакции
книгу "Китаб-и Нуктату'л-Каф" - это указатель основных понятий, терминов
и имен Персидского Байана, он имел также готовность и предполагал
опубликовать настоящую работу т.е. Конспект Персидского Байана.
Незавершенная рукопись была завещана библиотеке Кембриджского университета и
лежит среди бумаг Брауна (Рукописи Брауна, приложение 20 (9)). Когда я обнаружил
эту работу, сначала у меня не было желания включать ее в это собрание по двум
причинам: во-первых, незаконченный характер исправлений, которые Браун делал
дорабатывая рукопись (одна половина - более или менее закончена, другая -
черновик); во-вторых, она была плодом наилегчайшего этапа исследований Брауна и
поэтому можно ожидать в содержании неточности, которые дальнейшие исследования
исключили бы. Первая задача: я постарался минимизировать свое редактирование
второй половины рукописи, используя те же самые руководства, которыми
пользовался Браун при работе с первой половиной. Работа осложнялась, помимо
прочих вещей, стандартизацией системы перевода, ибо Браун в первоначальной
рукописи использовал старую систему перевода, которую он также использовал в
своей работе "Персидский Бабизм", в то время как в своей последней редакции
первой половины он переводил по системе, которую использовал в своих поздних
работах. Также лишало уверенности количество правок текста, хотя, я свел это к
минимуму так, что я редактировал текст второй половины рукописи значительно
меньше, чем сам Браун редактировал первую ее часть. В результате, возможно,
вторая половина не так легко читается как первая, но я надеюсь, по крайней мере,
что остался верен намерениям самого Брауна. Я оставил нетронутыми
непоследовательные неточности, такие, как употребление прописных букв в
местоимениях, относящихся к Богу или к пророку. Вторая задача: я старался
улучшить использование сносок. Это также обеспечить нелегко, хотя Персидский
Байан - одна из самых ясных и менее трудных работ Баба. В книге некоторые
отрывки представляют трудности и я не всегда согласен с толкованиями Брауна.
Некоторые из них я показал в сносках, что касается других, где я сам слегка
озадачен, я оставил для усилий будущих исследователей.
Персидский Байан написан так, что каждая глава имеет аннотацию на
арабском языке, которая обычно резюмирует содержание главы, выполненной как
основной текст на персидском языке. В этом изложении арабская аннотация выделена
курсивом. Все сноски принадлежат Брауну, кроме помеченных (М.М.), которые мои.
В общем и целом я убежден, что читатель помнит собственную оценку Брауна этой
работы в своем предисловии: "Это не совсем завершенная работа", и поэтому
использовать ее в качестве руководства по содержанию Персидского Байана
воздерживайтесь, воздерживайтесь также от возложения больших надежд из-за ее
неполной и временной природы.
Персидский Байан был написан либо во второй половине1847 года, либо в
первых месяцах 1848, в то время когда Баб был заключен в Маку. Это - одна
из наиболее ясных и систематизированных работ Баба. Это - важные положения в
различных сферах. Во-первых, это одна из первых работ Баба (если ни первая), в
которой он недвусмысленно претендовал на существующую Мессианскую личность Имама
Махди, чье пришествие ожидалось шиитами, и в то же самое время поясняет, что его
миссия влечет за собой отмену обязательств Исламу. Таким образом начался новый
этап в духовенстве Баба, который вылился в открытое объявление себя Имамом Махди
на своем суде в Тебризе и отмены обязательств Исламу на конференции в Бедеште.
Во-вторых, в этой работе Баб изложил законы новой религии, которые он вводил,
отменяя в процессе Исламские Законы. В-третьих, это - тот факт, что она
объединяет важные особенности толкований Баба эсхотологических терминов Корана
(о конечных судьбах мира и человека), показывая способы, которыми они были
исполнены своим собственным появлением. В-четвертых, это - тот факт, что не
будет преувеличением сказать, что в целом эта работа является Хвалебной песнью
"Ему, кого Бог (про)явит", таким образом обещая пришествие будущего Солнца
Правды или Проявления Бога, так Баб определяет основных пророков;
фактор особой важности - в возникновении Баха-Уллы двумя десятилетиями позже.
Для бахаи, конечно, Баб - первый из трех Центральных Фигур их Веры. Работы
Баба бахаи рассматривают как часть их священного текста. Однако, Законы Баба,
многие их которых были раскрыты в Персидском Байане, считаются
аннулированными и заменены законами Баха-Уллы. Таким образом это означает, что
когда книга "Избранные рукописи Баба" была опубликована Мировым Центром Бахаи в
1976 году, она содержала продолжительные выдержки из Персидского Байана,
но не любые из глав, а те, которые относились к разрешенным предписаниям.
Сам термин Байан имеет сложное употребление в работах Баба. Во-первых, это -
Персидский Байан, и также Арабский Байан, который может
рассматриваться как сокращенный Персидский Байан. Однако, Баб также
применял этот термин ко всем своим рукописям (см. Единство VI, Глава 1).
Следующие записи могут помочь читателю с некоторыми другими терминами,
используемыми в этом конспекте:
Термины "Нукта (Смысл)", "Нукту-и Байан" (Смысл Разъяснения)" и
"Первоначальный Смысл" все относятся к самому Бабу.
Термины "Проявление Бога", "Солнце Правды" и "Дерево Правды"
относятся к любому из главных пророков: к Иисусу, к Мухаммаду, к Бабу или к
"Нему, кого Бог (про)явит".
Термин "Он, кого Бог (про)явит" относится к следующему "Проявлению
Бога" после Баба, который, бахаи верят, есть Баха-Улла.
Термин "Личность семи букв" относится лично к Бабу, чье имя Али
Мухаммад состоит из семи букв.
Термины "Буквы Одного", "Буквы Единства" и просто "Буквы"
относятся к Буквам Жизни.
Термин "Огонь" относится к "Огню Ада"; "Свет" относится к
"Свету Рая".
Термин "страны Откровений" в переводе Брауна относится, в основном, к
Западной Европе.
"Нукхуд" - национальная единица веса, эквивалентная весу горошины и
практически составляет около 0,2 г.
"Карат" приблизительно равен "нукхуд", около 0,19 г и обычно
используется в отношении к благородным металлам и драгоценным камням.
"Мискал" равен 24 "нукхуд" или 4,8 г.
Около пятнадцати лет тому назад, когда, по возвращении из Персии, я
располагал и работал с материалами, которые я собрал для изучения религии Баба,
прежде чем начать переводить "Повествование путешественника" и " Новую историю",
я сделал полный конспект "Персидского Байана", одной из самых важных и
систематизированных работ, в которой Баб изложил свои Учения, и добавил к тому
Конспекту Указатель его содержания.1 В то время я надеялся в
несколько дней отредактировать и, возможно, перевести книгу во всей полноте, и
даже пошел так далеко, что сличил несколько (5 или 6) различных рукописей со
своей собственной копией. Эта работа имела малую вероятность, чтобы быть
завершенной мною; ибо в течении нескольких лет мое внимание было направлено на
другие материалы, даже "Конспект" и "Указатель" были отложены и почти забыты.
Значительно позже я был приглашен моим другом господином Putnam, американским
издателем, написать предисловие к книге господина Myron Phelps "Аббат Эфенди" и,
просматривая Бабизм, я наткнулся на проделанную прежде работу: "Персидский
Байан". Это не очень законченная работа, но она была кропотливо сделана, и я
думаю, что будет жаль, если она будет потеряна или останется недоступной другим,
изучающим религию Баба, для которых она станет кратчайшим руководством. Я решил
опубликовать ее, как только она будет готова.
Хвала Богу, который имеет обо всем знание. Смысл (Нукта) существует от
всей вечности, и все люди были созданы с естественной потребностью знать Его и
верить в Него. И от Его души Бог создал 18 душ (это "Буквы Жизни") прежде всех
других вещей, которые были вселены во все вещи, чтобы они могли знать Его. И Он
(Смысл) - первый уверовавший в "Него, кого Бог (про)явит".
Бог предопределил Творение всех вещей в соответствии с "Числом всех вещей"
(361, или 19 х 19), и соответственно Главы Религии Байана, располагаются
согласно "Числу всех вещей".2
Бог разместил в "Смысле Разъяснения" (в "Нукта-и-Байане") Сущность
Семи Букв.3 Не рассмотреть это Слово спасения, как вы не можете
рассмотреть солнце в небесах, не рассмотреть его, кто верит в это Слово
спасения, как вы не можете рассмотреть Зеркало, в котором отражается солнце; ибо
Он (Смысл) есть Зеркало Бога, через которое показаны "Буквы Жизни", которые есть
Зеркала Царства (т.е. Мира). За эти 1270 лет (с последнего проявления, что от
Мухаммада) Дерево Единства созрело.
Единство I, Глава 1. Мухаммад и те, кто были Проявлены от его души,
вернулись в мир, и они были первыми творениями, которые предстали пред Богом в
день Воскресения, и признали Его Единство, и передали свои стихи (или знамения)
всем. И этот Возврат проявлен, как и прежде, "Стихами" (Аятами). Кто молится
пред Богом есть первые Лучи. Высшая слава в мире есть то сердце раба, которое
приведут для показа Богу. Ему принадлежат "Самые Прекрасные Имена", которые в
этой Вечности Бог выделил для "Букв Жизни"; которые есть Святые Души, и Тайно
Охраняемое Имя, звучит как "Имя Четырех Врат", или "Лучи Престола", или "Опоры
Творения, Постановления, Смерти и Жизни". Все вместе они составляют (18) "Буквы
Жизни", которые есть самые ближайшие из всех имен к Богу. И эти Лучи, молящиеся
пред Богом, и появляющиеся в каждом проявлении под различными личными именами,
но всегда имеют одно и то же существенное имя.
Единство I, Глава 2. Каждая душа, которая уверовала в Мухаммада
(Пророка) или ему подчинилась, вернулась в его тень, и все вознаграждены
согласно их заслугам. И Бог свидетель всех вещей.
Единство I, Глава 3. Али (Первый Имам) вернулся к Жизни Мира с
теми, кто уверовал в него или ему подчинился, и он второй из тех, кто уверовал в
Смысл.
Единство I, Глава 4. Фатима вернулась к Жизни Мира с теми, кто
уверовал в нее или ей подчинился.
Единство I, Глава 5. Аль-Хасан (Второй Имам) вернулся к Жизни
Мира со всеми, кто уверовал в него или ему подчинился.
Единство I, Глава 6. Аль-Хусэйн (Третий Имам) вернулся к Жизни
Мира со всеми, кто уверовал в него или ему подчинился.
Единство I, Глава 7. Али ибн аль-Хусэйн (Заунул-Абидин,
Четвертый Имам) вернулся к Жизни Мира со всеми, кто уверовал в него или ему
подчинился.
Единство I, Глава 8. Мухаммад ибн Али (Мухаммад Бакир,
Пятый Имам) вернулся в этот мир со всеми, кто уверовал в него или ему
подчинился.
Единство I, Глава 9. Джафар ибн Мухаммад (Джафар-Садик,
Шестой Имам) вернулся в этот мир со всеми, кто уверовал в него или ему
подчинился.
Единство I, Глава 10. Муса ибн Джафар (Муса Казим,
Седьмой Имам) вернулся в этот мир со всеми, кто уверовал в него или ему
подчинился.
Единство I, Глава 11. Али ибн Муса (Али Рида, Восьмой
Имам) вернулся в этот мир со всеми, кто уверовал в него или ему подчинился.
Единство I, Глава 12. Мухаммад ибн Али (Мухаммад Таки,
Девятый Имам) вернулся в этот мир со всеми, кто уверовал в него или ему
подчинился.
Единство I, Глава 13. Али ибн Мухаммад (Али Наки,
Десятый Имам) вернулся в этот мир со всеми, кто уверовал в него или ему
подчинился.
Единство I, Глава 14. Аль-Хасан ибн Али (Хасан Аскари,
Одиннадцатый Имам) вернулся в этот мир со всеми, кто уверовал в него или ему
подчинился.
Единство I, Глава 15. Каим (т.е. Он кому предстоит
прийти) или Худжат ("Доказательство", т.е. Двенадцатый Имам,
или Имам Махди, чей Возврат или Пришествие ожидается Шиитами) проявился со
стихами и представился как Смысл Разъяснения (Нукта-и-Байан т.е.
