Светочи руководства Справочник бахаи цитаты из Бахауллы, Абдул-Баха, Шоги Эффенди и Всемирного Дома Справедливости Составитель: Хелен Хорнби. ISBN 978-8185091464 Нажмите здесь, чтобы перейти к нужной теме: Материальное, гуманитарные темы (личные, социальные), духовные (верования, практики) Нажмите здесь, чтобы перейти к краткому оглавлению Нажмите здесь, чтобы перейти к расширенному оглавлению Нажмите здесь, чтобы перейти к полному оглавлению Нажмите здесь, чтобы перейти к конкретной главе Нажмите здесь, чтобы перейти к конкретной странице или нажмите здесь, чтобы загрузить всю книгу. Тематическое оглавление [Прим. ред. — Нижеследующее тематическое оглавление было добавлено здесь для удобства — оно даёт общее представление о темах данного справочника и позволяет искать темы независимо от терминологии; данные списки основаны на печатной версии издания (сгруппированы строго по темам), но они добавлены нами и не являются частью печатной версии. Оглавление, данное после этого раздела, взято из печатной версии книги.] Физическое / Материальное XXIV. Здоровье, лечение и питание XXI. Фонд бахаи Гуманитарные темы Психология IV. Жизнь бахаи, эго, жертвенность, самолюбие и служение XVIII. Страх Трудности VI. Бедствия и кризисы XXXIV. Противодействие XLIX. Искушения Образовательные темы XIV. Образование и воспитание XXVIII. Языки XLVII. Летние школы и учебные центры бахаи Обучение Вере XLVIII. Обучение XX. Встречи друзей (файрсайды) Художественные темы / Медиа III. Бахаи XXXII. Музыка Социальные темы Социальные вопросы XXXVII. Мир Основные социальные силы XLIII. Расы XXXVI. Приезжие с Востока VIII. Дети XVI. Семья LI. Женщины LIII. Молодёжь Встречи общины XIX. Праздник Девятнадцатого Дня XXV. Святые Дни VII. Обряды L. Храм — Машриπ аль-Аθкāр Внешние связи XXXV. Организации небахаи XXXIX. Политика и правительство IX. Церкви XXXI. Армейская служба Социально-экономическое развитие V. Попрошайничество, благотворительность и бедные XLVI. Социально-экономическое развитие Духовные / Мистические / Этические / Религиозные вопросы Богословские дискуссии XLI. Пророки — Богоявления XLII. Паранормальные явления XLIV. Перевоплощение (реинкарнация) XIII. Смерть Святые Писания XXXVIII. Заметки паломников Мистические / Символические сущности XXII. Величайшее Имя Божие XXXIII. Число девять Завет и Администрация XII. Завет I. Административный порядок XXVII. Особые учреждения XXVI. Институт χуπζπу’ллāх X. Комитеты XV. Собственность местная и национальная XXIII. χаκδрат ал-οудс XLVII. Летние школы и учебные центры бахаи XI. Совещание XXIX. Законы и заповеди Личные духовные обязанности XL. Молитва и размышления XVII. Пост XXI. Фонд бахаи LII. Работа Обучение Вере XLVIII. Обучение XX. Встречи друзей (файрсайды) Добродетели / Пороки II. Злословие, критиканство, сплетни, ложь, клевета и т. д. XLV. Почитание святынь и духовность XXX. Любовь и единство Сокращённое оглавление I. Административный порядок II. Злословие, критиканство, сплетни, ложь, клевета и т. д. III. Бахаи IV. Жизнь бахаи, эго, жертвенность, самолюбие и служение V. Попрошайничество, благотворительность и бедные VI. Бедствия и кризисы VII. Обряды VIII. Дети IX. ЦЕРКВИ X. Комитеты XI. СОВЕТ БАХАИ XII. Завет XIII. СМЕРТЬ XIV. Образование и воспитание XV. Собственность местная и национальная XVI. Семья XVII. Пост XVIII. Страх XIX. Праздник Девятнадцатого Дня XX. Встречи друзей (файрсайды) XXI. Фонд бахаи XXII. Величайшее Имя Божие XXIII. χаκδрат ал-οудс XXIV. Здоровье, лечение и питание XXV. Святые Дни XXVI. ИНСТИТУТ χУοεοУ’ЛЛαХ XXVII. Особые учреждения XXVIII. Языки XXIX. ЗАКОНЫ И ЗАПОВЕДИ XXX. ЛЮБОВЬ И ЕДИНСТВО XXXI. АРМЕЙСКАЯ СЛУЖБА XXXII. Музыка XXXIII. Число девять XXXIV. ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ XXXV. ОРГАНИЗАЦИИ НЕБАХАИ XXXVI. Приезжие с Востока XXXVII. Мир XXXVIII. Заметки паломников XXXIX. Политика и правительство XL. Молитвы и размышления XLI. Пророки — Богоявления XLII. Паранормальные явления XLIII. Расы XLIV. Перевоплощение (реинкарнация) XLV. Почитание святынь и духовность XLVI. Социально-экономическое развитие XLVII. Летние школы и учебные центры бахаи XLVIII. Обучение XLIX. Искушения L. Храм — Машриπ аль-Аθкāр LI. Женщины LII. Работа LIII. Молодёжь Расширенное оглавление I. Административный порядок A. Административный Порядок B. Администрация бахаи C. Местные Духовные Собрания бахаи D. Создание Местных Духовных Собраний E. Ежегодные Съезды F. Инструктаж членов счётной комиссии, приоритет меньшинств, одобрение уходящего Собрания G. Должностные лица Местных и Национальных Собраний H. Местные и национальные администраторы I. Заседания Собраний бахаи, посещаемость, отставки J. Административные права, санкции, обман K. Апелляции L. Уставы M. Новые верующие N. Отношения верующих и Собрания O. Неактивные верующие II. Злословие, критиканство, сплетни, ложь, клевета и т. д. III. Бахаи A. Архивы бахаи B. Искусство и драма бахаи* C. Авторы / писатели бахаи D. Публикации, переводы, обзоры и авторские права бахаи E. Разные темы IV. Жизнь бахаи, эго, жертвенность, самолюбие и служение A. Жизнь бахаи B. Эго — Самолюбие C. Самозащита D. Самопожертвование и служение V. Попрошайничество, благотворительность и бедные A. Попрошайничество B. Благотворительность C. Бедные VI. Бедствия и кризисы VII. Обряды VIII. Дети A. Приёмные дети и сироты B. Крёстные родители или совместная опека C. Обучение и воспитание детей E. Регистрация детей F. Прочие темы, касающиеся детей IX. ЦЕРКВИ X. Комитеты A. Назначение комитетов B. Выборы должностных лиц Комитета C. Структура и функции Национальных Комитетов D. Особые Комитеты (административные, особые рабочие группы — Национальные и Региональные Комитеты по обучению) XI. СОВЕТ БАХАИ XII. Завет A. Завет бахаи B. Нарушители Завета — изгнание C. Верующим запрещено общаться с нарушителями Завета D. Изгнание и восстановление: обязанности по защите; книги, написанные врагами Веры XIII. СМЕРТЬ A. Завещания B. Погребальные законы C. Кладбища бахаи D. Отпевание F. Самоубийство G. Жизнь после смерти; душа XIV. Образование и воспитание A. Академическое и духовное B. Университеты и колледжи XV. Собственность местная и национальная XVI. Семья A. Семейные отношения B. Отношения между мужем и женой C. Предки и потомки D. Взаимоотношения между родителями и детьми XVII. Пост XVIII. Страх XIX. Праздник Девятнадцатого Дня A. Природа и функции B. Время для проведения Праздника Девятнадцатого Дня C. Программа Праздника Девятнадцатого Дня XX. Встречи друзей (файрсайды) XXI. Фонд бахаи A. Взносы — ответственность бахаи B. Кто имеет право жертвовать C. Казначей и Духовное Собрание D. Целевые пожертвования XXII. Величайшее Имя Божие A. Величайшее Имя B. Эмблема для перстней и ювелирные изделия XXIII. χаκδрат ал-οудс XXIV. Здоровье, лечение и питание A. Духовное и физическое лечение B. Психические заболевания C. Врачи D. Болезни и медицинские практики E. Физическое образование F. Диета и питание XXV. Святые Дни XXVI. ИНСТИТУТ χУοεοУ’ЛЛαХ XXVII. Особые учреждения A. Смысл учреждений B. Хранительство C. Всемирный Дом Справедливости D. Верховный суд E. Десницы Дела Божиего F. Международный Центр обучения G. Континентальные Коллегии Советников H. Вспомогательные коллегии по защите и распространению I. Ассистенты членов Вспомогательных Коллегий J. Отношения между Советниками, членами Вспомогательных Коллегий, ассистентами, Национальными и Местными Собраниями и комитетами XXVIII. Языки XXIX. ЗАКОНЫ И ЗАПОВЕДИ A. Введение B. Аборты C. Прелюбодеяние D. Контрацепция E. Алкоголь, наркотики и табак 1. Алкоголь 2. Наркотики 3. Табак F. Преступность, преступники и заключённые G. Азартные игры H. Целомудрие и сексуальное просвещение I. Гомосексуальность J. Законы брака 1. Согласие родителей 2. Обручение бахаи 3. Брак бахаи K. Развод XXX. Любовь и единство XXXI. АРМЕЙСКАЯ СЛУЖБА XXXII. Музыка XXXIII. Число девять XXXIV. ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ XXXV. ОРГАНИЗАЦИИ НЕБАХАИ XXXVI. Приезжие с Востока XXXVII. Мир XXXVIII. Заметки паломников XXXIX. Политика и правительство A. Политика B. Правительства и гражданские власти C. Бюджетники XL. Молитвы и размышления A. Молитвы и размышления B. Обязательная молитва XLI. Пророки — Богоявления A. Баб B. Бахаулла C. Объяснение некоторых учений бахаи D. Абдул-Баха E. Сокровенные Слова F. Христос G. Ислам H. Израиль I. Пророки и пророчества различных религий XLII. Паранормальные явления XLIII. Расы XLIV. Перевоплощение (реинкарнация) XLV. Почитание святынь и духовность A. Почитание святынь B. Духовность XLVI. Социально-экономическое развитие A. Руководящие принципы B. Сельское хозяйство C. Экономика D. Проекты E. Цели социально-экономического развития F. Предпосылки успеха G. Частные школы XLVII. Летние школы и учебные центры бахаи A. Летние школы B. Учебные центры бахаи XLVIII. Обучение A. Углубление B. Пионеры и пионерское служение C. Провозглашение D. Радио E. Обучение F. Массовое обучение XLIX. Искушения L. Храм — Машриπ аль-Аθкāр A. Закладка Храма B. Богослужения в Храме C. Экскурсии по Храму и другие виды деятельности LI. Женщины LII. Работа A. Работа — это богослужение B. Профсоюзы и забастовки LIII. МОЛОДЁЖЬ Полное оглавление I. Административный порядок A. Административный Порядок 1. Установлен сначала в Америке, но это не продукт американской цивилизации 2. Не может отождествляться с принципами современных демократий B. Администрация бахаи 3. Идеальный инструмент для правильного функционирования духовных законов 4. Цель Администрации 5. Социальный порядок Бахауллы 6. Роль Администрации в Деле Божием C. Местные Духовные Собрания бахаи 7. Собрания предписаны Бахауллой 8. Основываются в каждом городе — состоят из советников по числу Бахā (9) 9. Цель Духовных Собраний 10. Их защитник — Абдул-Баха 11. Собрания будут носить другое имя в будущем 12. Собрание действует на базовом уровне человеческого общества 13. Укрепление Местных Духовных Собраний — Нервные центры общин 14. Основополагающая цель — развивать работу по обучению 15. Области под юрисдикцией Местных Духовных Собраний — Национальное Духовное Собрание должно изучить этот вопрос 16. Местные Духовные Собрания — учреждены Бахауллой в Его Книге Китаб-и-Агдас D. Создание Местных Духовных Собраний 17. Создание Местных Собраний — Обязательно должны создаваться 18. Община из девяти взрослых верующих должна сформировать Собрание путём совместной декларации 19. Долг каждого бахаи — присоединиться к совместной декларации 20. Верующий должен «проживать» в данном населённом пункте, чтобы участвовать в создании Духовного Собрания — Необычные случаи как исключения 21. Повторное создание путём