Баб) и кто тождественен с Мухаммадом (т.е. с Нукта-и-Фуркан).
Причина, почему Нукта-и-Байан упомянут первым, а Нукта-и-Фуркан
вторым, а Проявление Каим только в 15 Главе, находится в том, что "Смысл"
проявлен Именем Божественности в Абстрактной Субстанции, которая является чистым
проявлением Бога; в то время как в Субстанции Разграничения, которая является
Первой Волей, он упомянут на втором месте; а в Субстанции Каим-ship, место
которого в 14 проявлении, он упомянут в 15 главе. А Смысл, существующий и всегда
остающийся в Основной Субстанции, есть существо более достойное быть названым
любым именем, чем своими собственными Именами, поскольку, где находится имя
Божественности, там включены все меньшие имена, такие как Светлость, и которые
находятся, к тому же, в подчинении.
Единство I, Глава 16. Первые Врата (Баб) вернулся в Мир с
каждым, кто уверовал в него, по истине или нет.
Единство I, Глава 17. Вторые Врата вернулся в Мир с каждым, кто
уверовал в него, по истине или нет.
Единство I, Глава 18. Третьи Врата вернулся в Мир с каждым, кто
уверовал в него, по истине или нет.
Единство I, Глава 19. Четвертые Врата вернулся в Мир с каждым,
кто уверовал в него, по истине или нет.5
Единство II, Глава 1. По поводу Знания Доказательства (Худжат) и
Руководства в каждом Цикле. Бог показывает, как Свое доказательство, в чем
состоит высшая слава людей этого цикла. Так во времена откровения Корана люди
гордились больше всего красноречием, поэтому Бог сделал Коран чудом красноречия,
так чтобы никто не смог сравниться с ним. Сейчас, в цикле Нукта-и-Байан,
люди больше всего гордятся Знанием Единства и тонкостями познания, поэтому, в
этом цикле, Бог сделал Своим доказательством стихи Байана, которые превосходят
представления людей об объединении различных областей познания. Если бы все
творения земли были собраны вместе, то и они не смогли бы воспроизвести ни один
стих, похожий на эти. Один (т.е. сам Баб), в возрасте 24 лет, абсолютно лишенный
всех наук, которые другие изучали, читает сейчас стихи без обдумывания или
размышления, воспроизводя 1000 стихов за 5 часов в молитве, без остановки пера,
это - несомненно от Бога. Но все эти доказательства - только для людей, другие -
существуют вещи Бога слишком возвышенные для понимания другими вещами; скорее
другие вещи должны быть поняты ими. Бог спросил: "Чья книга Коран?" Все верующие
отвечали: "Это Книга Бога" Затем они были спрошены: "Есть ли какие-либо отличия
между Кораном и Байаном?" Священники отвечали: "Нет, Господи, обе от нашего
Господа Бога!" Затем Бог раскрыл: "То Слово (Коран) принадлежит языку Мухаммада,
Пророка Бога, и это Слово (Байан) - Мое - принадлежит языку Сущности Семи
Букв6 Врат Бога. В этот день, кто бы ни прибегнул к этой Душе,
которая читает стихи от Меня предо Мною, прибегнет ко Мне. Для Моих людей нет
Рая выше, чем то, что они могут стоять в Моем Присутствии и верить в Мои стихи,
но хуже любого Ада, если они не смогут делать так. Скоро вы увидите, что ваша
гордость будет в веровании в эти стихи; но сегодня, когда ваше исповедание веры
дает самое большое преимущество вам, вы закрыты от Правды (Веры). Я клянусь Моей
Священной Сущностью, что нет Рая выше для Моего народа, чем Мое Проявление и Мои
Стихи. Люди, сбившиеся с пути, - вина духовенства, которые не только сбились
сами, но и ввели в заблуждение других. И этот стих достаточен как
доказательство.7
Эти стихи, без сомнения, открыты Смыслу (т.е. Бабу) так же, как стихи
были открыты Пророку Мухаммаду. И 100.000 таких стихов находятся сейчас перед
людьми, помимо молитв и научных трактатов. В течении 5 часов 1000
стихов8 были раскрыты с такой быстротой, что писец едва мог успевать
записывать их. Если люди возражают, что эти стихи не являются сами по себе
доказательством, позвольте им посмотреть в Коран и увидеть, что и любым другим
доказательствам они возражали подобным образом. Если люди отказываются верить,
то это потому что они не будут, или не желают, или осторожничают. В последнем
случае позвольте им прийти самим, или пошлите еще кого-нибудь другого, и
предложите ответ на любой из вопросов, который они пожелают выдвинуть к форме
стихов, тогда они увидят без колебания, что эти стихи открыты. А если кто-нибудь
возразит против расположения или грамматики открытых стихов, то он - отвергнут,
такие правила, удаляющие от стихов, существуют. Кроме того, эти правила
грамматики просто выведены из того, что Бог открыл. А как много людей
прославилось своим знанием, уверовав? Каждое Зеркало, которое отражает Солнце,
само будет сияющим. Стыд и позор тем, кто закрыт от этого Проявления, что они не
только не помогают, но и активно воздерживаются от помощи; другие имели убежище
у этого Дерева, не будучи в этой Горе".9
Единство II, Глава 2. Никто не может постичь знание, которое Бог
открыл в Байане, кроме тех, кому Бог разрешает, а именно "Ему, кого Бог
(про)явит", и тем, кому Он передаст Свое Знание. Никому не позволено
комментировать Байан, кроме "Букв Рая" и Букв Жизни. Весь Коран содержит 114
сур; и каждая группа из 6 сур находится в прославлении высшего статуса одной
буквы из надписи "Во Имя Бога Милостивого и Милосердного"
(Би'сми'ллахи'р-Рахмани'р-Рахим) (19 букв: 19 х 6 = 114).10
Первые 6 сур были от Смысла (Нукта), а последние 6 - от буквы
Мим,11 и к этим 19 Группам Проявления все Буквы Рая могут быть
отнесены, пока все другие Буквы, кроме тех Букв Рая, должны быть отнесены к 19
Группам Проявления Врат Огня, все из которых отнесены к их Первым Вратам; все из
которых подытожены в предложении "Кроме Бога, нет бога" ("Ла иллаха илла
'ллах").12 Все другие, кроме Букв Рая, существуют в Отрицании до
тех пор, пока решительная принадлежность к "Буквам Рая" подтвердится. Все Буквы
Корана (т.е. Мухаммада), отличные от Букв Рая, погибли в Тени Первых Врат Огня.
Сейчас, в длящийся период Проявления, "Буквами Рая" могут быть признаны равным
образом и другие Буквы. Но после это Дерево удалится, и только внешнее согласие
с повелениями Бога будет возможным подтверждением принадлежности этих Букв к
"Буквам Рая". Все говорят сегодня: "Мы верим в Бога и стихи Корана", в то время
когда Дерево Правды, которое является Открывателем Корана, проживает в этой горе
Маку.13
Единство II, Глава 3. По поводу того, что находится в Байане. В нем
- суждение всех вещей. Людям два доказательства от Бога: стихи Бога и он,
кому они открыты. Первое - постоянное и очевидное доказательство до Дня
Воскресения; второе - очевидное доказательство только на период такой
продолжительности, пока длится это Проявление. У людей сейчас небольшая
потребность в Байане. Скоро они будут горды заплатить 1000 мискал
золотом, чтобы получить хорошую копию с него. Так было с Кораном, который
открывался в течении 23 лет, и ни один не собрал его в единую книгу до Али,
который сделал это, записав на лопатках овцы или на чем-то, напоминающим это.
Каждая вещь (подтверждающая ли или запрещающая) упомянута в Байане.
Для "Безмолвной Книги" назначена Богом "Говорящая Книга", и ни та ни другая
не может существовать одна без другой. И Последняя есть Он, кого Бог (про)явит.
А когда он проявится, вера отойдет от тех, кто веровал, кроме тех, кто уверует в
него. А когда вера отошла, как признание14 останется с теми, кто
является духовенством? Воистину, это есть ветвь Веры.
Единство II, Глава 4. Относительно упоминания Букв Рая и тех, кто
подчинен им. Каждая из Букв, которые Бог ниспослал, имеет и есть Рай,
который соединен с ними. По этой причине, верующий становится радостным при
упоминании Рая и Одобрении Богом; но печалится при упоминании Ада. И все слова,
открытые в Байане, включены в одну из этих двух категорий. Сейчас те, которые
есть Буквы Рая, их Духи находятся в Раю, пока Духи других - в Аду; и все Буквы
не Рая отнесены к "нет бога" (Ла илаха), а все Буквы Рая - к "кроме Него"
(илла Хува),15 каждая из этих сущностей соответственно -
источник двух видов Букв. Пять Букв Отрицания15 раздроблены в пыль, в то время
как пять Букв Подтверждения15 подняты к высшим высотам Рая, и эти буквы есть
Мухаммад, Али, Фатима, Аль-Хасан и Аль-Хусэйн. Сейчас Пять Букв Ада, когда
отделились стали 19-ю, как говорит Бог: "Над ним (над Адом) - 19",16
и также над Буквами в Пяти Буквах Подтверждения находятся 19.17 Что
отнесено к каждой из этих групп (т.е. к Словам Подтверждения или Отрицания)
будет при Воскресении возвращено к тому Слову. Всякий, кто отрицает Бога,
находится в Огне до Дня Его, кого Бог явит, и наоборот. Всякий раз, когда раб
Бога читает Буквы Рая, он становится спокойным, потому что их духи
присоединяются сами к нему, и наоборот. Нет Огня хуже, чем Отречение, так и
Любой Рай - лучше, чем Подтверждение. Сейчас, до Дня Воскресения, все должны
укрыться Смыслом (Нукта-и Байаном) и Богом, но когда День Его, кого Бог
явит, взойдет - это не принесет пользы им. Ибо укрыться Богом в тот день
означает укрыться им, и укрыться Нукта-и-Байаном означает укрыться им.
Так и в этом проявлении Мусульмане продолжают говорить "Я укрыт Богом", но это
не принесло пользы им, потому что они не узнали Пророка Бога. Укрытие Пророком -
укрытие Богом, а укрытие Имамами - как укрытие Пророком, а укрытие "Вратами" -
как укрытие Имамами. Итак, сегодня, кто не вошел в Байан, не будет дано ему
укрытие от Огня Ада. И в День Его, кого Бог явит, все те буквы, которые
размещены в его книге, - сохранены, а все те, которые нет, - потеряны, даже если
они находятся в Байане.
Единство II, Глава 5. Относительно того, что каждое Хорошее Имя,
раскрытое Богом в Байане, предназначено ему, рядом с чьим местом на тот день
будет стоять Буква Отрицания в Основной Истине.18 Он, кого Бог
явит, раскрыт каждым Хорошим Именем в Байане. Также каждое Имя, отличное от тех
хороших, обозначает то Дерево, которое стоит напротив него в Отрицании. Земля,
где оно пребывает, - вершина Адского Огня в Земле Ада, хотя над ним находится
престол славы. Итак, если Земля Рая упомянута, то она относится к
Нукта-и-Байан, происходящему от Земли Сердца (Фуад), до тех пор
пока он ни придет в Землю Духа (Рух), а оттуда - в Землю Души
(Нафс), а оттуда - в Землю Тела (Джасад), до тех пор, пока он ни
придет в последний раз к этой Земле на Гору,19 которая является
Драгоценным камнем всей Земли. И сегодня все хорошие Имена Основной Истины
находятся в самом Смысле, равно в упоминании той земли, которая используется как
притча, а все хорошие Имена Второй Истины находятся в Букве
Син,20 до тех пор пока они не прекратятся в конце
существования.
Единство II, Глава 6. Относительно того, что Байан есть Эталон от
Бога до Дня Его, кого Бог явит. Тот, кто следует этому, находится в Свете, а
кто отвернется от этого - в Огне. Немногие в эти дни действуют согласно эталона
Корана, если такие там есть, - должны войти в Байан или их повиновение будет
бесполезно. Итак, в день, когда Он, кого Бог явит, будет проявлен, все люди
Байана должны повиноваться Ему.
Единство II, Глава 7. По поводу Дня Воскресения. Что обозначено
Днем Воскресения есть День Проявления Дерева Правды. Никто из Шиитов не понял
что обозначено тем самым, но представил вещь, которая реально не существует.
Что, действительно, обозначено этим есть период от проявления Дерева Правды до
его отклонения (т.е. до прихода другого пророка). А начало Проявления Байана
было, когда 2 часа и 15 минут прошло от кануна Пятницы 5-го Джамадал Ула
1260 года (= 23 Мая 1844), 1270 год - год Призыва;21 ибо Дня
Воскресения вещи не будет, пока она ни достигнет состояния совершенства. Итак,
День Воскресения Байана начнется в День когда Он, кого Бог явит, проявится.
Сегодня Байан находится в состоянии семени, но в день, когда Он, кого Бог явит,
проявится, он (Байан) достигнет своего наивысшего совершенства. Итак, подобным
образом, сбор плодов Ислама - ничто другое, как вера в Байан и подтверждение
этого, поскольку это важно для рождения плодов на противоположном пути, а
Мусульмане несправедливо заставили его (Баба) жить в горе
Маку.22 Что обозначено "Встречей с Богом" в Коране есть
встреча Баба, ибо ни один не может встретить Наивысшую Святую Сущность. О люди
Байана, имейте милосердие в себе, и не творите беззакония, и аннулируют вашу
длинную ночь в День Воскресения, который есть День Сбора Плодов, как делали люди
Ислама, которые в течение 1270 лет хвалились Исламом, а, под конец, издали указ
противоречащий Исламу, так воздается всем за бездействие. По крайней мере, если
вы не верите в меня, не обращайтесь со мной, как бы вам не хотелось, чтобы
обращались с вами. А Бог рассудит между мной и тобой, и Он лучший из Судей.
Единство II, Глава 8. По поводу Правды Смерти, что она -
Истина. У Бога бесконечны применения слова "Смерть". Одна - та Смерть,
известная всем, состоящая в удалении души из человека. Для всех, кто не стал
подтверждать спасение пятью словами: "Кроме Него, нет Бога", или "Кроме Бога,
нет Бога", или "Кроме Тебя, нет Бога", или "Кроме Него, на которого все уповают,
нет Бога" есть также Смерть пред Деревом Правды.23 И он, чья воля
есть ничто, кроме Воли Его, кого Бог явит, и чья воля, желание и так далее есть
те Его, кого Бог явит, - он понял правду Смерти. Ибо Его Воля, Его Одобрение,
Его Книга и т.д. тождественны с теми от Бога. И Пропастью24 обозначен
период между двумя проявлениями. Ибо Никто не знает, кроме Бога, что должно
обрушиться на людей после Смерти. Блажен тот, кто не увидит никакого различия в
этом Проявлении Господа.
Единство II, Глава 9. По поводу правды Могилы. Каждый дух имеет
могилу, назначенную в пределах своего места, и, когда Он, кого Бог явит,
проявится, все закончится в душе воскресением, через которое все будут подняты,
и его воскресение будет воскресением всех, и его творение - творением всех, и
его выход из могилы - выходом из могилы всех; как в случае Нукта-и-Байан
(Баба), когда проявление Божественности взрастило в нем Апостола Бога из его
души, воскресение того, кто был взращен в его тени, имело место, когда он был
взращен. Все духи правды, ведомые Байаном, будут возвращены к Первичной Душе,
которая в День Суда будет в первое мгновение отвечать Повелению Бога, и признает
его Единство, пока все другие будут, во время Его Проявления, возвращены к
Дереву Отрицания. Если душа будет одним из состояний Души Рая - он будет
возвращен к ней, а потом, в будущем восстании, - отделен от нее; не так он
становится тождественен с ней. Каждый, кто уверовал в Книгу Алиф
(Евангелие) вернулся верить в книгу Каф (Коран), тем самым заново
создался в Религии Ислама, и сущность постепенно образовалась, пока этот День
заканчивался Днем Проявления и Раскрытия Байана, в Раю которого он будет расти и
увеличиваться до того времени как Бог пожелает, до дня, когда Он, кого Бог явит,
проявится, к чьей Книге он затем станет посланником. И также с другой стороны,
кто не уверовал в Евангелие, вернулся как Первый, кто не уверовал в Пророка
Бога, от которого сущность отделилась, он стал одной из не небесных Букв Корана,
унижен ниже пыли до тех пор, пока ни вернется как Первая из Букв Отрицания
Байана, после чего, отделившись от самого себя, он блуждает в своем собственном
неведении до тех пор пока он ни вернется как Первый, кто не верит в Него, кого
Бог явит, от кого сущность отделилась, его одеждами во всех этих мирах станет
Огонь, даже если бы они были из шелка, и его жилище - Огонь, даже если бы оно
было высочайшим из мест на земле, и его пища подобна этому. Напротив, одежды
его, кто не такой, существуют и сотворены в Раю, его жилище становится
высочайшим местом Рая и его пища - сладчайшими фруктами Рая, хотя он только одет
в хлопок, и только сидит на земле, и только питается листьями травы. А душа
неверующего не будет взята, и его могила не станет как сад Садов Рая, в котором
Бог создал то, что он любил, готовым для него. Также ни один, кто не уверует в
Байан, не будет страдать, что перо не осмеливается писать. Счастлив тот, чья
душа будет взята после того, как он уверует в Него, кого Бог явит, и в его
слова, ибо он уверовал в Байан и во все, что есть в Байане.
Единство II, Глава 10. По поводу Вопрошающих Ангелов в Могиле.
В день Воскресения верующие в Него, кого Бог явит, спросят людей: "Какой вещью
установлена ваша религия?". Затем они ответят: "Доказательством Байана." А если
они не уверовали, вынесут приговор против них, и Ангелы вернутся в присутствие
Бога, и продемонстрируют их состояние, и вынесут решение против них. И те люди,
которым предопределено сойти в Могилу, будут низвергнуты души их в могилу тела;
которая, если он - верующий, есть Рай садов Рая, и наоборот. Каждое место, где
верующий будет иметь жилище в День Воскресения, станет частью Рая, а все другие
- частью Земли Огня. И что обозначено Возвратом Ангелов к Богу есть возврат
святых к Нему, кого Бог явит, ибо ни для кого нет другого пути приближения к
Вечной Сущности.
Единство II, Глава 11. По поводу Воскресения, что оно есть правда.
Бог создал все, что Он раскрыл в Своей Книге, посредством духов Рая, которые
соединены с Буквами этого и другими похожим образом. И чтобы ни существовало
будет воспроизведено в День Воскресения. Например, эта хрустальная чашка и
блюдце, которые сейчас находятся пред Богом,25 будут воссозданы в
День Воскресения в тех же своих Бытие, Сущности, Собственной персоне и Тождестве
в то время, когда это Дерево Правды скажет: "Эти чашка и блюдце идентичны с
теми, созданными первыми". Неодушевленный предмет взят в качестве примера, чтобы
все во всех мирах можно было понять. Итак, равно как в этом Цикле, Буквы Жизни
были назначены Его собственным Словом, так и в этом Воскресении. Он создаст эти
Буквы, от какой бы ни пожелал он души, Своим Словом. Из ничего Его Слово может
создать любую вещь, так как Его слово есть Слово Бога. Как первое творение всех
вещей было от единой души, так и воскресение - от единой души. Итак, в тот
момент, когда та первая душа будет воскрешена, все другие вещи одна за одной
будут воскрешены каждая на их собственном месте. Но ни один не сможет понять
воскресения каждой вещи в единой душе до тех пор, пока он не увидит Смысл
Правды.
Единство II, Глава 12. По поводу Моста Сират, что есть правда.
Что обозначено Мостом Сират во все времена есть Проявление Бога и его
Повеления. Кто непоколебим - находится на Сират Мосту Правды, в противном
случае - не на Сират. И подобно Сират Мосту есть также
Нукта-и-Байан, кто есть более просторный, чем Небеса и Земля для тех, кто
уверовал в Него. Сейчас они, кто проходит по Сират Мосту (именно через
стихи Байана), есть различных степеней. Некоторые, впервые слушавшие их,
говорили: "Да, это - от Бога; в этом нет сомнения; откровение от Господа Миров".
Другие уверовали, без прослушивания слов, просто созерцая их, и эти пересекают
Сират, и находятся ближе, чем Каф и Нун.26
Другие сначала слушали стихи и колебались так долго, как можно делать паузу
примеряя имя вещи к той вещи, и эти останутся в смятении о Сират Мосте в
течении 202.000 лет. А другие колебались дольше, их пребывание на Мосту будет
дольше, и многие останутся там до другого Дня Воскресения, как Буквы Книги
Алиф (Евангелие) оставлены на мосту Сират книги Каф (Коран)
до настоящего времени, хотя Воскресение того наступило. Итак, этот мост описан
как "тоньше чем волос и острее чем шпага" для этих, но - "шире чем Рай" для
верующего, кто признал, что тоже самое Дерево Правды произносится как Байан, так
и Коран. И многие будут брошены в Огонь, пока будут пересекать этот Мост, и
многие не будут в состоянии пересечь.
Единство II, Глава 13. По поводу Равновесия, что есть правда. В
каждом Проявлении Равновесие есть тот же самый Смысл Правды, и повеления
возникают от Солнца его Щедрости. Высшая степень Равновесия находится в
Объединении и является словом "Кроме Него, нет Бога". Кто бы ни вошел в
Равновесие Отрицания - вошел в Равновесие Огня, и наоборот; и вход в Отрицание -
не эффективное спасение через дружбу с Вратами Огня, и наоборот. Ибо все
Отрицания так же, как и все Подтверждения, отосланы к одному Дереву. Сегодня,
кто бы ни следовал Байану находится в Раю, и наоборот. Творение как Ада, так и
Рая реализуется через Смысл Правды, и Бог - Творец как Света, так и Огня своей
Волей (Машияат), которая есть Смысл (Нукта).
Единство II, Глава 14. По поводу Счета. Счет всего - в руке
Бога, и никто другой, кроме Бога, не может сделать этот Счет; и Он подсчитал все
Счетом Дерева Правды, которое создается в каждом цикле Его Проявлением. Еще есть
Счет появляющийся только на время Проявления. И Он подсчитал всякую вещь в День
Воскресения одним словом, также как в этом Воскресении Он подсчитал все этим
словом: "Поистине, Я есть Бог: Кроме Меня, Господа всех вещей, нет Бога". Кто бы
ни колебался был справедливо подсчитан как Ад Отрицания, и наоборот. Всему на
этой Земле предназначено также верить в Коран, все другие были подсчитаны с
Воскресением Апостола Бога и стали уничтоженными, не телесным уничтожением, а
уничтожена Вера, вся Земля полна их телами. Сейчас с теми душами, которые
уверовали в Коран, нет аргумента сильнее в доказательстве их религии, чем Книга
Бога; поэтому Бог проявил Дерево Правды с тем же самым доказательством, которым
религия тех уверовавших душ установлена; и это Слово (Байан), которым все
подсчитаны и будут существовать до Дня Суда, существует на том же самом языке
стихов Корана - Арабском языке - на самом красноречивом из всех языков. Каждый
стих, который Бог ниспослал, приложен к нему, в его Тени - духи, которые
вернулись к тем душам, чье вознаграждение Бог показал этими стихами. И Год
Подсчета будет в седьмой год от Проявления Его, кого Бог явит, или, если он так
пожелает, в седьмой месяц или седьмой день.
Единство II, Глава 15. По поводу Книги. Что обозначено Книгой
есть то, что проявлено от присутствия Смысла Правды, ибо нет изменения в Вечной
Сущности. Книга "Нукта-и-Байан" есть книга, которая направляет к Богу, ни
один, кроме Бога, не в состоянии произвести ту Книгу; и та Книга, которую Он,
кого Бог явит, напишет своей рукой, запишется в рукописи Бога. (На Тождестве
Христа и Евангелия, Мухаммада и Корана, Баба и Байана настаивается далее).