выборов или совместной декларации — Отказ одного из верующих от участия не препятствует повторному созданию Собрания 22. Обстоятельства, при которых Собрание не следует немедленно распускать 23. Члены распущенного Собрания обязаны уведомить национального секретаря 24. Юрисдикция Духовного Собрания меняется вместе с изменением границ муниципального образования 25. Собрания нельзя создавать в тюрьме 26. Качества членов Собрания — ограничения, свойственные человеческой природе 27. Описанные качества применимы ко всем выбранным членам 28. Члены Вспомогательной Коллегии — права членства 29. Члены Коллегии могут служить в Собрании временно 30. Ежегодные выборы дают возможность исправить недостатки, от которых может страдать Собрание 31. Отсутствие выдвижения кандидатур на выборах бахаи — Отличительная черта 32. Процедура выборов бахаи воспитывает чувство ответственности 33. Свобода выбора верующих — это должны будь лучшие, наиболее разнообразные элементы 34. Верующие должны становиться умными, хорошо осведомлёнными и ответственными избирателями 35. Предвыборная агитация категорически запрещается 36. Ссылки на личности перед выборами 37. Избегайте интриг 38. День выборов 39. Молитва и размышления перед голосованием 40. Процедура голосования по почте 41. Кворум для выборов Собрания не требуется 42. Выборы Духовных Собраний Бахаи — необходимо подавать девять голосов, не больше и не меньше 43. Верующий имеет право голосовать за себя 44. Поданные голоса конфиденциальны 45. Тайное голосование 46. Результаты выборов должны быть приняты 47. Повторное голосование за кандидатов, набравших равное количество голосов 48. Если верующий выходит из Веры и впоследствии избирается в Духовное Собрание 49. Массовые миграции 50. Когда форс-мажорные обстоятельства мешают выбрать Собрание в Ризван 51. Должны руководить верующими в течение года при отправлении соответствующих административных процедур E. ежегодные Съезды 52. Функции Национального Съезда 53. Выборы делегатов на Национальный Съезд 54. Область юрисдикции Собрания не должна делиться на разные избирательные округа 55. Количество делегатов назначается согласно численности верующих 56. Неактивность не оправдывает удаления имени из списков голосования 57. Замена делегатов 58. Национальное Духовное Собрание определяет время проведения окружных съездов 59. Консультации между делегатами и Национальным Духовным Собранием 60. Статус членов Национального Духовного Собрания на Национальном Съезде 61. Предпочтительно, чтобы делегаты лично посещали Съезд 62. Если делегат не может оплатить собственные расходы 63. Новая кровь добавляет группе энергии 64. Выборы новых членов Национального Духовного Собрания — долг друзей знакомиться с собратьями по Вере 65. Обсуждение среди делегатов региона до съезда — нет возражений, если бахаи достаточно зрелые 66. Национальное Духовное Собрание присутствует на Национальном Съезде как учреждение Веры 67. Только делегаты могут голосовать на Национальном Съезде 68. Каждый избиратель должен голосовать за девять человек, наилучшим образом подходящих на этот пост — недопустимо предавать священное доверие, которым он облечён 69. Национальный Съезд должен проводиться во время Рид̣вāна 70. Выборы Национального Духовного Собрания должны проводиться в середине Съезда 71. Национальная конференция по обучению и Национальный Съезд не должны проводиться одновременно 72. Данные о посещаемости заседаний Национального Духовного Собрания могут быть предоставлены делегатам Съезда 73. Семинары во время Национального Съезда неуместны 74. У делегатов имеются особые административные обязанности 75. Неделегатам может будь разрешено обратиться к Съезду — этим разрешением не следует злоупотреблять 76. Присутствие членов Вспомогательной Коллегии на Национальном Съезде 77. Желательно, чтобы члены Вспомогательной Коллегии оставались свободны от административных обязанностей 78. Участие в Съездах Десниц Дела и Советников 79. Советники не имеют права быть членами административных органов F. Инструктаж членов счётной комиссии, приоритет меньшинств, одобрение уходящего Собрания 80. Члены счётной комиссии должны будь проинструктированы — Запись идентичных имён 81. Процедуры Съезда в связи с отчётом членов счётной комиссии 82. При определённых условиях одно или несколько имён могут быть признаны недействительными 83. Меньшинству безусловно отдаётся приоритет 84. Определение «меньшинства» и «большинства» оставлено на усмотрение Национального Духовного Собрания 85. Результаты сообщаются Национальному Собранию, которое принимает их и даёт инструкции членам счётной комиссии в случае необходимости дополнительного голосования 86. Только имена, набравшие равное число голосов, включаются в последующие бюллетени 87. Как сообщать о равном числе голосов 88. Сначала новое Собрание должно решить, принимать ли отставку 89. Дополнительные выборы могут быть проведены во время Съезда только в том случае, если присутствуют все делегаты 90. Равное число голосов, поданных за девятого члена Национального Духовного Собрания 91. Долг члена Вспомогательной Коллегии — сообщить Собранию (а не делегатам), что он не будет служить 92. Члены Коллегии не должны подавать в отставку прежде, чем будет разрешена ситуация равного числа голосов 93. Хранение бюллетеней для голосования 94. Собрание имеет право проверить бюллетени 95. Делегатам должна быть предоставлена возможность отчитаться перед общиной G. Должностные лица Местных и Национальных Собраний 96. Если все члены присутствуют, постоянные должностные лица должны быть выбраны немедленно 97. Члены Собрания или комитета могут просить не выбирать их должностными лицами 98. Лучше, чтобы человек не занимал более одной должности 99. Полные результаты каждого голосования должны быть известны всем присутствующим членам Собрания 100. Следует доверять честности избирателя 101. Любое выбранное должностное лицо должно получить, по крайней мере, пять голосов 102. Председатель Собрания 103. Заместитель председателя 104. Обязанности Национального Секретаря 105. Секретарь Национального Духовного Собрания является его исполнительным директором 106. Полновременное служение Секретаря может потребовать вознаграждения, и это соглашение должно быть надлежащим образом зарегистрировано 107. Помощник секретаря может не быть членом Собрания 108. Секретариат должен располагаться в столице 109. Национальный секретарь должен поддерживать тесную связь с Местными Собраниями 110. Содержание протоколов заседаний 111. Секретарь должен внимательно следить за тем, чтобы передавать решение большинства 112. Казначей Духовного Собрания получает все пожертвования и вклады 113. Работа с фондами 114. Обязанности бахаи, выбранного на должность, требующую полновременного служения 115. Те, кто выбран в Собрание, должны считать это служение привилегией и высокой ответственностью 116. Процедура, которой должно следовать Собрание при неудовлетворительной работе должностных лиц H. Местные и национальные администраторы 117. Функции и обязанности выбранных представителей 118. Они должны отстаивать справедливость 119. Администраторы Веры подобны пастырям 120. Обладающие подлинным авторитетом отличаются смирением и самопожертвованием 121. Лейтмотив Дела Божиего — не диктаторская власть 122. Собрания должны убеждать верующих смело рассказывать о своих проблемах 123. Предательство со стороны членов Собрания уничтожит доверие верующих 124. Административная эффективность должна сопровождаться равной мерой любви 125. Администраторы должны считать себя просто каналами, посредством которых Бог защищает и направляет Свою Веру 126. Национальное Духовное Собрание — высшая власть, главная движущая сила всей деятельности, единственная связь со Всемирным Домом Справедливости 127. Покорность Национальному Духовному Собранию — основа единства 128. Национальное Духовное Собрание — голова, а Местные Духовные Собрания — различные органы тела 129. Жизненно важные функции Национального Духовного Собрания 130. Авторитет и влияние Собраний должны укрепляться 131. «Самое лучшее» Собрание 132. Централизация власти очевидна в Завещании Учителя 133. Необходимо строго соблюдать основные принципы Администрации Бахаи 134. Склонность всех Национальных Собраний к чрезмерному вмешательству в дела 135. Не нужно предвосхищать возможные ситуации 136. Чрезмерное вмешательство в дела хуже, чем недостаточное 137. Национальные Духовные Собрания должны быть непреклонны в принципах, но гибки в конкретных действиях 138. Национальное Собрание — хранитель благосостояния Веры 139. Склонность тех, кто пришёл позже, преуменьшать сделанную работу 140. У каждого верующего должен быть доступ к сообщениям из Всемирного Центра его Веры 141. Юридический статус Духовных Собраний 142. Местные Собрания должны всячески воодушевлять учителей 143. Классовое сознание противоречит подлинному Учению Веры 144. Расширенные цели обучения: Местные Собрания должны принимать ответственность за них 145. Планы Собраний должны быть известны Советникам и членам Вспомогательной Коллегии 146. Местные Духовные Собрания: отношения со Вспомогательной Коллегией 147. Все Местные Духовные Собрания должны сотрудничать с членами Вспомогательной Коллегии и их ассистентами 148. Когда Местные Духовные Собрания действительно эффективны 149. Функционирующее Местное Духовное Собрание — необходимо достичь высоких целей 150. Выдающиеся люди, установление с ними сердечных отношений 151. Государственные лица 152. Отдельные члены Местного Духовного Собрания должны углублять своё понимание 153. Члены Духовного Собрания должны выполнять свои обязанности I. Заседания Собраний бахаи, посещаемость, отставки 154. Обязанность членов Собрания встречаться и исполнять священные обязанности 155. Членство в Собрании или комитете бахаи — священная обязанность; необходимо пытаться посещать все встречи 156. Во время заседания необходимо отдавать приоритет обучению Вере 157. Все встречи должны вращаться вокруг одного средоточия — обучения 158. Принципы, лежащие в основе работы Собрания 159. Почему некоторые Местные Собрания не встречаются 160. Как часто встречаться — Духовное Собрание должно решить само 161. Обещание Бахауллы 162. Недопустимо присутствие не члена Собрания на встрече Национального Духовного Собрания 163. Рассылка протоколов встречи 164. Доступ к протоколам Духовного Собрания 165. Работа может вестись при наличии кворума 166. Кворум Собрания 167. Обязанности членов Собрания 168. При голосовании бахаи нет воздержавшихся 169. От бахаи не требуется голосовать против своих убеждений 170. Уходить в отставку из Духовного Собрания допустимо только при особых обстоятельствах 171. Различия во мнениях не должны мешать деятельности бахаи 172. Для отставки должна быть веская причина 173. Следует ли освобождать членов Национального Собрания от служения в Местном Собрании? 