Единство II, Глава 16. По поводу того, что Рай есть правда. Как
ни один до сих пор не понял, что обозначено Раем и Адом, так и то, что
подразумевается под упоминанием Рая в этом мире, который есть источник и цель
всех миров. И, по мнению людей Байана, проявления Божественной Милости в Коране
устремлены к Главе Верующих (Али) в Первичной Реальности; поскольку источник
всего, что есть в обоих мирах, находится в нем и их возврат также к нему.
Например, со дня Адама до сего дня, в каждом Проявлении это существует по
разрешению его, кто первым уверовал в то, что открыты Врата к Правде и что
оборотная сторона Правды существует; пока Сущность всего закончилась в этом
Проявлении. Поэтому, если кто-либо будет созерцать, позвольте ему смотреть и
увидеть, что начало всех миров было в состоянии Воли Машияат, которая
осуществилась Волей Ирадат. Ибо Мир Душ точно соответствует Миру
Горизонтов... Не было Рая в Знании Бога величественнее, чем Глава Верующих
Али. Итак градации Врат Рая постепенно перечислены до их окончания в
Буквах Одного (Единство = 19). Например, в течение проявления Пятого
Рая,27 не было Рая величественнее, чем его, он - существо
неповторимое до прихода после него 'Али ибну'л-Хусэйна.28 Итак
рассмотрены все Раи до их окончания в букве М,29 когда они вернулись
к Смыслу. Первое Проявление Рая Нукта- и-Фуркан (т.е. Мухаммада) было в
Идущем после него, кто есть Рай Байана; и до дня Его, кого Бог явит, нет Рая
величественнее чем этот; но на момент, когда Он будет проявлен, первый Рай
Нукта-и-Байан будет изменен в Последний Рай нового Проявления. А после
Рая Нукта-и-Байан приходят Раи Букв Жизни, кто есть те Души, которые
предшествовали всем другим душам в Вере. И конец Проявления закончится в Раю
Буквы С.30 Ничто, в каждом Проявлении предыдущего Рая, не останется
на своем собственном месте; например, когда Рай С будет проявлен, Рай Б (первая
Буква) еще продолжает находиться на своем собственном троне. И Бог назначил 19
врат для каждого Рая, которые есть проявление Воли Мушияат. Так в Коране
все завершается во Вратах, а Врата - в Людях Дома Священной
Фамилии,31 а Люди Дома - в Пророке Бога. Итак это означает, что
Четвертое Имя исчислено от Бога Третьим Именем, а Третье - Вторым и так четыре;
и он, кто первым вошел в этот Рай, был Святой Дух, который прежде всех духов
достиг Встречи и признал Его единство. Это есть правда относительно Рая в его
Жизни, а что касается того, что существует после смерти, знание об этом хранит
Бог. О народ Байана!... Если любая душа будет упорствовать на миг далее 2001
года,32 вне всякого сомнения, что он не находится в религии Байана и
войдет в Огонь, если Проявление Бога не проявится. Мое сердце не удовлетворится
тем, если даже один потом не останется в Байане. Если кто-либо уверовал в
Иисуса, то он должен уверовать в Мухаммада. Если кто-либо в этой жизни введен в
Рай Проявления Бога, то он будет также введен в Рай в дальнейшем после смерти,
иначе он будет введен в Огонь. Если кто-либо будет иметь злобную душу, это лучше
чем, если бы он правил всей землей. И многие, кто в одном Проявлении - наивысшие
люди Рая, в следующем Проявлении станут нижайшими людьми Огня. Но путь
руководства лежит на пути любви и нежности, а не на пути насилия и жестокости...
Все верящие в него (т.е. Баба)33 уже находятся с ним в
горе;34 и все прославлены через него, пока имеют они оставленного его
одним. Как нет Огня более лютого для людей мира, чем действия в них самих, так и
для верующих нет рая более великого, чем их собственная Вера. Ни один не будет
введен в Рай, кроме тех, кто скажет от их Господа: "Воистину, Я есть Бог! Кроме
Меня нет Бога!" Если то Дерево Правды живет в подобных этим камням,34
потом они назовут те камни "зеркалами", точно также они называли и называют
частицы зеркал, высоко воцарившихся в Имарат-и-Садри,35 где он
жил в дни Печали (Исфахан). Итак, подобным образом, относительно той
земли, где на тот день, над Деревом оппозиции (т.е. "Деревом Отрицания"), люди
сердца созерцали то, как они были истреблены, будто на тот день наступила ночь.
Единство II, Глава 17. По поводу того, что Ад есть правда.
Неисчислимы состояния Огня, но Сущность того - отсутствие мудрости. При первом
Проявлении Смысла Разъяснения (Нукта-и-Байана) тот, кто был хорошим в
знании Бога, - был первым в продвижении к нему, а тот, который был другим чем
хорошим, - был первым повернут прочь от него. Со Дня Творения всех вещей до
первого проявления, Святая Сущность Всех Раев есть Первые Врата. И Святая
Сущность всех Адов - Первый возврат обратно. Бог желал сделать его приближение,
и Он показал перед ним самую идеальную доброту, и посылал многочисленные
скрижали и послания ему, но он был закрыт теми, кто не давал ему преимущества, и
одел его самого в свои примитивные одежды Огня. И Врата Огня, хотя неисчислимы,
подсчитаны как 19, по другому - "Ни один не знает их числа, кроме Бога". Все
хорошее, что есть в Байане, приходит к нему, кто первый сказал Да, а все
состояния, отличные от хорошего, приходят к нему, кто первый сказал Нет,
ибо это - тот Огонь, над которым ничто не представлено в Байане.36
Ибо Огонь стал Огнем только их отказом поклоняться Богу. А "Я укрыт Богом" в
день Его, кого Бог явит, означает веру в него, - не говори это только словом.
Много Огня через Него, кого Бог явит, Бог обратит в Свет, и много Света - в
Огонь. Если Он придет к числу Гхийаз (1511), все люди войдут, ни один не
останется в Огне; и если он придет к Мустагхаз (2001),37 все
люди войдут, ни один не останется в Огне.
Единство II, Глава 18. По поводу того, что нет сомнения о Часе,
который придет. В каждом проявлении Божественной Воли Час предопределен
Первичной Реальностью до такого времени, когда он должен нагрянуть. Ждите тогда
Проявление Бога, ибо, несомненно, Час придет на них внезапно.
Единство II, Глава 19. По поводу того, чтобы ни находилось в Байане
есть дар от Бога Ему, кого Бог явит. Рукописи Проявления Правды в каждом
Theophany - дар от Бога Ему в Его следующем Проявлении. Итак, например, что Бог
раскрыл Иисусу было даром от Бога Мухаммаду - Апостолу Бога, ибо что обозначено
"его Книгой"38 есть души, уверовавшие в него.
Единство III, Глава 1. Тот, при котором Имя вещи произнесено,
является ее владельцем, от чего оно есть большая ценность чем что-либо еще.
Бог сотворил каждую вещь для него, кто направляет к Нему,39 и он есть
Правда, которая без прекращения существует и направляется к Богу. Им все вещи
существуют и сотворены, пока он сам существует в Боге, а все другое - через
него. Ничто не может обладать чем-либо, хранимым им; ибо он - наибольшая
ценность всех вещей, и чтобы ни существовало, кроме него, - его собственность.
Если Смысл Правды отдает все вещи одной вещи - это его право, делает ли он их
реальными или просто предопределяет их. Если бы, например, Апостол Бога сам
обладал всеми вещами на земле, он мог бы иметь больше прав на них, чем
действительные обладатели этого. Таким образом, делает Бог обладающего всеми
вещами. Ибо они выкрикивают Ему: "Ему принадлежат творение и повеление". Таким
же образом, если Он, кого Бог явит, примет контроль над Сущностями всех вещей,
то он имеет больше прав на них, чем сами их Сущности, кроме того, он будет также
одинаково велик и свят на взгляд всех вещей, ибо все вещи рассчитывают на его
высокое качество и щедрость, пока он существует в самом себе независимый от всех
вещей, нуждающийся только в своей Сущности от Бога. Плод этой главы - то, что
если Он, кого Бог явит, прикажет что-нибудь, ни один не скажет "Почему?" или
"Зачем?" И если он прикажет кому-либо, кто находится в наследовании Байана,
говоря "Не бери ни одного Карата", то это - повеление Бога.
Единство III, Глава 2. По поводу того, что Его Словом вещи
сотворены по порядку, что они могут говорить от Него, ибо Он есть Слово
Бога. Изречения Дерева Правды не подобны изречениям любой сотворенной
сущности, напротив, Его изречением Сущность вещи сотворена. Так, не он говорил в
Коране о Вилаят Али, что он не может быть сотворен. Хотя Али был без
прекращения Святым Бога, уже существует начало из этого Проявления, по Его
Слову, в то Проявление, не в Проявление прежде этого. Следовательно, это
означает, что как Огонь, так и Свет вращаются вокруг Его изречения. Например,
если Он раскрывает стих без любого специального упоминания или порядка, такой
как "Богу принадлежит Власть над Небесами, и Землей, и над тем, что между ними,
и Бог мощен над каждой вещью", то Проявление является в Байане доказательством
этого стиха, и нескончаемы другие Проявления в тени этого Проявления. Ибо в тени
каждого Зеркала нескончаемые формы становятся понятными (реализованными).
Единство III, Глава 3. По поводу того, что Байан и все, что есть в
нем, вращается вокруг Слова Его, кого Бог явит, подобно тому, как Евангелие и
все, что в нем, вращаются вокруг Слова Мухаммада. Продление рассмотрения
Байана только до Него, кого Бог явит, ибо ни один, кроме Него, не может отобрать
Байан, как ни один, кроме Него, не раскроет Байан. Итак, желание Байана и тех,
кто уверовал в Байан, для Него превосходит желание всех других, ибо они
Возлюблены; и сегодня Коран приветствует те Буквы, которые возвысил он, призывом
их входить в Байан. Точно также Байан приветствует такие верующие души, от его
собственной, кто уверует в Него, кого Бог явит, и поднимет к Его Книге; пока она
ищет проклятия от Бога на те Буквы Рая, кто, на Его проявление, сам не падет ниц
пред Богом до Него; или кто будет закрыт чем-нибудь еще от Встречи с Ним.
Сегодня ничего нет печальнее чем Коран, хотя все его читают, даже имеют от его
милосердия нечто, но прокляты. Если кто- нибудь видит сердце материи, то Буквы
Корана кричат сегодня "Помоги! О Цель и Бог всех вещей! Выпусти нас из Огня,
объединяющего нас с теми, к которым мы привязаны, и объедини нас с Твоими
Собственными, и заставь нас войти в Байан! Это мы просим от Твоей Щедрости!"
Единство III, Глава 4. По поводу того, что Бог показал Ему стихи и
слова более великие и более высокие чем те, которые Бог показал прежде. Там
не существует первого без второго, и второго - без третьего и т.д. На столько же
на сколько Апостол Бога был более превосходен чем Иисус, на столько же его Книга
была лучше Евангелия; и так остается в силе последующих Проявлений. Вещи Бога не
имеют предела, также Лучезарность Бога никогда не прервется. Блаженна та душа,
которая в каждом Проявлении стала расположенной к одежде из традиции
Аскари.40
Единство III, Глава 5. По поводу того, что места поднятые высоко
над землей продолжают подниматься, если он дает разрешение. До тех пор, если он
не дает разрешение, они неподвижны: разрешение покоится в Его руке. Когда
проявление Дерева Правды осуществится, Повеление принадлежит Ему, и запрещение
принадлежит Ему. Ибо Он - зеркало, которое показывает собой единого Бога,
Господа всех вещей, Господа Видимого и Невидимого, Господа Миров.
Единство III, Глава 6. По поводу того, что тот, при котором имя
вещи упомянуто, исключая Самого Бога, сотворен им в размахе Творения. Бог
раскрыл в Байане слово, которое заключает в себе все знания, и оно есть: -
"Воистину, Я есть Бог; кроме Меня, нет Бога. Все другое - Мое Творение: потому
бойся Меня,41 О Мое Творение!" Все вещи, кроме Бога, - существа, даже
в своих степенях они есть Проявление Бога, и все направлены к Богу. Да, океан
Имен и Атрибутов вечны, и все более направлены и направляются к Богу, хотя,
упомянутые в пределах своих собственных имен и атрибутов, некачественны в той
Сущности и Божественности. Ибо Бог сотворил все Своей Волей и сотворил Волю
Собой. Даже до сего дня каждая вещь существует, которая отнесена к Байану, ибо
дух вещи находится в этих (т.е. в "Буквах" Байана), которые были сотворены
Личностью Семи Букв (т.е. Бабом),42 кто является Проявлением Главной
Воли.
Единство III, Глава 7. По поводу того, что Бог раскрыл трогательную
Встречу с Ним или Встречу с Господом, не означающую ничего другого, как Встречу
с Ним, кого Бог явит, поскольку Бог в Своей Сущности не может быть виден.
Вечная Сущность не может быть понятной, или описанной, или ограниченной, или
увиденной, хотя Им все вещи охвачены, описаны, ограничены и увидены; и поэтому,
что обозначено в Небесной Книге, как "Встреча с Господом", означает встречу с
Проявлением Смысла Правды, кто является Главной Волей. Так в Коране под
"Встречей с Господом" обозначена встреча с Апостолом Бога, также как она
рассказана правдой верующего, "Созерцать его означает созерцать Пророка Бога, а
созерцать Пророка Бога означает созерцать Бога".43 Итак, всякая вещь,
которая принадлежит неверующему, есть Ад, с тех пор как он отнесен туда. Он -
как Солнце, а все отличное от Него - как Зеркало, в котором отражается появление
солнца. Тот, кто добился Встречи с Ним, кого Бог явит, добился Встречи с Богом.
Как может кто- либо утверждать обратное Встрече с Одеждой Солнца и Встрече с их
подобием в Зеркале? Хотя то есть нечто другое чем это, и рассказывают о нечто
другом, чем этом, однако находится это в состоянии Случайности, кроме Проявления
Вечности и Временности, кроме величины Вечности. И как бы на много кто-либо ни
мог превзойти, он не превосходит его Случайность. А поскольку знать Его (кого
Бог явит) невозможно, как может быть возможным знать Вечную Сущность?
Единство III, Глава 8. По поводу того, что абсолютно есть в
Макрокосмосе - есть в Байане, и что абсолютно есть в Байане - есть в этом
стихе Байана: "Если бы мы показали этот Байан всем в Царстве Небес, и на Земле,
и там, что между ними, то все они уверовали бы в Бога, их Господа Милосердного.
Воистину, кроме Него, нет Бога, это - Жизнь, это - Неописуемо, это -
Самосуществование. Бог - тот, кто Уббеедительный, Несравнимый, Недоступный,
Возвышенный, Священный, другого нет Бога. Ему принадлежат самые Прекрасные
Имена, и Ему воспевают хвалу все в Небесах, и на Земле, и там, что между ними.
Слава принадлежит Богу. Превыше Он того, что они Ему приписывают! Говоря:
"Воистину, Бог, действительно, - Царь, Правитель, Мощен". Он тот, кто делает
известными эти Верховные Образы; перед Которым все, что в Небесах, и на Земле, и
что между ними распростерто, воистину, Он - Мощь, Возлюбленный"."
Все Имена и Образы упомянуты в тени 19 имен, которые указывают Бога. Напротив
19 Врат Рая - 19 Врат Ада, т.е. 19 букв Отрицания. Кто бы ни уверовал в Байан, и
ни читал эти четыре стиха, которые присущи стадиям Творения, Обеспечения, Смерти
и Жизни, и уверовал в Буквы Одного (Единство), о чем духи передают сами
этими Именами, и ищет избавления с Богом от Врат Огня, и отмежевывается от них,
и признает всякое хорошее упоминание, которое существует в Байане, как
направление к Образам и Именам, и признает всякое нехорошее упоминание, как
направление к Буквам Отрицания, то можно сказать, что он прочел весь Байан, и
проверил все, что Бог открыл в нем.
И эти четыре стиха отправляют к этому стиху: "Бог свидетель, что кроме Него,
кому принадлежат Владычество и Царство, Слава и Мощь, Сила и Божественность,
Власть и Гуманность, нет Бога. Он делает живым и Он побуждает к смерти; затем Он
побуждает к смерти и делает живым, и, поистине, Он есть Жизнь, кто не умирает, -
Царь, который не приходит в упадок, - Правосудие, которое не угнетает, - Власть,
которая не устаревает, - Несравненный, от постижения которого ничего не
скроется, ни то, что в Небесах, ни то, что на Земле, ни то, что между ними;
поистине, Он Мощен над всякой вещью". И этот стих есть отправляющий к стиху,
"Бог свидетель, что кроме Него, нет Бога; Ему принадлежат Творение и Власть, как
до, так и после; Он делает Живым и Он побуждает к смерти; затем Он побуждает к
смерти и делает живым и, поистине, Он есть Жизнь, кто не умирает. В Его Власти
находится Царство всех вещей; Он творит, что Он желает своим Повелением,
поистине, Он мощен над всякой вещью." А этот стих отправляет к стиху: "В Имени
Бога - Недоступность, Высшая Святость". И все Буквы "Во Имя Бога"
(Бисми лляхи) возвращаются к Смыслу буквы "Б", как в начале всего
они возникли из Смысла.
Весь Байан есть расширение Смысла и Проявление этого в Зеркалах; он (Байан) -
как Солнце, а все Буквы - как Зеркала откуда оно отражено. Начало каждой буквы -
Он и конец каждой - Он; и ничто не проявится без Него, и ничто не скроется от
Него. И весь Байан есть Проявление Смысла, а Смысл - Состояние Воли Проявления
Бога. И все возвращаются к Нему, кого Бог явит, ибо он - тот, к кому Байан и
все, что в нем, возвращаются с самым крайним смирением. Он - тот, кто еще не
просматривается в Зеркалах Байана, как то, например, если в Байане есть
Проявление Правосудия, он есть Суд, если - добродетели, он - Добродетель и т.п.
Ибо в зеркалах ничто не просматривается, кроме Солнца. Все Буквы Рая Байана
вернулись к Нему, кого Бог явит, кто есть Первый Рай, Самое Великое Имя
проявления Божественности. Тоже, в отношении Смысла, кто находится в этой
Горе,44 все вещи существуют, кроме его Проявления, и все делают то,
что они делают, им; точно также Буквы Корана и другие... Если чье-нибудь
мышление будет желательным в мире Случайности, то это - Он, чье мышление
желательно; а если что-нибудь будет ненавидимым, то это - Он, кого ненавидят,
ибо ничто не просматривается там, кроме Солнца Воли, при котором та вещь сделана
и существует как вещь; ибо если он будет удален, то она погружается в Прозрачное
Небытие. Более того, даже существование слова "Небытие" реализуется (понимается)
только Им, другим это так же непонятно. Это означает то, что обозначено
выражением Апостола Бога: "О Бог, покажи мне реальности (подлинную сущность)
вещей, как они есть!"
Единство III, Глава 9. По поводу того, что есть в Байане - есть в
каждом стихе Байана. Упоминание делается от 19-ти Имен и также, в их тени,
от 19-ти Букв Отрицания. Все вещи возвращаются к человеческой форме; что бы ни
направлялось к Подтверждению, упоминается в Самых Прекрасных Именах и Типах;
тогда как что бы ни направлялось к Отрицанию - включено в "У того, кого они
описывают".45 Блажен тот, кто уверовал в Него, кто окропил эти стихи
от Океана Своей Мощи, и Проявлением Солнца чьего Величества эти образы пришли в
жизнь; тогда как все, что обозначено именем Отрицания - реализовано потому что
сами они были непокорны Славе Святости Его Высочества, кто есть Нукта-и-
Байан в этой и в Главной Воле в каждом Проявлении, и Он, кого Бог явит, сам
появится в то время, когда он сможет появиться по разрешению Своего Господа.
Единство III, Глава 10. По поводу того, что есть в этом стихе, то
было в предыдущем стихе: "Бог ведет свидетеля... Мощен".46 Всякая
вещь, которая находится в Состоянии Духов, расположена в Одеянии Ограниченности,
но в Состоянии Сердца, которое есть Состояние Проявления Имен Бога, где ничто не
просматривается, кроме Бога и Его Имен, нет предела. Буквы отличаются одна от
другой Смыслом в рукописи, и так возникает Перевес. "Человеческим Сердцем"
обозначено Доказательство "Кроме Бога, нет Бога"; "Человеческим Духом"
обозначено Доказательство Пророка Бога; "Человеческими Душами" обозначено
Доказательство Имамов; и "Человеческим Телом" обозначено Доказательство Врат; и
все Имена и Атрибуты есть умножение от того же самого первого Единства.
Представлять себе все - значит быть Зеркалами и Смыслом, Солнцем в Небесах. Если
белое Зеркало располагается впереди, то знак Сердец отражается в нем; если
желтое Зеркало - знак Духов; если зеленое Зеркало - знак Души; если красное
Зеркало - знак Тел.
Единство III, Глава 11. По поводу того, что есть в этом стихе, есть
в "Во имя Бога Недоступного и Священного" ("Бисми лляхи л-амнаи л-
акдас").47 Все буквы речи стали существовать Смыслом Правды,
который в Коране - Мухаммад - Апостол Бога, а в Байане - Личность Семи Букв
(т.е. Баб).48
Единство III, Глава 12. По поводу того, что подобие Смысла есть как
Солнце, а подобие других Букв - как Зеркала, а все то, что есть в "Во Имя Бога"
(Бисми лляхи) есть в Смысле. Сегодня Проявление этого самого Смысла есть в
Байане: каждая Душа, которая уверовала в Него, не увидит в нем самом то, в чем
Его слава состоит, кроме как форму, которая отражается в Зеркале. Если люди
имеют это знание, они никогда не смогут рассматривать Али как равного в величии
с Мухаммадом. Первое из Зеркал, которое отражает Солнце Правды, существует во
всех мирах, - Господь Верного Али.
Единство III, Глава 13. По поводу того, что непозволительно
спрашивать Его, кого Бог явит, спасает ли его священное писание, кроме тех, кто
достоин Его. Ибо Его состояние - состояние Буквы Проявления, более того,
Проявления самого себя, и души Проявления проявляются в Его тени, а если в
Случайном Бытие все прекрасно, то это существует из отражения его Щедрости.
Прежде мог ли хоть один желать видеть Его Знание, позволим ему рассчитывать на
знающего, кто знанием его Книги обучен относительно предыдущего Проявления.
Подобным образом с Его Мощью и Славой, позволим им искать этих в тех, в ком они
проявлены. И Байан, от начала до конца, - место сокрытия всех Его Атрибутов
(Определений) и Сокровищницы его Огня и Его Света, пока Духи этого на лице земли
направляют доказательства к Его Словам от Его предыдущего Проявления, все из
которых были созданы для Его последующего Проявления. И если кто-нибудь был бы
осведомлен о Нем, то он умер бы помимо Его Воли. Нет Доказательства более
великого для Него, чем Его собственная персона, ибо все стихи и слова, возникли
из Океана его Щедрости. Итак, если кто-либо желает задать вопросы, законно
только делать так из его Священного Писания, которое он может постичь радостью
получения ответа, как это есть на самом деле, и он (ответ) может быть Песнью ему
от его Возлюбленного. Но только вопросы, подходящие Его степени, должны быть
спрошены; ибо, если кто-либо является установщиком рубинов, а человек спросит
его о цене отбросов, как невежественен должен быть такой вопрошающий!
Хотя, кажется, я вижу некоторых, вопрошающих Его (кого Бог явит) в его
писании по поводу того, что раскрывается в Байане... и Он отвечает в ответ (от
Бога, не от самого себя): "Воистину, Я есть Бог; Кроме Меня, нет Бога. Я
сотворил все вещи, и посылал проповедников прежде, и раскрыл им в их книгах, что
бы вы не поклонялись никому другому, кроме Бога, Господа моего и Господа вашего;
и воистину, это есть необходимая Правда Веры. Одинаково для меня, что вы
уверовали в меня, а будете руководствоваться своей собственной выгодой; или что
вы не уверуете в меня, да и в то, что Бог проявил во мне, и так будете сокрыты
(от Правды) сами собой. И воистину, Я был независим от вас прежде и, конечно,
буду независим от вас после, поэтому загляните в себя и уверуйте в Мои песни.