174. Не следует выбирать временного члена Собрания 175. Отсутствие члена Собрания на встречах — предел времени не устанавливается 176. Регулярное отсутствие по неуважительной причине — повод для лишения права голоса 177. Критика, оппозиция, неразбериха не являются основанием для отставки — могут потребоваться санкции J. Административные права, санкции, ложное указание своей религии 178. Основание для лишения права голоса 179. Собранию не следует лишать верующего прав, если только вопрос не стоит очень серьёзно 180. Ни один бахаи не может поклясться, что воспитает своих детей в другой религии, а также не может венчаться в церкви как христианин 181. Алкогольные напитки — те, кто продолжает пить 182. Развод 183. Церковные и политические ассоциации 184. Участие в политике 185. Гомосексуальные действия осуждаются Бахауллой 186. Безнравственность, вопиющие случаи 187. Уголовные преступления — верующие, обвинённые в них 188. Должен предоставляться шанс исправиться — могут применяться более мягкие санкции 189. Один случай безнравственного поведения не достаточен для наложения тяжёлого взыскания 190. Только церемония гражданского брака 191. Родители могут быть лишены права голоса, если согласие дано в нарушение закона бахаи 192. Членство бахаи в масонских, теософских, розенкрейцеровских и иных подобных обществах 193. Психические заболевания 194. Психическая недееспособность 195. Лишение психически больного человека его административных прав не является санкцией 196. Национальное Собрание может запретить человеку служить в Местном Собрании, не лишая его при этом права голоса 197. Право голоса, только Национальное Собрание может лишать 198. Положение тех, кто потерял право голоса 199. Невозможно заключить брак бахаи с человеком, лишённым права голоса — полноправный бахаи не может вступать в брак с тем, кто лишён прав 200. Самое строгое наказание, которое у нас есть — лишение права голоса 201. Прежде, чем лишать кого бы то ни было права голоса, необходимо несколько раз его предупредить 202. Ни в коем случае нельзя лишать права голоса в ожидании рассмотрения дела 203. Верующий не может избежать санкций путём выхода из Веры с целью безнаказанно нарушить закон 204. Ложное указание своей религии не означает выхода из Веры 205. Незнание закона 206. Внебрачный ребёнок 207. Потеря права голоса — должно последовать административное исключение 208. Случаи, когда была проведена только гражданская церемония 209. Ошибочное или правомерное лишение права голоса 210. Молодёжь, дисциплинарные взыскания 211. Если безнравственное поведение не стало широко известно — сплетни 212. Отношение общины к тем, кто лишён права голоса 213. Собрания должны уподобиться Учителю и быть «Пастырем добрым» 214. Верующему, лишённому прав, который старается исправиться, следует помогать 215. Бахаи не должны ни при каких обстоятельствах утаивать свою веру 216. Обзор поражений в правах, связанных с лишением права голоса 217. Обзор остающихся прав и привилегий K. Апелляции 218. Право на апелляцию и процедура её подачи 219. Апелляция к Национальному Собранию на решение Местного Собрания 220. Нарушение прав бахаи 221. Любой бахаи может писать непосредственно Всемирному Дому Справедливости, но апелляции следует подавать через Национальное Духовное Собрание 222. Запрос на передачу апелляции во Всемирный Дом Справедливости не может быть отвергнут 223. Комитеты должны обсуждать свои проблемы с Национальным Духовным Собранием L. Уставы 224. Цель уставов 225. Ребёнок может считаться бахаи — возраст декларации 15 лет установлен для защиты 226. Нью-йоркская версия устава более правильна 227. Вопрос в декларации своей веры в Бахауллу, возможность участия в делах не имеет значения 228. Национальное Духовное Собрание должно защищать и отстаивать положения устава и декларации об учреждении траста 229. Необходимо поддерживать единообразие базовых принципов во всех странах — местные уставы 230. Решения Местных и Национальных Собраний подлежат одобрению вышестоящим органом — никаких противоречий в уставах 231. Регистрация не обязательно утрачивается при временном роспуске Местного Духовного Собрания M. Новые верующие 232. В Деле Божием есть место для всех 233. Пример Абдул-Баха — заботливо и терпеливо взращивайте нового верующего 234. Две крайности в принятии новых бахаи 235. Ни перед какой душой не надо ставить препятствий 236. Новые бахаи — кто ответственен 237. Человек становится бахаи постепенно 238. Принятие в Веру — важнейшие предпосылки 239. Что значит стать бахаи 240. Предостережение каждому новичку в Вере 241. Недостаточно принимать некоторые аспекты Учения и отвергать другие 242. Принимая новых верующих, следует быть мудрым и мягким 243. Если требования при вступлении в Веру слишком строги, это охладит первоначальный энтузиазм 244. Бахаи должен быть бахаи во всём; не следует быть замкнутым 245. Истинный бахаи должен оправдывать своё имя 246. Главная причина стать бахаи 247. Вспахивать почву сердца 248. Новых верующих нельзя бросать на произвол судьбы 249. Обогащение духовной жизни каждого верующего 250. Собрания и Комитеты должны помогать верующим нести Послание Божие 251. Если человек хочет стать бахаи, его прошлые ошибки не следует принимать во внимание 252. Новообращённому следует посоветовать не отдаляться от родителей 253. Собранию не следует отказывать в принятии людям сомнительного поведения — но, будучи принятыми, новые верующие должны вести себя как бахаи 254. Могут будь случаи, когда вступление в общину следует отложить 255. Качества верующего 256. Процесс принятия Веры протекает по-разному — важно дойти до этапа убеждённости 257. Новым верующим не нужно знать все доказательства — Искра Веры 258. Принятие новых верующих оставлено на усмотрение Собрания 259. Психическая неустойчивость никак не мешает принять человека в ряды Веры 260. В этих особых случаях необходимо предпринимать шаги к углублению их понимания 261. От человека, живущего безнравственно, или от члена запрещённой организации, декларация Веры обычно принимается — необходимо дать им время исправиться 262. Дети считаются бахаи независимо от возраста 263. Заключённые, принятие от них декларации Веры 264. Подпись на карточке ставится по административным соображениям — есть различие между характером человека и Верой 265. Декларационная карточка — не является всеобщим требованием 266. Обязанности Собрания по отношению к новым верующим N. Отношения верующих и Собрания 267. Быть бахаи — прежде всего, сокровенное чувство 268. Необходимо уважать Национальное и Местное Собрания 269. Этот великий подарок, этот Дар Божий — Местное Духовное Собрание 270. Собрание — зародыш Дома Справедливости; личности в отношениях между собой руководствуются принципами любви, единства и т. д. 271. Два вида бахаи 272. Духовные дети не должны цепляться за неправильные представления своих учителей 273. Собрания должны вселять уверенность в каждого верующего 274. Ушаты административной информации: гасят первые искры 275. Направляйте взор к Учению 276. Два принципа, которым нужно следовать: Доктринальное и административное единство 277. Администрация бахаи — инструмент духа Веры 278. Мировое сообщество бахаи выращивает новые клетки и новые органы 279. Верующие должны обращаться к Собраниям за советом и помощью 280. Миссия Бахауллы — друзья действуют как её попечители 281. Верующие должны доверять Собранию 282. Если Собрание принимает неблагоразумное решение, его надо придерживаться 283. Если Собрание допускает ошибку, Бог исправит её последствия 284. Покорность, терпение и сдержанность 285. Критика Собраний — бахаи могут свободно выражать свои мнения 286. Защита Веры невозможна, если друзья не будут покоряться административным органам 287. Если бахаи подрывают позиции лидеров 288. Верующие имеют право критиковать действия Собрания, но так, чтобы не подрывать его авторитет 289. Покорность решениям Местного Собрания должна быть безусловной и чистосердечной 290. Местное Собрание не должно критиковать политику Национального Собрания 291. Единственный выход — изучайте Администрацию 292. Судьба общины зависит от каждого верующего O. Неактивные верующие 293. Список для голосования: имена не следует удалять 294. Удаление имён из списка для голосования 295. Неактивные и неоткликающиеся верующие часто нуждаются в воодушевлении 296. Неактивные верующие: имена следует удалять, только когда они чётко заявляют,что больше не верят в Бахауллу 297. Причины неактивности должны быть установлены 298. Встречи должно быть такими интересными, чтобы привлекать старых верующих 299. Надо помочь тому, что ведёт себя недостойно, исправить своё поведение 300. Если человек не желает считаться членом общины 301. Личная ситуация бахаи может мешать ему активно участвовать в делах 302. Те, кто перестал верить в Бахауллу 303. Верующие, чьё местопребывание неизвестно II. Злословие, критиканство, сплетни, ложь, клевета и т. д. 304. «Сокровенные Слова» Бахауллы 305. Определение злословия 306. Воздерживайтесь от критиканства и злословия 307. Зависть и мелочность можно преодолеть только любовью и тактом 308. Что делать с бахаи, которые своими поступками порочат Дело 309. Учитесь не обращать внимания на чужие ошибки 310. Нужно, чтобы среди верующих было больше миротворцев — функция старших и более зрелых бахаи 311. Быть снисходительными, терпеливыми и милосердными, вместо того, чтобы поддаваться злословию и критицизму 312. Злословие — величайший грех 313. Злословие «гасит свет сердца» 314. Критиканство — это бедствие 315. Подавляйте всякую критическую мысль и любое грубое слово 316. Немудрые действия или заявления 317. Личные разногласия и мелочные предрассудки 318. Как у пахаря, у каждого есть своя область ответственности 319. Будьте другом всему роду человеческому 320. Бахаи должны отличаться от окружающих 321. Верующим следует опираться на взаимную любовь 322. Худшие враги Дела Божиего — в самой Вере 323. Злословие несёт раскол 324. Когда возникает критика и раздаются жёсткие слова 325. Если мы слушаем, то виновны в соучастии III. Бахаи A. Архивы бахаи 326. Бахаулла призывает внимательно относиться к сохранению Скрижалей 327. Скрижали и Божественные Стихи надлежит собирать в архивах 328. Архивы бахаи, учреждение 329. Будущие поколения оценят архивы 330. Все члены Собрания должны иметь доступ к материалам — некоторые документы могут быть помечены как «конфиденциальные» 331. Каждый верующий обязан помогать в сохранении священных реликвий 332. Архивы бахаи следует учредить в каждом административном центре бахаи 333. Документы, имеющие историческую ценность, не следует уничтожать B. Искусство и драма бахаи* 334. Трое Центральных Фигур не должны изображаться 335. Театральные постановки 336. Танцоры должны быть прилично одеты 337. Художественная презентация Веры привлечёт людей определённого склада 338. Искусство способно лучше пробуждать благородные чувства 339. Участие в театральных постановках — танцы 340. Кинокомпании 341. Фильмы 342. Театрализация исторических эпизодов Веры 343. Не следует использовать свет как олицетворение Богоявления 344. Запрет на художественное изображение Богоявлений относится ко всем Богоявлениям 345. Необходимы профессиональные навыки, чтобы создать эффективный фильм об истории Веры * (См. также главу «Музыка») C. Авторы / писатели бахаи 346. Авторы-бахаи должны писать так, чтобы привлекать души 347. Писатели-бахаи должны одобрять свои работы перед публикацией в Национальном Собрании той страны, где они будут напечатаны 348. Авторы и писатели-бахаи должны приветствовать рецензирование своих трудов 349. Рецензирование журнальных статей, написанных отдельными верующими 350. Комитет по рецензированию 351. Обязанность бахаи представлять Веру достойно 352. Задача и цель рецензирования 353. Цель рецензирования 354. Нет возражений против того, чтобы бахаи писали романы, отражающие исторические события 355. Журналисты 356. Науки, что начинаются и заканчиваются лишь словами — Бахаулла никогда не включал в эту категорию писательство 357. Вере нужны писатели-бахаи 358. Докторские диссертации и аналогичные труды 359. Издатель не имеет права менять рукопись автора D. Публикации, переводы, обзоры и авторские права бахаи 360. Газеты и бюллетени бахаи — почему распространяются только среди бахаи 361. Использование в испанских текстах ударений в персидских и арабских словах 362. Публикации Всемирного Центра — нет ограничений на использование цитат 363. В случае Священных Писаний Собраниям и верующим-бахаи нет необходимости получать разрешение на публикацию и использование 364. Прописные буквы в местоимениях на английском 365. Прописные буквы в местоимениях на других языках 366. Кавычки — необходимо придерживаться строгих правил, принятых в Деле Божием 367. Национальное Духовное Собрание официально одобряет переводы через Комитет переводчиков-бахаи — необходимо использовать метод транслитерации Хранителя 368. Руководство по переводу Священных Писаний бахаи 369. К переводам могут привлекаться самостоятельные переводчики — переводы становятся собственностью Собрания 370. Переводы литературы бахаи на повседневный язык — упрощения и пересказы не должны публиковаться как Священное Писание 371. Переводчики должны использовать самые последние издания книг E. Разные темы 372. Пятница — выходной день в календаре бахаи 373. Использование дат бахаи 374. Вера бахаи, обозначение 375. Символ Веры бахаи — пятиконечная звезда IV. Жизнь бахаи, эго, жертвенность, самолюбие и служение A. Жизнь бахаи 376. Очень важно «жить по принципам Веры» 377. Если человек расточает своё здоровье на чувственные удовольствия, смерть лучше, чем такая жизнь 378. Чтобы привлечь сердца окружающих, необходимо жить в согласии с Учением 379. Бахаи должны держаться за свою Веру и друг за друга 380. Рекламой нашей Веры служат любовь, гостеприимство, понимание и готовность помочь 381. Как достичь мира в душе 382. Не следует создавать впечатление фанатика — старайтесь быть многосторонними, нормальными и уравновешенными людьми 383. Имеет значение только внутренняя жизнь духа 384. С помощью углублённого изучения и «жизни по Вере» становитесь непоколебимыми, словно скалы 385. Развитие души B. Эго — Самолюбие 386. Что такое «эго» 387. Эго — это животное внутри нас 388. Жизнь — постоянная борьба против сил, действующих вокруг нас, и против нашего собственного «эго» 389. Пророки — единственные, кто свободен от «скверны себялюбия» 390. Самообладание, ключ к обретению 391. Благодаря поиску Бога мы глубже понимаем самих себя 392. Осознание самого себя — постепенный процесс 393. Эволюция человека происходит как индивидуально, так и коллективно 394. Дело обладает духовной силой, способной преобразить нас 395. Наши мысли должны быть обращены к Богу решительно, с пониманием и без эмоций 396. Мы должны думать о величии Дела, а не о наших собственных недостатках 397. Не следует задерживаться на мыслях и отношении к жизни других людей C. Самозащита 398. Бахаи имеет право защищать свою жизнь в случае опасности 399. Самозащита 400. Пионер, живущий в отдалённой местности и лишённый защиты: Обстоятельства, при которых бахаи имеет право защищать себя D. Самопожертвование и служение 401. Тайна жертвенности 402. Самопожертвование, значение 403. В какой степени мы должны жертвовать своими жизнями ради интересов Дела? 404. Готовность страдать ради друг друга 405. Служение как магнит для Божественной поддержки 406. Помощь воинств Небесного Сонма 407. Неодолимое стремление служить — не смотрите на свои недостатки 408. Нет никакого правила или стандарта, требующего от верующего служить в одной области в ущерб другим V. Попрошайничество, благотворительность и бедные A. Попрошайничество 409. Попрошайничать запрещено — Дом Справедливости должен поддерживать инвалидов 410. Попрошайки — самые презренные из людей пред очами Божиими B. Благотворительность 411. Благотворительность — сама суть Учения 412. Пожертвования на благотворительность со стороны Собраний и отдельных людей 413. Надёжнейшее средство избавиться раз и навсегда от бремени голода и несчастий 414. Есть много способов помочь страждущим 415. У бахаи есть Богоданное лекарство для недугов человечества 416. Когда бахаи оказывается вынужден прибегать к помощи окружающих 417. Местное Духовное Собрание должно протягивать руку помощи бедным 418. Как бахаи может помочь собратьям-верующим через учреждения Веры C. Бедные 419. Тем, кто владеет богатствами, следует проявлять величайшую заботу о бедных 420. Величайший дар, который мы можем дать бедным 421. Не горюйте, если вы бедны — некоторые великие люди были одними из беднейших в мире VI. Бедствия и кризисы 422. Мир пребывает в родовых муках 423. Могущественные силы ведут это удивительное столетие к его кульминации 424. Народу Бахā гарантировано Божественное Водительство 425. Если бахаи не могут подняться на нужный уровень, они частично несут ответственность за страдания человечества 426. Мир переживёт такие родовые муки и испытания, которых он ещё никогда не испытывал 427. Бедствия продлятся до тех пор, пока человечество не будет должным образом наказано... 428. Бахаи не следует тратить время на рассуждения о грядущем бедствии 429. Бахаи следует обязательно выработать правильное отношение к грядущей катастрофе 430. Если бахаи будут отрезаны от Всемирного Центра или друг от друга, они будут опираться на руководство Духовных Собраний, Советников и членов Вспомогательных Коллегий 431. Бахаи могут помочь смягчить страдания человечества 432. Современные люди страдают за свои грехи бездействия и попустительства 433. Мы должны ставить Веру на первое место ради нашей вечной безопасности и счастья 434. Мы не знаем, насколько широкомасштабной будет катастрофа 435. Объединение человечества 436. Кризис послужит великой цели 437. Хранитель не думает, что Бог позволит человечеству уничтожить себя 438. Людей постигнут трудности и лишения, чувство крушения надежд и отчаяния охватит их... 439. Апокалиптическая смута 440. Ситуация в мире заставляет задуматься о многом 441. Бедствия и кризисы 442. Внутреннее разрушение и внешний хаос усугубляются всё быстрее 443. Ухудшающаяся ситуация в мире — многие стоят в стороне и бессильно заламывают руки 444. Зияющая пропасть разверзается 445. Силы всемирной катастрофы — пламя испытаний 446. Когда кризис проносится над миром, бахаи не следует позволять трудностям ослаблять их надежду на будущее 447. Стадия очищения необходима — бахаи не следует надеяться, что их не затронет 448. Опасности, нависшие над Америкой 449. Человеческий взгляд на жизнь слишком груб и материалистичен 450. Верующие на Западе столкнутся с мировоззренческими испытаниями 451. Цивилизация, раздираемая конфликтами 452. Нападки, которым подвергнется Вера, будут жестокими и многочисленными 453. Наш долг — спасти всех людей 454. Бахаи — закваска Божия, избранный народ Божий 455. Взгляды всего мира обращены на нас 456. Перед бахаи стоит задача очистить человечество путём наставлений и собственного примера 457. Избранникам Божиим не следует довольствоваться тем, что они в какой-то мере превосходят окружающих 458. Препятствия, стоящие на нашем пути 459. Цивилизация проходит через жестокие и беспрецедентные испытания VII. Обряды 460. Некорректно утверждать, что в Вере бахаи нет обрядов 461. Церемония присваивания имени 462. Духовное крещение детей 463. Крещение ребёнка 464. Бахаи могут и должны принимать участие в безвредных культурных и традиционных церемониях 465. Существуют некоторые религиозные обряды, в которых бахаи не должны участвовать 466. Родитель-бахаи может присутствовать во время обряда крещения, но не может давать никакие обеты VIII. Дети A. Приёмные дети и сироты 467. «Тот, кто воспитывает сына своего или чужого...» 