Воистину, он, кто не уверовал ни в меня, ни в то, что Бог показал во мне, есть
как тот, кто не уверовал в Личность Семи Букв и Байан. Итак, даже если бы вы
знали, вы не были бы довольны просмотром Байана после того, что Бог открыл стихи
Мне, и вы не вошли бы в религию Бога. Поистине, Я есть Смысл Разъяснения
(Нукта-и-Байан) от начала времен, и Бог проявил меня снова, как Он
проявлял меня прежде. Поэтому не ищите во мне ничего, кроме Бога, Господа моего
и Господа вашего, Господа Небес и Господа Земли, Господа всех вещей, Господа
видимого и Господа невидимого, Господа Миров. Поистине, тот, который находится с
вами, подобен зеркалу, отражающему Солнце в Небесах; так, подобным образом, вы
приводите в доказательство от своих Духов, кроме того, что мы показали вам
прежде в Байане..."
Ибо Он любит те сердца, которые стремятся только к Богу и Его Любви, и те
Духи, и Души, и Тела, которые стремятся только к его "Буквам Жизни", которые
есть те же самые Буквы, что и Буквы Байана, Корана, Евангелия (Алиф),
Пятикнижия Моисея (Та), Псалмов Давида (За)49 и так до
их конца, начиная с книги Адама. Теперь от Проявления Адама до первого
Проявления Нукта-и-Байана прошло жизни этого мира 12210 лет, и, нет
сомнения, что и прежде этого там имел Бог миры и бесчисленное количество людей,
о чем только Бог знает и никто, кроме него. И в мире нет Проявления Божественной
Воли, отличной от Нукта-и-Байана, Личности Семи Букв; также нет Букв
Жизни, отличных от Букв Жизни Байана; или его Имен, отличных от Имен Байана; или
его Образов, отличных от Образов Байана. Он тот, кто известен всем вещам как
"Пророк" и "Книга, которая от Бога"...
Нукта-и-Байан был тождественен тому Адаму, начала Первого Творения...
И тот Адам, кто был затем в Состоянии Семени, сейчас стал этим человеком; как
например, мальчик 12 лет от роду не говорит: "Я есть то семя, которое происходит
из такого-то неба и поселился в этой земле"; ибо если бы он сказал так, то он бы
унизил сам себя, и мудрость не рассмотрит его интеллектуальную зрелость. Поэтому
это означает, что Нукта-и-Байан не говорит: "Я есть все Проявления
Божественной Воли от Адама до настоящего времени." По этой же самой причине
Апостол Бога не говорит: "Я есть Иисус." Также Прекрасный юноша 14 лет от роду
не должен говорить: "Я есть тот самый (упомянутый ранее) 12-летний"; в виду
того, что вещи стремятся вверх, не вниз; хотя мальчик до 12 летнего возраста был
в своем временном семени Адамом, и постепенно улучшался до сего дня, где он
находится в 12-летнем возрасте, и будет постепенно продолжать улучшаться до
достижения им 14 лет. В каждом случае, последующее Проявление - зрелость
предыдущего [владеет плодом того], вместе с которым он имеет его в себе самом,
так же, как и буква Гхайн имеет 900 от буквы За, в то время как
За не имеет 1000 от Гхайн50 ...
Рай в каждом цикле - это проявление Совершенства той эпохи, и сегодня
Совершенство находится в Байане, не в чем-либо другом. Я клянусь Священной
Божественной Сущностью, что если мудрость и учение времени Его, кого Бог явит,
будут одной с ним веры, он не будет доволен, что он смог забыть кого-либо из
людей Байана на Земле, значительно меньшего других. Он будет стараться и
стремиться до тех пор, пока никого не останется, кроме тех, которые входят в
Рай. Это есть Великое Спасение в том Проявлении, когда кто бы то ни был на земле
примет Его религию в Тени того Проявления. Тогда Божественная Воля сама будет
довольна; по- другому, это есть вечная просьба доброты Божьей, до тех пор пока
это будет так. И в конце этого должно быть так, ибо Бог мощен над всякой
вещью... и Он волен сделать всех, кто существует на Земле, частью Величайшего
Рая.
Единство III, Глава 14. По поводу повеления каждому сохранять в
отношении Байана наивысшую почтительность. То, что остается людям от Дерева
Правды, есть Его слова, и духи прикреплены к ним. Поэтому еще больше они
стремятся сохранять, почитать и восхвалять Его Слова, большинство этих слов
будут проявлены в их духах. Даже маленькие личные письма должны быть
переплетены, ибо Байан не должен стать как Коран, фрагменты которого продаются в
каждом углу мечетей в неподобающем виде.51 Кто бы ни овладел всем
Байаном - его хорошие дела будут удвоены, и все Ангелы будут заступаться за
него. Вес книги должен быть легким, буквы большими и заметки на полях не должны
быть написаны в нем. И не разрешено писать иначе, как только самым прекрасным
письмом. И Бог желает, чтобы они могли декламировать его и размышлять над ним,
когда они читают его. С тем, чей Дух не получает помощь от декламации того, нет
слова. А эта формула может быть использована перед чтением: "Благослови Ты, О
Боже, Байан и тех, кто уверовал в него, в каждом состоянии, славой и мощью. И
накажи тех, кто не уверовал в него, властью и справедливостью". И все
Великолепие (Баха) Байана есть Он, кого Бог явит. Вся Милость - для того,
кто уверует в Него, и все проклятия - для того, кто не уверует.
Единство III, Глава 15. По поводу того, что кто бы ни уверовал в
Него, кого Бог явит, означает то же, как если бы он уверовал в Бога и в то, что
Бог повелел для всех миров; а он, кто не уверовал (хотя он верит в Бога и в то,
что Бог повелел в прежние времена) есть как неверующий и он будет введен в
Огонь. Проявление Бога в каждом Проявлении, при котором обозначена Главная
Воля, есть и было Великолепие Бога (Баха Улла), без кого все вещи есть и были
ничем. Кто бы ни уверовал в последнее Проявление, это так же, как если бы он
уверовал во все Проявления прежде и позже этого проявления. Юноша 19 летнего
возраста - тот самый мальчик 14 лет, каким был он прежде, пока ни достиг 19 лет.
Итак, это означает, что если кто-либо верует в это Проявление, хотя он не
веровал в предыдущие, он принял все и Бог доволен им; тогда как кто-либо
уверовал во все предыдущие, а не уверовал в это, он - ничто - "рассыпанный
прах". Так было во времена Корана; все, кто не уверовал в него, считались как
неверующие. Много есть таких, кто в одном Проявлении были в Раю, а в другом - в
Аду, и, наоборот. А в Проявлениях Бога не будут спрошены об этом ни первые ни
последние. Если кто-либо не верует в тысячи тысяч Проявлений, но уверовал в одно
последнее из них, то все его миры повернуться к Вере; но если обращение
случайно, то будет наоборот. Если Буквы Книги Евангелия верны своим обещаниям
Иисусу, то ни один не будет оставлен в Огне при Появлении Пророка Бога... Ни
один не знает, хранимое Богом, когда Проявление наступит. Но каждый надеется на
доброту Бога, что оно наступит прежде Числа Мустагхаз (2001 года). И нет
Доказательства, кроме знамений (стихов) и Его Существа в себе самом, ибо все,
отличное от него, узнано Им. Он не может быть узнаваем ничем другим. Превыше Бог
того, что ему приписывают!
Единство III, Глава 16. По поводу того, что непозволительно делать
иначе, чем позволено в писании Нукта-и-Байан. Пусть люди не занимают себя
другими писаниями; но стремятся к знанию Букв, и Сочетаниям Чисел Имен Бога, и
Сочетаниям похожих Слов, Сочетаниям Записей в подходящем им месте; ибо
Разрешение предоставлено каждой личности наводить порядок в Байане с такой
мудростью, как появляется самое дорогое; ибо через это появляются потом тысяча
способов, но все возвращаются к Душе Байана. Итак, если там находятся 10 молитв
из 100 стихов каждая, то это самое лучшее, что они могут устроить вместе. Это -
от Щедрости Бога тем, изучающим Байан, что они могут заниматься этим до тех пор,
пока Бог ни обрадует их новым Проявлением. Нукта-и-Байан написал три
Комментария к Корану: два - в стиле стихов (аятов), один Комментарий на
суру Корова - в форме научного трактата.52
Единство III, Глава 17. Противозаконно переписывать что-либо из
рукописей Смысла, кроме как в самой лучшей письменной форме; не должен кто-либо
иметь Личное письмо, которое находится не в самой лучшей письменной форме, иначе
его наука будет приведена в беспорядок, а он не будет из уверовавших. Все
рукописи Смысла названы Байан, но в Первичной Реальности этот термин
ограничивался стихами (аятами), хотя, впоследствии, этот термин применяется: во
Второй Реальности - к Состоянию Преданных Исполнений, а в Третьей Реальности - к
Состоянию Комментариев, а в четвертой Реальности - к Научным Трактатам, а в
Пятой Реальности - к Персидским рукописям. Использование Абдул-Байан в
качестве имени разрешено, ибо Имя Бога получено из Материи Байана и Он был
первым назван этим именем, когда он сказал: "Воистину, Я есть Бог; Кроме Меня,
нет Бога, Один, Разъяснение (Байан)"; и вся тайна Байана проявлена в Его Имени,
ибо число Байана вместе с Единством (Вахид) из Универсальной Формы
(Вахид-и-Сурат- и- Джамиа) становятся Именем Бога,53 так что
это может быть зеркалом для Нукта-и-Байан. Каждый должен переписывать
Байан в самой лучшей письменной форме, с тем, чтобы в каждом случае Дух,
прикрепленный к каждой Букве в Байане, мог возникать в величайшей высоте,
возможной для него в этом феноменальном мире, и ничто не может быть увидено в
нем, кроме как верить в Байан и сохранять то, что совершенно в своей собственной
степени. Сегодня так ценятся буквы Евангелия, более чем те, из любых других
народов! Также будет с теми, которые находятся в Байане; но все это только при
условии, что они не создадут трудности, ибо Бог не любит смотреть на душу
уверовавшего в печали. Мне видится, даже сейчас, в этой Горе Маку, тонко
исполненные Байаны в руках Людей Байана, и как они радуются при чтении этого.
Единство III, Глава 18. Кто бы ни желал комментировать любую из
рукописей Смысла, или сочинить любую книгу, угодную Богу, не должен давать копию
кому-либо до тех пор, пока он ни перепишет первую копию для себя в самой лучшей
письменной форме, сам или другой, после чего он может дать ее; другое
противозаконно. Бог желает в Байане, чтобы ничто не выпало; из зачаточного
состояния эта вещь поднялась до высшего смысла ее развития, возможно высшего,
что касается красоты формы и качества, так чтобы даже ни один атом не смог
вызвать отвращения у кого-либо. Поэтому кто бы ни писал комментарии на слова
Байана или кто бы ни составлял книгу на любую науку, связанную с этим, если он
будет в состоянии сам сделать копию с оригинала в самой лучшей письменной форме,
это - самое лучшее, а если нет, - то он может дать ее другому переписывать, и
потом хранит ее сам, а затем должна копия быть отдана еще, так что каждая из
рукописей может быть первой с его собственной, и могут впоследствии попасть к
другим, другие его действия будут расстроены. Если одна точка в книге находится
не на месте, то она ничего не будет стоить, как только быть брошенной в море.
Люди Байана не должны быть подобны современным ученым людям, которые так же
заботятся о книге, написанной тысячью разных рук, различных на каждой странице,
как и о первоначальной копии: подобно книге Мучений Мусаиба,54
которая находилась в этой горе Маку.
Единство III, Глава 19. Разрешение дано Богом тому, кто бы ни
пожелал обладать рукописями Смысла и расходовать на это, что он пожелает, из
того, чем Бог заставил его владеть; даже если бы он истратил решительно все,
что есть на земле, это как цена одного Байана. Возможно, когда Он, кого Бог
явит, проявится, не будет как сейчас: что там могут быть несчетное количество
Коранов по цене в 1000 золотых монет, а Знамение этого может быть заключено в
горе, и что его камера может быть кирпичной преградой, хотя трон Бога
существовал и существует везде, будучи ли на Троне Славы или на Земле.
Единство IV, Глава 1. Смысл имеет два состояния: одно - в котором
он говорит от Бога, и другое - в котором он говорит от тех, что есть другое, чем
Бог. Это последнее есть Состояние Рабства, в котором он поклоняется Богу ночью и
днем. Бог создал два состояния для Солнца Правды. Первое - Состояние
Невидимого Ipseity (Гхайб-и- Хувиййат), которое есть Проявление
Божественности, откуда он открывает стихи. Это есть Он, кто неописуем любым
описанием, до сих пор ни один, кроме Него, не знает Его самого, и для Него не
существует ни места, ни предела. Близость есть тоже что и Дистанция, а Дистанция
- как Близость; Его первый есть Его последний, а Его последний - Его первый; Его
Кафур есть Его Садхай, а Его Садхай - Его
Кафур,55 подобный Ему есть Его мыслящая личность, и наоборот.
Единство IV, Глава 2. Что бы ни относилось к Смыслу, относится к
Богу, а что не относится к нему, не относится к Богу. Вечная Божественная
Сущность всегда неописуема, непостижима и невидима, а что раскрывается оттуда
есть по Слову Его Воли. Следовательно, в каждом цикле для этой Воли, чья
мудрость постигается, существуют Состояния и Проявления. Если люди одного
Откровения не принимают следующее, когда оно пришло, то все их знания становятся
напрасными и бесплодными. Итак, кто бы ни прибегал к Нему, кого Бог явит,
прибегает к Нему (Богу): также как Кааба названа Его (Божьим) Домом.
Действительно, ничто другое не возможно в Случайном Мире, ибо Вечная Сущность не
становится ближе к чему-нибудь; и первое Творение вещи зависит от Воли, к
которой в конце концов она будет возвращена.
До Него, кого Бог явит, если кто-нибудь поднимает даже просовое зерно с
земли, он должен делать это ради и с разрешения Смысла, но если прошло хотя бы
одно мгновение после нового Проявления - то для Него, кого Бог явит. Я клянусь
Им, кого Бог явит (что есть величайшая из клятв), что ни одному не приносится
столько горя или скорби, как ему (Смыслу или его людям) теми, кто не признает
делать так ради Бога, в котором он покоится. В течении семи лет ни один не
уверовал в Коран, кроме одной личности, хотя доказательство было всегда одно и
то же.
Единство IV, Глава 3. По поводу того, что Бог делает в Правде,
меняя Свои планы. Бог не поклоняется ничему, как Он существует по Учению
Ал-Бида,56 поскольку, это есть исповедь Его мощи делать то, что Он
пожелает.
Единство IV, Глава 4. По поводу того, что каждое упоминание есть
рабская связь с ним.57 Духи всех вещей достигают высшей степени в
человеческом образе и Рай всех вещей находится в Раю людей. Так например, если
алмаз несравнимой величины находится во владении верующего, то честь того алмаза
состоит в служении увеличить почет того верующего. И этот человеческий образ
достигает высшей степени в Божественном Имени и Атрибуте. Если его Сердце
ориентируется на Бога, оно упоминается Богом в тени "Его самых Прекрасных Имен".
А если оно есть Атрибут, то оно упоминается среди Атрибутов; и это - высшее
значение Традиции, "Кроме Бога, и Его Имен, и Атрибутов, все - ничто". И этот
человеческий образ соединен с Именами и Атрибутами, только если в каждом
Проявлении он вводится в тень того Проявления; иначе он перестает быть Верующим,
как сможет он не переставать быть Именем или Атрибутом? Как видится сегодня,
каждый хороший атрибут находится в Писаниях Христиан; хотя сегодня Атрибуты Ада
упомянуты в связи с ними. Если сегодня кто-либо уверовал в Байан, то он посажен
на трон славы, хотя он находится на земле. Уже имеют они заключенным
Проявленного в Горе. Это есть значение Традиции: "В Нем есть качество Иосифа
(Йусуфа), как он продан и принесен".58 Желание Бога, чтобы они не
поступили с Ним, кого Бог Явит, так, как они обошлись со Смыслом!
Единство IV, Глава 5. По поводу того, что Обладатели
Кругов59 - знаки для него. Остерегайтесь, О люди Байана,
Проявление Бога наступит, как Бог пожелает, поэтому не думайте неверно
относительно Правды, ибо его стихи - знак всем. Не существует ни одного, убитого
за неверие; ибо убийство души находится вне религии Бога. И со дня, когда Солнце
Правды закатится, ни один из тех, кто уверовал в Байан, не найдет постановление
об убийстве законным, а если кто-нибудь прикажет это, то он не принадлежит и не
принадлежал Байану, ибо нет греха более великого, чем этот. И Бог написал это
Своей собственной Священной Сущностью, что Он не простит ни одного, кто
задумывает убийство одного из тех, кто уверовал в Байан. А те, кто
придерживаются тазийаз60 и оплакивают и сокрушаются над
несчастием первых исповедников Ислама, тем ни менее, сажали и притесняли тех
самых людей, по ком они сокрушаются; в то время когда Доктора Закона дают
фатваз против него. Ни один не должен огорчать другого, и на этом так
много настаивается в Байане, как бы Господь Материи (т.е. Он, кого Бог явит) не
оказался опечаленным. И даже те, кто не вошел в Религию, если таковые имеются
там на тот День, предстанут перед правосудием.
Единство IV, Глава 6. По поводу того, что Он не будет спрошен
относительно того, что Он делает, но все остальные будут спрошены.
Совершенство зеркала есть то, что ничто не может быть рассмотрено в нем, кроме
Солнца; ибо если оно само себя рассмотрит, то оно становится недостойно
упоминания. Итак, если там будет просматриваться какая-либо другая воля,
отличная от одной Основной и Вечной Воли, то оно - непослушное. Если кто-нибудь
смотрит с таким уважением на Апостола Бога, то он увидит в Нем всех Пророков.
Единство IV, Глава 7. По поводу того, что Начало есть от Бога через
Него, и Возврат к Богу - через Него.
Единство IV, Глава 8. По поводу того, что Своими стихами Он создает
стремление каждой вещи, как Он желает, и питает, и вызывает к смерти, и делает
живым. Айат-и-Кхалк = Фуад (Сердце); Айат-и-Ризк = Рух (Дух); Айат-и-Мавт = Нафс
(Душа); Айат-и-Хайат = Джасад (Тело). Если один из людей Байана дает так
много вере, как роза лепестков, то это есть ничто иное, как действия Букв
Одного, и в этом ничто не просматривается, кроме действий Бога. Вот почему ни
один не творит, кроме Бога, и ни один не обеспечивает, кроме Бога, и ни один не
побуждает к смерти, кроме Бога, и ни один не делает живым, кроме Бога. Посмотрим
в Прошлое. Если стих предписывает Паломнику не раскрываться, то как смогли бы
стихи (или знамения), которые расположены согласно Творения и Обеспечения,
Смерти и Жизни,61 на пути паломника быть реализованными? Итак,
сегодня одна чашка воды, поданная верующим в Байан, слаще ему, кто знает Бога,
чем вся роскошь земли, поданная тем, кто не верует в Байан. И если кто-нибудь
постиг одно состояние из состояний Его, кого Бог явит, то это лучше для него,
чем то, что он смог бы понять все состояния Байана.
Единство IV, Глава 9. Разрешено каждому Правителю, кто войдет в
Байан, написать упоминание своего имени и что Бог назначил ему от Себя до дня,
когда Бог снова проявит Нукта-и-Байан, так что каждая душа сможет быть
вознаграждена тем, чем она оправдалась: Поистине, Он быстр в расчете, и
поистине, Он Независим и Высок. С момента Проявления Байана до Проявления
Его, кого Бог явит, всякая власть будет стремиться к возвеличиванию Байана, до
тех пор, пока Смысл возвратится и наградит его самой лучшей наградой. Какая
награда, в самом деле, может быть выше того, что он может быть упомянут Им, чье
упоминание есть упоминание Бога?
Единство IV, Глава 10. Незаконно изучать книги, отличные от Байана,
если в них нет ничего относящегося к Схоластической Философии, а Логика,
"Принципы" и Юриспруденция, Философия, мертвые языки, и тому подобное -
запрещены, как и то, что пишется на Арабской Грамматике и Синтаксисе; если
кто-нибудь не будет желать изучать так много из последних, так как ему
достаточно читать Байан, впрочем так много рукописей Смысла на Персидском, что
те не нужны для него. Не должен он изучать ни больше, чем это, ни отличное от
этого. Это прямой путь для верующих до дня, когда Дерево Правды (Он, кого Бог
явит) проявится, ибо тот день есть День Говорящей Книги Правды, когда прибегнут
к Бессловесной Книге, имеющей тенденцию к сокрытию людей от Говорящей Книги,
которая есть книга свободная от познания форм Творения. То же самое было в этом
Проявлении Смысла, кто найден лишенным наук Этимологии, Синтаксиса, Логики и
Юриспруденции и различных их ветвей. Ибо все они существуют только для понимания
Воли Бога, выраженной в Его Слове; которое необходимо потом, чтобы, имея одно то
Слово, находить Слово Бога, и, имея ту Волю, находить Волю Бога из этих образов,
поскольку Бог даровал ему такую мощь и дал выход; что если бы быстрый писец
писал с предельной быстротой два дня и две ночи без перерыва, там могло бы
появиться от того Моего Слова Слово, равное Корану; так что если бы все
мыслители на земле были собраны, то и они не смогли бы понять ни одного стиха из
того, что много меньше чем дано. Все плоды Корана - в этом стихе: "Аллах - тот,
кто сотворил семь небес и из земли столько же. Нисходит повеление между ними,
чтобы они могли знать, что Аллах над каждой вещью мощен и что Аллах все объемлет
знанием".62 Плод Корана - узнать и признать Его, который должен
возникнуть (т.е. Каим) из семьи Мухаммада, и для этого было все
сотворено; но они были закрыты от этого, потому что они не разглядели Проявления
Его Знания и Мощи, что Знание есть в Нем самом от Него самого и в его Творении
от Его Творения. Никого нет хуже тех, кто прославляет в своем знании, не
понимания даже, что их знание было для познания Его слов раньше; но в настоящее
время Его Проявления какая есть необходимость для изучения этих наук, видя, что
Его слово стало проявляться, и Его Воля чиста?
Единство IV, Глава 11. Кто бы ни преступал пределов Байана не будет
считаться верующим, будет его состояние таким каким это возможно. Бог при
раскрытии Байана сосчитал всех своих людей и установил пределы для всех, в каком
бы состоянии они ни находились, что ни один не может находиться в унижении в Раю
Байана. Каждому должен быть установлен его крайний предел совершенства. Так Рай
текста означает, что они должны написать его прекрасным письмом и украсить его
золотом. И любой, кто имеет возможность совершенствовать вещь и не делает так, -
виновен. Ждите проявления Его, кого Бог явит, как было откровение Байана, так
будет и Его, стих от стиха и буква от буквы; равно как при появлении
Нукта-и-Байана, Откровение осветило сначала две души так, что мало по
малу, оно смогло достичь всех. Поэтому ждите момента Проявления так, что если
Лучезарность будет на одной душе, та душа не сможет быть разорвана на части
величеством, которое он созерцает. Его Именем люди Байана станут существовать
(питаться); внезапно они поймут, что это был Он, кто был с ними днем и ночью.
Везде в мечетях Карбала и Наджаф написано такое изречение "Тот,
кто знает вас, знает Бога; и тот, кто любит вас, любит Бога; тот, кто ненавидит
вас, ненавидит Бога";63 и подобные этому, и такие молитвы и изречения
широко использовались среди Шиитов. Уже Имамы вернулись в мир,64 и ни
один не узнал их. Так люди Евангелия, которые находятся в религии Откровений, не
узнали в приходе Мухаммада исполнение обещания Иисуса: "Один придет после меня,
чье имя Ахмад",65 и продолжают ожидать, и поэтому входят в Огонь. О
люди Байана, не делайте так, когда Он, кого Бог явит, появится!