468. Бахаулла и Абдул-Баха восхваляли тех, кто усыновляет детей 469. Приёмный ребёнок и его настоящие родители 470. Бахаи не могут поклясться, что будут воспитывать приёмного ребёнка в другой религии 471. Бахаи, пообещавший воспитать своих детей в другой вере, подлежит административным санкциям 472. Долг по отношению к детям-сиротам B. Крёстные родители или совместная опека 473. Бахаи, выступающие в качестве крёстных 474. Супруги-бахаи не должны крестить своего ребёнка 475. Бахаи могут выступать крёстными родителями для детей небахаи, если условия ясно оговорены 476. Те, кто взял на себя обет крёстного до того, как стать бахаи 477. Крёстные-небахаи для детей бахаи 478. Двое бахаи могут заключить соглашение о совместной опеке C. Обучение и воспитание детей 479. Должны обучать детей, прежде всего, основам религии 480. Поддерживайте детей с раннего детства 481. Дети-бахаи обязаны превосходить других детей 482. Родители несут ответственность перед Богом за образование своих детей 483. Детские учителя служат Бахаулле 484. Неспособность дать просвещение ребёнку — непростительный грех 485. Ребёнок, предоставленный самому себе, вырастает невеждой 486. Лучше ребёнку вообще не жить, чем остаться невежественным 487. Воспитание нравственности и хороших манер значительно важнее, чем изучение книг 488. Учеников следует воодушевлять 489. Положение тех, кто служит детям и наставляет их 490. Методы обучения детей 491. Мудрый школьный учитель 492. Программа обучения: программа для дочерей и сыновей должна быть одна и та же 493. Начало систематического обучения 494. Предметы, которые следует преподавать на детских классах 495. Систематическое обучение должно начинаться в возрасте пяти лет 496. В Учении нигде не говорится, что ребёнка нельзя разделять с родителями в первые пять лет 497. Мать несёт основную ответственность за воспитание ребёнка 498. Именно матери — первые наставники детей с самого младенчества 499. Воспитание детей в ситуации, когда один из родителей — небахаи 500. Величайшая из услуг, которую человек может оказать Всемогущему Богу,— научить детей ораторскому искусству 501. Предпочтительнее, чтобы ребёнок получил начальное воспитание дома, под материнской опекой, а не в яслях 502. Духовные Собрания должны обеспечить матерей тщательно спланированной программой 503. Сложно обучать детей и обогащать их характер, когда они уже достигли половой зрелости 504. Нужно, чтобы дети заучивали наизусть молитвы и Скрижали 505. Священный долг детей по отношению к своим родителям 506. Детей нужно воспитать так, чтобы они понимали духовное значение встреч бахаи 507. Немногие дети по-настоящему безнадёжно испорчены 508. Драки между детьми 509. Физическое наказание 510. Трудный ребёнок: Какие-то наказания необходимы 511. Не разрешается бить ребёнка E. Регистрация детей 512. Дети бахаи не наследуют автоматически Веру своих родителей 513. Дети, чьи родители становятся бахаи 514. Статус детей до 15 лет 515. Вступление в пятнадцатилетний возраст подразумевает духовные обязанности 516. Дети до 15 лет не могут вступать в брак 517. Дети считаются достигающими зрелости в 15 лет в том, что касается соблюдения Законов Агдас 518. Дети родителей-бахаи считаются бахаи 519. Регистрация детей по достижении пятнадцатилетнего возраста 520. По достижении пятнадцатилетнего возраста ребёнок должен подтвердить свою веру 521. Регистрация детей, чьи родители — бахаи 522. Бывают ситуации, когда детей не следует регистрировать F. Прочие темы, касающиеся детей 523. Детям должна быть предоставлена свобода выбирать свою религию 524. Учите ребёнка произносить Величайшее Имя в кризисные моменты 525. Критика Веры в присутствии детей 526. Подлинная цель жизни — Хранитель молится за детей 527. Учите детей проявлять доброту к животным 528. Дети-бахаи могут жертвовать в Фонд; нет никаких правил в отношении детей-небахаи; вопрос должен быть решён учителем 529. Всемирный Дом Справедливости отвечает на вопросы детей касательно катастрофы IX. ЦЕРКВИ 530. Бахаи не должны быть членами церквей 531. Мы должны иметь мужество придерживаться наших убеждений 532. Став бахаи, человек должен уйти из церкви 533. Бахаи — пламенно верующие в Христа 534. Священники, считающие себя бахаи, должны отказаться от членства в церкви 535. Членство в иудейской синагоге 536. Отказ молодёжи бахаи от членства в церкви 537. Ради единства семьи в отношении молодёжи делается уступка 538. Отношение бахаи к церкви 539. Отлучение от церкви 540. Уплата церковного налога 541. Пожертвования на церковь 542. История ранней церкви X. Комитеты A. Назначение комитетов 543. Можно назначать любого бахаи, обладающего нужной квалификацией 544. Преемственность составов Комитета 545. Предпочтительнее, чтобы в комитете служили квалифицированные местные верующие 546. Желательно, чтобы Национальному комитету по обучению было легко встречаться — если возможно, не стоит обременять его другими обязанностями 547. Комитеты можно создавать, заранее планируя их постепенную эволюцию и улучшение 548. Собрание должно быть благоразумным, назначая членов Комитетов — несовместимые личности в Комитетах 549. Национальные комитеты обычно назначаются Национальным Духовным Собранием и отчитываются перед ним же 550. Не состоящие в Собраниях тоже должны иметь возможность развивать навыки администраторов 551. Срок членства в Комитете не обязательно должен истекать в Ризван B. Выборы должностных лиц Комитета 552. Все члены Комитета должны иметь возможность проголосовать — выборы должностных лиц требуют абсолютного большинства голосов, а не относительного 553. Если у члена Комитета есть уважительная причина, он вправе предложить, чтобы его не выбирали должностным лицом C. Структура и функции Национальных Комитетов 554. Национальное Духовное Собрание должно создать эффективную структуру обучения Вере 555. Функции Национального Комитета по обучению 556. Национальные Комитеты создаются для того, чтобы служить нуждам Местных Собраний 557. Национальное Собрание должно дать инструкции Национальному Комитету по обучению, чтобы избежать неразберихи 558. Некоторые Комитеты должны иметь больше членов D. Особые Комитеты (административные, особые рабочие группы — Национальные и Региональные Комитеты по обучению) 559. Административные комитеты имеют те права, которыми их облекает Национальное Духовное Собрание 560. Для решения личных вопросов можно назначать особые рабочие группы 561. В случае роспуска Собрания из взрослых верующих общины можно назначать административный комитет 562. Функции чрезвычайного комитета 563. Границы полномочий чрезвычайного комитета 564. Национальное Собрание определяет полномочия чрезвычайного комитета — решения комитета должны быть впоследствии рассмотрены и одобрены Собранием 565. Кворум чрезвычайного комитета 566. Можно назначить особый комитет по консолидации 567. Национальные комитеты не обязательно должны действовать из национальной штаб-квартиры 568. Региональные комитеты — подкомитеты Национального комитета по обучению 569. Слишком большое количество комитетов скорее запутывает, чем облегчает работу 570. Отношения между национальным комитетом по обучению и региональными комитетами по обучению 571. Член Вспомогательной Коллегии может служить в некоторых особых комитетах 572. Сотрудничество между членами Вспомогательной Коллегии и национальными и региональными комитетами по обучению 573. Национальный молодёжный комитет 574. Бахаи моложе 21 года могут служить в комитетах 575. Местные комитеты 576. Структура национальных и региональных комитетов по обучению XI. СОВЕЩАНИЕ 577. Ни благоденствия, ни процветания не достичь, кроме как через совет 578. Совет и сострадание 579. Совещание, откровенное и свободное 580. Цель совещания — если бы жители деревни советовались друг с другом... 581. Каждое сердце должно превратиться в телеграфную станцию 582. Любой человек может обратиться в Собрание с проблемой 583. Каждый участник должен выражать своё мнение свободно и открыто 584. При голосовании бахаи нет воздержавшихся 585. Решения большинства — примеры ситуаций, когда Собрание может потребовать присутствия всех девяти членов 586. В Деле нет оппозиции 587. Приостановите совещание, когда начинаются враждебность и угрозы 588. Не предпринимайте ничего важного в личных делах, предварительно не посоветовавшись 589. Когда у верующего возникает проблема, у него есть несколько вариантов действий 590. Собрание не может потребовать, чтобы его член покинул совещание 591. Член Собрания может попросить разрешения покинуть совещание, когда обсуждаются его личные обстоятельства 592. Вся работа должна вестись в атмосфере откровенного, полного, беспристрастного обсуждения XII. Завет A. Завет бахаи 593. Завет бахаи 594. Твёрдость в Завете — «Будь он даже незначительнейшим муравьём...» 595. Багряная Книга 596. Касательно Завета, заключённого на горе Паран 597. Чтобы противостоять искушениям, верующие должны быть углублены в Завете 598. Завещание Абдул-Баха — должно пройти столетие, прежде чем его смысл будет осознан 599. Завещание охраняет единство Дела 600. Выступления против Завета B. Нарушители Завета — изгнание 601. Нарушитель Завета, определение 602. Нарушение Завета — духовная болезнь 603. Нарушение Завета — словно заразная чахотка и рак 604. Поражённые заразной духовной болезнью 605. Общение с небахаи, которые общаются с нарушителями Завета 606. Враги Веры C. Верующим запрещено общаться с нарушителями Завета 607. Отлучение 608. Никто не имеет права видеться с нарушителями Завета без разрешения 609. Бахаи не могут общаться с теми, кто оставил Дело и общается с нарушителями Завета 610. Бахаи может остаться на встрече небахаи, если там вдруг появляется нарушитель Завета 611. Личные отношения с нарушителями Завета 612. Ко всем нарушителям Завета, невзирая на характер их неподчинения, следует относиться одинаково 613. Оппозиция из-за невежества или недостатка образования не считается нарушением Завета 614. Роль члена Вспомогательной Коллегии по защите 615. Божия милость превосходит Его справедливость 616. Быть врагом врагов Божиих похвально 617. Лучше перебдеть, чем недобдеть 618. Трудно найти более вежливую в речах группу людей, чем нарушители Завета 619. Национальное Собрание должно считать себя группой охраны 620. Более всего прочего в этом мире бахаи требуется глубокое понимание Завета Бахауллы и Учителя D. Изгнание и восстановление: обязанности по защите; книги, написанные врагами Веры 621. Изгнание нарушителей Завета 622. Защита — особая функция Десниц Дела 623. Изгнание и восстановление 624. Чего нам предстоит достичь в рамках Завета Отца Вечности 625. В учебную программу Летней школы должны быть включены курсы по нарушениям Завета 626. Нельзя принимать взносы от тех, кто теряет право голоса: их можно хоронить на кладбищах бахаи и они могут получать материальную поддержку в рамках благотворительности 627. Книги, написанные врагами Веры 628. Книги невежественных Врагов Дела 629. Подчинение Средоточию Завета XIII. СМЕРТЬ A. Завещания 630. Каждому бахаи следует написать завещание 631. Подготовив юридически оформленное завещание, верующий может распорядиться своим имуществом по собственному усмотрению, в пределах, установленных законом 632. Ни Национальное, ни Местное Собрание не должно указываться в качестве душеприказчика, если данное учреждение не желает этого 633. Бахаи должны указать в своём завещании желание быть похороненными по обряду бахаи — должны проинформировать Собрание и родственников-небахаи 634. Духовное Собрание должно внимательно рассмотреть завещание наследодателя — неразумные требования могут будь отвергнуты 635. Распоряжения в завещании, противоречащие закону бахаи, должны быть признаны Собранием недействительными 636. Бахаи могут самостоятельно формулировать положения своего завещания; мы не можем спорить с положениями чужого завещания B. Погребальные законы 637. Запрещено перемещать тело более чем на расстояние часа пути 638. Погребальные законы, обязательные для верующих на Западе 639. Подготовка к погребению — бальзамирование не допускается 640. Законы погребения бахаи — гроб должен будь из хрусталя, камня или дерева 641. К зародышу следует относиться с уважением, независимо от возраста 642. Кремация противоречит закону бахаи — родственники-бахаи и Духовные Собрания несут ответственность 643. В случае смерти на море применяется морское право — захоронение на суше предпочтительнее 644. Верующий должен обеспечить, чтобы его похоронили согласно закону бахаи 645. Обёртывание тела покойника 646. Лицо покойного должно быть обращено к кибле 647. Час пути может исчисляться от городской черты 648. Кладбище более чем в часе пути пешком от деревни 649. Надгробный камень 650. Хороните мёртвых в шёлке 651. Должны проинформировать бахаи, находящихся на военной службе, о погребальных законах C. Кладбища бахаи 652. Бахаи разрешается принимать землю от государства для устройства кладбища 653. Эксгумация 654. В настоящее время устройство кладбищ бахаи никак не регламентируется 655. Не стоит отказывать в похоронах бахаи, потерявшим право голоса —Собрание может разрешить погребение небахаи 656. Величайшее Имя или эмблема для перстней неуместны на надгробиях D. Отпевание 657. Официальное отпевание бахаи — только для верующих 658. Нужно придерживаться предельной простоты и гибкости... 