Единство IV, Глава 12. По поводу перемещения всех рак (святынь) на
земле. В каждом Проявлении, которое исходит от Бога, святыни, которые были
прежде, унесены, так и сегодня вы видите в Религии Апостола Бога: его
последователи не знают святынь, равно как различных имен Святых Иисуса, много
меньше их гробниц. Гробницы древних проповедников и патриархов, указанные в
некоторых местах,66 должны быть также упразднены. Евреи едут в
Иерусалим; Мусульмане - к Каабе, а Христиане - в некоторые другие определенные
места. Сейчас в самой простой земле нет почести; Сущность почитания,
приложенного к Святому Месту, означает Горизонт Божественного Повеления. В
настоящее время Мусульмане стремятся посетить гробницы Имамов, уже закрытых от
Проявления, что подтверждают их пророки и святые, которых притесняли при жизни в
Горе Маку. Так было с Христианами во времена Мухамада, кто в течение семи
лет был оставлен жить забытым в горах Мекки; так и сейчас, когда Мусульмане
стекаются к Каабе, уже забыто Им то Слово Кааба, ставшее Каабой. Ибо
Нукта-и-Байан тождественен Мухаммаду, Божественное Повеление существует
как Солнце, которое, как ни часто оно поднимается, есть только одно Солнце во
всех состояниях. Все предыдущие Проявления были созданы для Мухаммада; те вместе
- для Каим; а все эти, включая Его, - для Него, кого Бог явит. Солнце
Правды встает и заходит, но нет ни начала ни конца. Счастлив тот, кто в каждом
Проявлении узнает пророка Бога в том Проявлении, а кто нет, относительно фаз
образования времен, остается закрытым от того Проявления. В каждом Освобождении
несчастные души обнаруживаются дремлющими, гордыми в своем деле предыдущего
Освобождения.
Единство IV, Глава 13. По поводу поднятия святынь к Буквам
"Единства", и обязательств, возложенных на того, кто обладает любым таким местом
на земле, не использовать его иначе, как только для этих святынь. В каждом
Проявлении специальное повеление появляется, и в этом Проявлении Байана Бог не
желает видеть любое высокое место, хранящее святыни Мухаммада и его Семьи, а
желает видеть высокие места Врат Руководства, кто назван в этом Проявлении
"Буквами Одного". И Ему нравится созерцать 19 возвышенных святынь; ибо святыни
других Пророков, первых уверовавших, Мучеников и верующих, чьи сердца были
Горизонтами Божественных Имен и Образов, существуют в тени и в зависимости от
этих мест, так что дело не может быть трудным для людей, и что любой, кто
пожелает присоединить их все, может сделать так, уже все находятся
[просуммированными, подытоженными] в этом первом единстве, умножение которого
возлюблено Богом, как пример мудрости. Где ангелы нисходят, находятся эти места.
Единство IV, Глава 14. Кто бы ни укрывался в этих Святынях - цел и
помилован. Укрываться в Святынях Букв Одного не означает паломничество к
этим местам, а означает, что они отмечены духовностью. Так сегодня Мусульмане
посещают Могилы прежнего Проявления Букв Одного и подчиняются их прежним
высказываниям, уже дающие фатваз для их гибели.67 О люди
Байана! Никогда не соглашайтесь одобрять для других то, что вы не можете
одобрить для себя самих, так что, возможно, в День Проявления вы не повернетесь
против Букв Одного, даже если вы не за них... 1270 лет прошло между этим
проявлением и последним. Имейте милосердие к себе и не делайте ваши действия как
разбрасывание пыли (праха), и таков образ ваших душ, что если вы не будете за
кого-либо, то вы не сможете быть против кого-либо; ибо в этом есть путь спасения
в этом мире и в следующем. Напоминание Мирам, которые были прежде Адама.
Единство IV, Глава 15. Противозаконно для каждого запрещать другому
укрываться в этих святынях, когда он пожелает сделать так.
Единство IV, Глава 16. Описание Священного Дома. Там нет от
всей Вечности места для Бога, да и не будет; но в каждом Проявлении Божественная
Воля создает свой Дом в земле, связанной с этим. Если бы верующие в Бога имели
мощь так делать (создавать его), то, воистину, им было бы предписано, чтобы этот
Дом был наполнен алмазами от уровня воды ровно до его вершины, и чтобы эта вода
имела красный запах68. Но если снаружи и изнутри он будет украшен зеркалами -
это будет наиболее привлекательным; такие же зеркала находятся в руках
ремесленников сегодня. И в земле Фа (Фарз)69 есть
Мечеть, в середине которой здание, подобное Каабе;70 этот
стиль упомянут только в качестве признака, что приведет к возведению Дома в той
Земле до Проявления Божьего Освобождения (от обязательств)... 1270 лет прошло с
последнего Проявления... Дом Бога, в действительности, существует в тех сердцах,
которые веруют в Него, кого Бог явит. Если человек сделал обход вокруг этого,
Реального, Дома Бога, то другой обход не предписан, не потому что они не смогут,
а потому что была эта ноша возложена на их шеи. 70.000 душ обходят вокруг этого
Глиняного Дома, почитая его только потому что он связан с Мухаммадом, в то время
как Ему, кто дал эту правду, предназначено жилье в Горе Маку, только одна душа
составляет Ему компанию.71 Еще это та же самая Буква
Шин,72 кто пришел пешком к Его Дому, сейчас при нем составляет
он этот декрет. Я сам видел того, кто потратил огромную сумму на паломничество в
Мекку даже утаил от своих компаньонов, и продолжал путешествие на лодке
один, разрезая воду, потому что он был благородного происхождения. Паломничество
благословляется только для тех, кто вел себя хорошо со всеми. Я сам во время
путешествия от Бушире до Мускат, которое занимает 12 дней,
пострадал от жажды, так как не смог нести достаточное количество воды.
Погляди на самого себя, что не в состоянии ты переложить горе на кого- либо,
ибо сердца верующих ближе к Богу, чем простой Глиняный Дом. Ничего нет более
важного чем это на пути паломничества: что если кто- либо находится с другими,
он не должен показывать своего раздражения, и не раздражать тех других, ибо
ссора паломников в Мекке - самая большая мерзость в глазах Бога. Сохраним
традицию верующих быть ничем иным, как мягкими, скромными и спокойными. Дом Бога
отрекается от тех людей, которые пока обходят его, рассматривают только самих
себя... На море нет ничего вообразимее досады, что не могут быть созданы условия
как на земле, и если купцы пожелают прервать путешествие по морю, где это
возможно, это было бы лучше в этой Религии для их спокойствия. Но так как
безопасность морского путешествия может быть нарушена, там должна быть
потребность в морских людях (мореплавателях), которые, действительно, призывают
Бога в своей работе; и Бог награждает тех, кто делает хорошо, где бы они ни
находились: на море ли или на суше, и двойная Награда тем, кто передвигается по
морю по причине своей усталости, если они находятся в религии Бога и
благоприятно действуют одни на других; ибо Бог награждает, действующих хорошо.
И встречая Короля, в чьем Королевстве находится Святилище Бога, (даже каждого
землевладельца), что в пределах его собственной земли, во всех частях которой,
от первой до последней, он может быть почтовым агентом, разносить новости и
письма из той земли с одного конца до другого, чья система в высшей степени
организована в Земле Откровений. Это означает также, что когда Он, кого Бог
явит, появится, все посредники смогут существовать за счет передачи писем и
новостей, и что все могут быть извещены о Нем. Эти средства должны стать
основными; другие средства, даже сейчас, - те, в чьей власти имеется
правительственная почта;73 но какая польза в этом, если бедный не
может нанять ее? Если кто-либо услышал новости Проявления одну часть раньше
второй и уверовал, это лучше, чем если бы он обладал всей землей. Бог любит тех,
кто устанавливает порядок.
Единство IV, Глава 17. Незаконно торговать вокруг Божьего Дома;
и он, кто желает остановить это, может законно взять то, что выставлено для
продажи, даже если владелец не согласен, потому что Бог имеет больше прав на
собственность, чем Его раб, который владеет этим только в течении нескольких
лет.
Единство IV, Глава 18. Восхождение к Дому (Бога) - незаконно, кроме
как для богатого, кто вынужден проходить не по дороге лишений; позволим такому,
когда он поднимается туда, дать 4 мискал золотом ему, кто присутствует при
Первой Колонне, и Второй, и Третьей, и Четвертой (Божьего) Дома, чтоб они могли
разделить их между собой; хотя им не позволено просить, если не будет дано. Это,
однако, простится рабу и ему, кто обслуживает на пути, и тем, кто малого
сословия (достатка), и таким, которые не могут позволить этого. Каждый, кто
может сделать так, должен идти однажды в своей жизни к Дому (Бога). Но
решительно, там нет мест, купленных для них.74 И обязательство,
исполняющих Паломничество, удаление от женщин, то нет беды, могущей обрушиться
на них в этом путешествии. А те, кто живут рядом с Домом, могут ходить туда
ежегодно, так как для них это нетрудно. Каждый из четырех мискал Баяника (т.е.
Баби) золотом весит 29 нукхуд (зернышек), и четыре таких мискал могут быть
отданы Девятнадцати, которые сидят на местах вокруг Дома (Бога); и они должны
оказать величайшее уважение к паломникам. И эти Девятнадцать должны ежегодно
делить эти деньги поровну, благодарить их Возлюбленного за это, но они не должны
просить. Они должны сидеть на шелковых материях, как упомянуто в Арабском
[Байане], на возвышенных украшенных сидениях: Белое - у Первой Колонны, желтое -
у Второй, зеленое - у Третьей и красное - у Четвертой. В течение 1270 лет,
которые прошли с миссии Мухаммада, бесчисленные множества ежегодно обходят
Каабу; но, когда в последний год Основатель Дома сам пошел, он увидел,
что из всех народов, собранных там, нет ни одного, узнанного им. Но тот, кто
узнан им и сопровожден им в Паломничество, был тем, кто поистине выполнил
Паломничество. Число 8-ми единств прошло над ним, в течение которых Бог
наслаждался им в Верховном Собрании его бескорыстием и искренностью в деле,
угодному Ему. Но эта Милость не была оказана долго ему одному, ибо та же самая
Милость была оказана всем; но они закрылись сами от этой Милости. Ибо в тот же
самый год книга Комментарии на Суру Йусуф75 дошла до всех; но
они, видя что они не имеют компаньона, остались неподвижны, не реагируя на то,
что в течение 7 лет ни один не принял Коран, сохраненный Али. Каждый в ответе
пред Богом за самого себя, но не за других. И в Проявлении Его, кого Бог явит,
самые ученые из Докторов будут уравнены с нижайшими из людей. Это не означает,
что они не услышат Проявления, это будет так, что они не смогут удержать
подотчетных.
Единство IV, Глава 19. По поводу того, что женщины могут входить в
Мечеть вечером, предстать пред Тронами Девятнадцати Зеркал; как например,
женщины, принадлежащие этой стране.76 Бог повелевает родителям
оказывать наивысше возможную любовь к своим детям, любовь к которым Он
рассматривает как любовь к Самому Себе, оказывая уважение Ему, кого Бог явит.
Всем детям повелевается вести себя хорошо: с величайшей почтительностью к своим
отцам, и матерям, и другим родственникам, то не будет горя, могущего обрушиться
на их сердца.
Copyright - Суханова Валенитина Николаевни, 2002
Copyright - Суханов Владимир
Николаевич, 2002
Содержание
Предисловие
E.G. Brown
Комментарии (1-168)
Предисловие Moojan Momen
Али Мухаммада - Баба, как объяснено в той книге,
"...но стремятся к знанию Букв, и Сочетаниям
Чисел Имен Бога, и Сочетаниям похожих Слов, Сочетаниям Записей в подходящем им
месте; ибо Разрешение предоставлено каждой личности наводить порядок в Байане с
такой мудростью, как появляется самое дорогое; ибо через это появляются потом
тысяча способов, но все возвращаются к Душе Байана."
Предисловие E.G. Brown
29 сентября 1903 года
Конспект Персидского Байана (или Изложение)
Мирзы Али Мухаммада
из Шираза, известного как Баб
Единство I 4
Единство II
Единство III
Единство IV