659. Нет никаких возражений против посещения бахаи небахаисткого отпевания по умершему бахаи 660. Обязательная молитва по усопшим — можно менять род 661. Молитва по усопшему читается одним из верующих 662. Небахаи могут присутствовать при чтении Пространной молитвы по усопшим 663. Молитва по усопшим — особые условия 664. Любая молитва может читаться за женщину — текст не должен меняться 665. Поминальные встречи E. Кремация 666. Кремация 667. Тело можно оставлять для медицинских опытов, останки нельзя кремировать 668. Сокровенный Храм созерцает свою физическую оболочку 669. Тело формируется постепенно и поэтому должно распадаться постепенно 670. Духовное Собрание не может организовывать кремацию останков бахаи 671. Можно использовать слово «бахаи» в центре девятиконечной звезды 672. Можно использовать цитаты из Писаний на могильных памятниках 673. Родственников-небахаи допускается хоронить на кладбищах бахаи F. Самоубийство 674. Самоубийство строго осуждается в Учении 675. Свет, явленный Бахауллой, может облегчить отчаяние, что охватывает молодёжь 676. Бахаи могут молиться за любых умерших людей 677. Следует изгнать из головы все мысли о самоубийстве и смерти 678. Утешение скорбящему родителю G. Жизнь после смерти; ДУША 679. Дары и благие поступки в память об умерших 680. Человеку суждено Богом развиваться духовно на протяжении вечности 681. Касательно традиций небахаи 682. Душа будет продолжать возноситься через многие миры 683. Мы можем помочь каждой душе достичь высокого положения 684. Заступничество в мире ином 685. Завещание в пользу бедных 686. Природа души после смерти никогда не сможет быть описана 687. Не существует душ, привязанных к земле 688. Злые души, ушедшие из этого мира, не имеют никакой власти над людьми 689. Парные души 690. Воздействие святых и духовно развитых душ 691. Душа действует 692. Иной мир находится в этом мире 693. Душа убийцы 694. Союз в следующем мире 695. Смерть перестанет восприниматься как нечто ужасное 696. Если бы благословения иного мира были зримы, никому не захотелось бы оставаться в этом мире 697. Благие души достигнут значительно более благородного и прекрасного положения... 698. Природа души 699. Все души развиваются духовно в следующем мире — родственники верующих, по крайней мере частично, достигнут Царствия 700. Некоторые вещи остаются для нас загадкой на текущем этапе развития 701. Пророки никогда не раскрывали, что происходит с нами после смерти — вера в Бога и Его Пророка питает духовный рост 702. Наши рассуждения о природе жизни после смерти весьма далеки от истины 703. Бог может быть познан только через Своих пророков — рай и ад суть наши внутренние состояния 704. Путь духовного развития бесконечен 705. Как «попасть на небеса»: два условия XIV. Образование и воспитание A. Академическое и духовное 706. Наставление человека 707. Развитие физических, интеллектуальных, духовных и этических аспектов человека 708. Говорят, что человек есть величайший представитель Бога 709. Современной системе образования не хватает способности производить на выходе зрелый разум 710. Каждого следует воспитывать соответствии с его потребностями и заслугами 711. Образование заключённых 712. Человечество подобно детям в школе, а Пророки — их Наставники 713. Учёба — величайший дар Божий B. Университеты и колледжи 714. Научная деятельность 715. Пока ещё не существует «учебной программы бахаи» 716. Три основополагающих принципа 717. Характеристики бахаи — студентов колледжа 718. Абдул-Баха предписывает бахаи превосходить всех других студентов — акцент на правдивости 719. Вызов, брошенный персидским студентам 720. Преподавание в университетах и колледжах 721. Обучение в школе или университете XV. Собственность местная и национальная 722. Доходные земли, использованные для воздвижения χаκδрат ал-οудс, перестают быть доходным вложением в бахайском смысле слова +F1 723. Национальные инвестиционные активы 724. Местные инвестиционные активы 725. Доходные земли — нет никаких возражений против воздвижения временной постройки 726. Доходные земли следует рассматривать в качестве инвестиции для Местных Собраний 727. Собственность может использоваться для строительства спортивных сооружений или в целях получения дохода для фондов Веры 728. Краткое изложение принципов, которые должны регулировать принятие свободных земель для использования бахаи XVI. Семья A. Семейные отношения 729. Семейные узы 730. Семья: особая ячейка общества — каждый её член имеет свои права и обязанности 731. Семья развивается, когда существует единство 732. Бахаулла даёт способ навсегда изгнать враждебностью и раздоры из мира 733. Почти любому человеку важно создать семью 734. Ключи к укреплению семьи 735. Проблема свекрови 736. Подлинный дом бахаи — крепость, на которую может опереться Дело 737. Дом — это институт, который Бахаулла пришёл укрепить, а не ослабить 738. Сохраняйте семьи бахаи: гармония, единство и любовь — высочайшие идеалы в человеческих взаимоотношениях 739. Права и привилегии каждого члена семьи 740. Насилие в семье 741. Любовь может превратить ничтожного, посредственного человека в небесную душу 742. Верующие должны быть терпеливы с супругами-небахаи, привлекать их нежной добротой, мудростью, тактом 743. Обучение родственников 744. Заслужите право быть заступником для всей семьи 745. Не следует обманывать супруга или родителей-небахаи 746. Верующий обязан стараться направить свою семью к Вере 747. Если члены семьи настроены враждебно, старайтесь не провоцировать их, предоставьте их самим себе B. Отношения между мужем и женой 748. Ключи к укреплению семьи 749. Честь и привилегия женщин: послушание мужьям 750. Доминирование мужа или жены — неправильно 751. Иногда жена должна уступать мужу, а иногда — муж жене 752. В «Скрижали мира» и женщины, и мужчины описаны как кормильцы семьи 753. Любовь между мужем и женой 754. Институт брака 755. Муж и жена — одна душа 756. Жена должны относиться к мужу с добротой 757. Терпите жестокие действия, плохое обращение, демонстрируйте нежную доброту 758. Молитесь Бахаулле о помощи, думайте об Абдул-Баха как о Совершенном Примере 759. Бахаи должны приложить почти сверхчеловеческие усилия, чтобы избежать развода C. Предки и потомки 760. Вера человека привлекает Божии милости к душам родителей 761. Истинно верующий способен лучше поддерживать своих предков D. Взаимоотношения между родителями и детьми 762. Самая важная из всех обязанностей, после признания Бога,— должное уважение к правам родителей 763. Если дети не подчиняются родителям, они не станут подчиняться Богу 764. Сын должен служить своему отцу 765. Совещание между отцом и сыном 766. Отец должен давать сыну советы — сын должен повиноваться отцу 767. Родителей нужно уважать — не следует удерживать ребёнка от служения Делу 768. Если приходится делать выбор между служением Бахаулле и служением родителям 769. Это привилегия — заботиться о родителях 770. Молитесь за родителей 771. Отец, который не обучает своих детей, лишается отцовских прав 772. Матери не обязательно должны быть привязаны к дому 773. Малолетний ребёнок нуждается в согласии родителей на пионерство 774. Родители и дети на пионерском посту XVII. Пост 775. Пост духовен по своей природе 776. Соблюдение Поста — всеобщая обязанность; Бахаулла допускает некоторые исключения 777. Пост оказывает благотворное воздействие как физически, так и духовно 778. Запросите рекомендации врача, если есть проблемы со здоровьем 779. Божественная мудрость Поста 780. Путешественники освобождаются от Поста — если человек ест бессознательно, Пост не считается нарушенным 781. Пост в высоких широтах 782. Курение — разновидность питья 783. Соблюдение Поста в военном училище 784. Молитва для Поста XVIII. Страх 785. Страх перед Богом и чувство стыда защищают человека от неблаговидного поведения 786. Учите детей страху перед Богом через концепцию единства и законы 787. Знание, которое в значительной степени устранит страх 788. Отсутствие веры в бессмертие — причина страха, ослабления силы воли и деградации человека 789. Значение термина «Страх Божий» 790. Как объяснять «страх Божий» детям 791. Страх не решает никаких проблем 792. Преодоление страха 793. Забудьте о страхах, учите и служите Вере 794. Страх Божий — люди нуждаются в элементе страха XIX. Праздник Девятнадцатого Дня A. Природа и функции 795. Цель Праздника Девятнадцатого Дня 796. Вечеря Господня — Праздник Девятнадцатого Дня 797. Абдул-Баха пребывает в сердце и душе 798. Посещение Праздники Девятнадцатого Дня не обязательно 799. Если праздники будут проходить надлежащим образом... 800. Пророчества о Праздниках 801. Гости могут принимать участие в обсуждениях, но они не могут голосовать 802. Пропустите совещательную часть Праздника, если пришли небахаи 803. Права голоса нельзя лишать за неявку на Праздник 804. Если небахаи приходят на Праздник Девятнадцатого Дня 805. Праздник Девятнадцатого Дня — исключительно для бахаи. Никакие отступления от этого принципа недопустимы 806. Группы бахаи, изолированные верующие и друзья должны соблюдать Праздник Девятнадцатого Дня 807. Где надлежит проводить Праздник Девятнадцатого Дня 808. Владелец дома должен лично обслуживать гостей 809. Детям в возрасте до пятнадцати лет разрешено присутствовать на Праздниках 810. Районные Праздники Девятнадцатого Дня B. Время для проведения Праздника Девятнадцатого Дня 811. Время для проведения Праздника Девятнадцатого Дня 812. Если Праздник конфликтует с обычным днём проведения встреч 813. Праздник должен проводиться в предписанный день до заката 814. Праздник может праздноваться в течение вставных дней, также как и в месяц Поста 815. В высоких широтах допустимо ориентироваться по показаниям часов 816. «Наиболее подходящий» день для празднования Праздника Девятнадцатого Дня C. Программа Праздника Девятнадцатого Дня 817. Молитвенная часть Праздника 818. Описание молитвенной программы 819. Писания, которые можно читать во время духовной части Праздника 820. Чтение Писаний Хранителя на праздниках в Персии 821. Желательно читать из наших собственных Священных Писаний 822. Музыка во время праздников бахаи 823. Верующим рекомендуется использовать гимны, стихи и песнопения 824. Инструментальная музыка может быть использована на Праздниках 825. Шоги Эффенди говорил о необходимости выделить время на совещание 826. Совещание на Празднике Девятнадцатого Дня 827. Продажа вещей на Празднике Девятнадцатого Дня XX. Встречи друзей (файрсайды) 828. Файрсайды более эффективны, чем реклама 829. Необходимо проводить файрсайд дома раз в 19 дней 830. Служение, которое когда-то выполняли священники, каждый бахаи должен выполнять сейчас для своей религии 831. Сей дом — сад Божий 832. Файрсайд дома — пример личной цели 833. Нужно помочь новообращённым стать «настоящими бахаи», и только после этого вести их в общину 834. Святой дух животворит друзей — они должны стать каналами для Него XXI. Фонд бахаи A. Взносы — ответственность бахаи 835. Давать и быть щедрыми 836. Бог не требует ни от какой души ничего сверх её способностей 837. Ответственность каждого бахаи 838. Не может быть никакого ограничения на размер взносов 839. Служение, которое может выполнять каждый верующий 840. Торговля, сельское хозяйство и промышленность будут многократно благословлены 841. Только верующие имеют привилегию жертвовать 842. Не следует влезать в долги с целью сделать вклад в Фонд B. Кто имеет право жертвовать 843. Отличительные черты Дела Божиего 844. Пожертвования в Фонд — духовная привилегия 845. Когда душа принимает Бахауллу, она становится одним из работников в Деле Божием 846. Жертвовать имеют право те, кто открыто провозглашает своё признание Бахауллы 847. Они должны создавать чувство сопричастности 848. Вклады детей небахаи или тех, у кого только один из родителей бахаи 849. Продажа вещей в пользу Фонда бахаи 850. Институту бахаи не следует спонсировать кампанию по сбору средств, открытую для широкой публики 851. Аукционы среди бахаи — взносы в Фонд являются духовной ответственностью 852. Проведение лотерей 853. Руководящие принципы относительно создания предприятий, находящихся в собственности бахаи 854. Почему не принимаются пожертвования от небахаи на администрацию Веры 855. Руководство по принятию средств из государственных и других небахаистских источников 856. Может ли тот, кто получает деньги от государственной соцподдержки, делать взносы в Фонд бахаи? C. Казначей и Духовное Собрание 857. Надёжность — главное требование для тех, кто отвечает за фонды 858. Великая ответственность членов Национального Духовного Собрания — должны требовать две подписи для вывода средств 859. Казначей Собрания никогда не должен смешивать свои средства с деньгами Веры 860. Местное Собрание большой общины могло бы назначить комитет по содействию работе казначея 861. Казначейские комитеты, функции 862. Национальный казначейский комитет 863. Казначей — должностное лицо, несущее непосредственную ответственность, но все члены Национального Духовного Собрания разделяют эту ответственность 864. Учите надёжности, опираясь на Писания — объясняйте людям, что они отвечают за деньги, доверенные им 865. Национальное Духовное Собрание должно требовать ежегодного аудита казначейских счетов 866. Некоторые рекомендации Казначеям 867. Собранию желательно поддерживать финансовый резерв 868. Обязанность Национального Собрания — не допустить, чтобы общенациональные интересы были поставлены под угрозу в результате чьей-то личной заинтересованности 869. Собрание не должна ни смущаться, ни стыдиться обращаться к друзьям 870. Общие и национальные интересы Дела превалируют над местными — Но может оказаться целесообразно развивать Местный Фонд в первую очередь 871. Собрание обязано консультировать верующие касательно всех фондов — международных, континентальных, национальных и местных 872. Вклады могут быть отправлены напрямую в Хайфу 873. Континентальный Фонд 874. Обеты могут быть полезным средством поощрения взносов 875. Друзья в районах массового обучения должны знать свои привилегии и обязанности 876. Встречи «принеси и купи» 877. Собрание может продавать пожертвованные предметы через профессионального аукциониста 878. Не допускается вводить налог или таксу на Местные Духовные Собрания 879. Местное Духовное Собрание само решает, как использовать свои фонды — Национальное Духовное Собрание может только выступить с предложением 880. Сбор средств из других стран 881. Бахаи могут индивидуально, на собственное усмотрение, вносить вклады в проекты, идущие в любой стране D. Целевые пожертвования 882. Суть целевого внесения пожертвований нельзя аннулировать 883. Целевые фонды для конкретных закупок или проектов 884. Когда целевые взносы непрактичны или неразумны... 885. Поступления от продажи имущества, приобретаемого с целевых средств, сохраняют тот же целевой характер 886. Правильный учёт целевых средств очень важен 887. Донор не имеет права вносить изменения в установленную цель, если Собрание не соглашается на это 888. Собрание должно пытаться сохранить реальную стоимость средств на своём балансе — особенно это касается целевых средств 889. Зачастую друзьям лучше не ограничивать цель использования пожертвования 890. Нужно соблюдать осторожность и не нарушать целевой характер пожертвования — Целевой взнос должен обрабатываться отдельно и независимо от распределения фондов Собранием 891. Должна соблюдаться конфиденциальность взносов верующих, как целевых, так и общего характера XXII. Величайшее Имя Божие A. Величайшее Имя 892. Величайшее Имя — это Имя утешения, защиты и т. д. 893. Бахаи могут приветствовать друг друга обращением «Аллāх-у-Абхā» 894. Величайшее Имя — это Имя Бахауллы 895. Величайшее Имя — краткая молитва и символ нашей Веры 896. Использование символа Величайшего Имени — недопустимо на предметах бытового назначения 897. Руководство по использованию символики Величайшего Имени на бланках документов и в картинах 898. Наклейки — использование не поощряются 899. Надгробия — см. № 672. 900. Эмблемы 901. Верующие могут изготавливать и продавать товары с Величайшим Именем 902. Нет возражений против использования Величайшего Имени, имён Богоявлений или Центральных Фигур в песнях 903. Воспроизведение Величайшего Имени на ювелирной продукции 904. Изображение Величайшего Имени может быть уничтожено, если это необходимо 905. Произнесение Величайшего Имени 95 раз в день 906. Величайшее Имя или изображение Абдул-Баха должны размещаться в достойном месте B. Эмблема для перстней и ювелирные изделия 907. Эмблема для перстней — это одна из форм Величайшего Имени; её использование в ювелирных изделиях 908. Бахаи не обязаны носить знак с эмблемой для перстней 909. Смысл эмблемы для перстней 910. Значение звёзд 911. Величайшее Имя — краткая молитва XXIII. χаκδрат ал-οудс 912. χаκδрат ал-οудс — основная функция 913. Танцы в χаκδрат ал-οудс недопустимы 914. Местные и национальные χаκδрат ал-οудс 915. Принципы, регулирующие принятие земли в дар 916. Национальное Духовное Собрание должно ежегодно закладывать в бюджет сумму на поддержание недвижимости 917. Ответственность Национального Духовного Собрания за поддержание и улучшение недвижимости — отдельные бахаи могут много чем помочь 918. Покупка и продажа χаκδрат ал-οудс 919. Национальные χаκδрат ал-οудс не обязательно должны служить потребностям Местного Духовного Собрания — предпочтительнее, чтобы Национальный секретарь жил в χаκδрат ал-οудс 920. Национальное Духовное Собрание должно действовать из национального χаκδрат ал-οудс — не исключено, что Национальному секретарю потребуется служить на полный рабочий день 921. Предпочтительнее с организационной точки зрения и с точки зрения норм бахаи, чтобы Национальный секретарь жил в χаκδрат ал-οудс — не следует считать, что это происходит ex officio («по праву занимаемой должности») 922. Региональный χаκδрат ал-οудс служит местной общине и бахаи региона местом встреч XXIV. Здоровье, лечение и питание A. Духовное и физическое лечение 923. В случае болезни обращайтесь к компетентному врачу 924. Молитвы о духовном и физическом исцелении 925. Величайшее Имя воздействует как на духовные, так и на физические сущности 926. Два метода исцеления болезней 927. Два процесса исцеления — только молитвы недостаточно 928. Важно как духовное, так и материальное исцеление, они должны дополнять друг друга 929. Физическое исцеление должно подкрепляться духовным 930. Излечение болезней — не существует такой категории, как «целители-бахаи» 931. Ассоциировать такие вещи с Делом — значит, в конечном итоге, наносить ему вред 932. Не уникальный феномен 933. Иметь возможность помочь другой душе, испытывающей страдания 934. Старайтесь не связывать Веру с такими вещами 935. Не следует становиться целителем 936. Исцеление Святым Духом 937. Посещение больных 938. Сколь бы критическим и безнадёжным ни был случай, обращайтесь к компетентным врачам и следуйте предписанному методу лечения 939. Чтобы обеспечить быстрое выздоровление, необходимы как духовные, так и физические силы 940. Физические недуги не оказывают никакого воздействия на душу 941. Бахаи должны избегать истощения и упадка сил 942. Главное, в чём нуждается сегодня мир,— это духовное исцеление--бахаи суть закваска, на которой должны подняться массы 943. Некоторые болезни имеют своей причиной духовное развитие самого больного или его близких 944. Физическая боль необходима для жизни и неизбежна — в каждом страдании можно найти смысл и мудрость 945. Повеление Бахауллы консультироваться с грамотным врачом 946. На верующих лежит ответственность заботиться о больных B. Психические заболевания 947. О работе мозга мало что известно 948. Психические заболевания не влияют на наш дух или наши внутренние отношения с Богом 949. Два типа заболеваний — безумие можно излечить с помощью молитвы 950. Некоторые серьёзные недостатки, физические или психические, могут воспрепятствовать вступлению человека в брак 951. Нет ничего плохого в том, чтобы обращаться к психиатру 952. Бахаи не должны становиться целителями 953. Состояние ума можно улучшить с помощью специалистов, но душе психотерапия не поможет 954. Наука о разуме находится ещё в относительном младенчестве — методы лечения психических расстройств совершенствуются 955. Психические заболевания не связаны с духовностью 956. Бахаи не следует занимать пораженческую позицию в отношении к психических заболеваний 957. Психиатрия C. Врачи 958. Благословен врач, излечивающий во Имя Божие 959. Божественная заповедь — обращайтесь за медицинской помощью и слушайтесь врача 960. Нужно повиноваться велению Бога и выполнять медицинские предписания 961. Медицинская наука чрезвычайно полезна 962. Больной должен идти к опытному врачу 963. Двойная сила врача 964. Прописывая лечение, обращайтесь к Благословенной Красоте, Бахаулле 965. Крайне важно проконсультироваться с врачом, даже если сам больной — искусный лекарь 966. Только Бог обладает силой даровать истинное исцеление — многие люди умерли именно от тех болезней, в изучении которых они специализировались 967. Служение — это молитва 968. Врачи, сведущие в медицинской науке, могут лечить лучше, чем любящие матери 969. Силы, высвобожденные Бахауллой, со временем проявятся благодаря Его последователям 970. Врачи не должны работать во время 9-ти Святых Дней 971. Безнравственные обычаи D. Болезни и медицинские практики 972. Медицинская наука существенно улучшится в результате духовного пробуждения человека 973. Суррогатные матери и искусственное оплодотворение 974. Искусственное создание жизни 975. Зачатие без мужской спермы 976. Гипнотизм 977. Самовнушение, или гипноз 978. Рак 979. Рак — нигде не сказано, что это духовная болезнь 980. Мануальная терапия 981. Обрезание 982. В Священных Писаниях ничего не говорится о некоторых аспектах медицины 983. Пересадка сердца или почки 984. Доноры органов, включая глаза 985. Эвтаназия (убийство из милости) 986. При расчленении человеческого тела к нему следует относиться с уважением 987. Реанимационная деятельность 988. Телепатия 989. Перед серьёзной операцией проконсультируйтесь с несколькими врачами 990. Берегите своё здоровье — спите достаточно 991. Заботьтесь о своём здоровье, чтобы иметь возможность служить Делу 992. Вакцинация 993. Вивисекция 994. Истязание животных — Когда сердца людей изменятся, медицинские исследования будут проводить, максимально облегчая страдания животных 995. Во время вивисекции животным должно быть обеспечено хорошее обезболивание 996. Грехи — значимая причина физических недугов E. Физическое образование 997. Материальное образование 998. Важность правильного ухода за младенцем с первых дней его жизни 999. Распахните перед ними врата всякого полезного знания 1000. Обучение и развитие физического тела обеспечивает силу и рост 1001. Необходима программа развития молодёжи во всём мире 1002. Игры F. Диета и питание 1003. Лечите болезни с помощью диеты, но не пренебрегайте медицинской помощью 1004. Единственное блюдо более угодно Богу 1005. Материнское молоко обычно лучше для ребенка 1006. Воздержание от употребления в пищу плоти животных 1007. Четыре собачьих зуба у человека 1008. Баб сказал, что бахаи должны будут развить медицинскую науку так, чтобы болезни можно было лечить с помощью еды 1009. Медицинская наука пока ещё находится на стадии становления 1010. Можно ли убивать животных для пропитания? 1011. Многие болезни, которыми болеет человек, также поражают и животных —животные исцеляют себя пищей и травами 1012. Поедание свинины не запрещено 1013. Тело подобно скакуну, который несёт на себе личность и дух 1014. Пророки Божии не ограждены от вещей, причиняющих страдания людям 1015. В Учении бахаи нет указания на какую-то особую диету или конкретную медицинскую школу 1016. У нас есть руководящие принципы, указания и инструкции, которые будут тщательно изучены специалистами в будущем 1017. Верующие должны обратиться за помощью и советом к специалистам — в Учении ничего не говорится об употреблении мяса или рыбы XXV. Святые Дни 1018. Два Святых Дня, когда работа не запрещена; разъяснение значимости Дня Завета 1019. Приостановка административной деятельности во время Святых Дней бахаи 1020. Радио бахаи должно воздерживаться от работы в течение девяти Святых Дней — Добровольцы могут представлять специальные программы 1021. Учреждения бизнеса, принадлежащие бахаи, должны закрываться во время девяти Святых Дней. В Храме бахаи могут проводиться минимально необходимые службы 1022. Если контракт требует обслуживания клиентов, можно сделать исключение 1023. Подарки не считаются неотъемлемой частью празднований во время Святых Дней бахаи; но это и не запрещено 1024. Правильное время для проведения поминальных встреч 1025. Нау-Рζз 1026. Нау-Рζз не имеет ничего общего с Праздником Девятнадцатого Дня 1027. Нау-Рζз должен праздноваться согласно времени весеннего равноденствия 1028. Поздравительные карточки на Нау-Рζз 1029. Празднование христианских праздников среди бахаи должно быть прекращено 1030. Святые Дни — подходящие события для учреждения общественных институтов и проектов социально-экономического развития XXVI. ИНСТИТУТ χУοεοУ’ЛЛαХ 1031. Уплата χуπζπу’ллāх очищает собственность человека, способствует процветанию и привлекает благословения 1032. Благословение, что пребудет с каждой душой во всех мирах Бога 1033. Умеренность против расточительности 1034. Домогаться χуπζπу’ллāх не разрешено 1035. Надёжность в уплате χуπζπу’ллāх — Из каждых 100 приобретённых миςπāлей золота 19 принадлежат Богу 1036. χуπζπу’ллāх определён как институт Дела — Расчёт эквивалента одного миςπāля золота 1037. Пропаганда χуπζπу’ллāх — ответственность Духовных Собраний; Всемирный Дом Справедливости определяет, как χуπζπу’ллāх может быть использован 1038. При учёте личных финансов χуπζπу’ллāх следует отделять от пожертвований — χуπζπу’ллāх имеет приоритет 1039. В знак милосердия, стоимость похорон и долги превалируют над χуπζπу’ллāх 1040. Доверенные χуπζπу’ллāх — не может передаваться случайному человеку 1041. χуπζπ не выплачивается на всю собственность каждый год 1042. χуπζπ не подлежит уплате с сельскохозяйственных инструментов и оборудования 1043. Стоимость жилища, мебели и рабочих инструментов вычитается из суммы, с которой наследнику надлежит выплачивать χуπζπу’ллāх 1044. Уплата χуπζπу’ллāх — важнейшая духовная обязанность — Ведёт к процветанию и славе, обеспечивает постижение истинного счастья XXVII. Особые учреждения A. Смысл учреждений 1045. Что такое «институт Веры» 1046. Разъяснение насчёт институтов, дополняющих Хранительство B. Хранительство 1047. Хранительство — Принятие — День, за которым не последует ночь 1048. Термин «Хранительство» используется в различных значениях 1049. Прерогативы и обязанности Хранителя имеют три аспекта 1050. Отдельные верующие не могут судить о границах непогрешимости Хранителя 1051. После Абдул-Баха авторитетное толкование Учения — исключительное право Хранителя 1052. Различие между авторитетным толкованием и личным пониманием 1053. Бог предписал, что в сей День руководство даруется человеку через институты 1054. Будущие Хранители 1055. Хранителю гарантировано руководство со стороны как Бахауллы, так и Баба 1056. Он есть Толкователь Слова; Божественная Истина относительна 1057. Хранительство не утрачивает значимости и обоснованности в отсутствие живого Хранителя 1058. Положение Хранительства никому не может быть даровано до истечения 1000 лет C. Всемирный Дом Справедливости 1059. Всемирный Дом Справедливости создан Творцом Веры 1060. Кульминация Мирового Порядка Бахауллы 1061. Законодательные функции 1062. Процесс законотворчества 1063. Выполняет общие задачи по защите Дела и администрированию 1064. Непогрешимость Всемирного Дома Справедливости не зависит от присутствия Хранителя 1065. Всемирный Дом Справедливости обладает дарованной непогрешимостью 1066. Процесс выведения вспомогательных законов из Писаний — право Дома Справедливости 1067. В Мировом Порядке Бахауллы некоторым учреждениям дарованы особые функции 1068. Решения и законы, принятые Всемирным Домом Справедливости, вдохновлены свыше и подтверждены Святым Духом — Такая уникальный авторитет исключит ошибки прошлых Законоцарствий 1069. Завет — прочный канат, за который всем надлежит держаться 1070. Всемирный Дом Справедливости — «последнее прибежище разваливающейся цивилизации» 1071. Избранные наследники Бахауллы и Абдул-Баха 1072. Всемирный Дом Справедливости выполняет все функции — не только законодательной власти, но также исполнительной и судебной 1073. Назначение преемника Шоги Эффенди или дополнительных Десниц Дела Божиего не представляется возможным D. Верховный Суд 1074. Фактор установления Малого Мира 1075. Верховный Суд будет выполнять задачи по установлению всеобщего мира 1076. Миссия Верховного Суда — предотвращение войн 1077. Международная исполнительная власть — шаг на пути к всемирному правительству бахаи E. Десницы Дела Божиего 1078. Институт «учёных» 1079. Десницы Дела Божиего не наследуют никакое имя или титул 1080. Скрижаль, явленная Десницам Дела Божиего 1081. Вспомогательный институт Хранительства 1082. Функции Десниц Дела 1083. Десницы Дела Божиего имеют право отлучать от Веры и восстанавливать в Вере 1084. Прерогатива и обязанность Десниц Дела Божиего — консультироваться с Советниками и Национальными Собраниями 1085. Им не подобает служить в административных органах 1086. Ранг и положение Десниц Дела Божиего F. Международный Центр Обучения 1087. Создание и обязанности Международного Центра Обучения G. Континентальные Коллегии Советников 1088. Обязанности Континентальных Коллегий Советников 1089. Срок служения Континентальных Советников 1090. Взаимоотношения между Советниками и Национальными Духовными Собраниями 1091. Взаимоотношения между Коллегиями Советников и Национальными Духовными Собраниями 1092. Советники и члены Вспомогательных Коллегий не имеют административных обязанностей 1093. У Советников и Национальных Духовных Собраний — одна общая цель 1094. Советники следуют по стопам Десниц Дела Божиего 1095. Функции Советников и Духовных Собраний взаимно дополняют друг друга 1096. Правильное функционирование общества требует сохранения званий и классов 1097. Гордость и самовозвеличивание — одни из самых смертоносных грехов 1098. Различия в рангах призваны направлять работу Дела, а не мешать ей 1099. Советники должны давать широкий простор действий членам Вспомогательных Коллегий 1100. Собрания планируют и направляют работу — Эти планы должны быть хорошо известны Советникам и членам Вспомогательных Коллегий 1101. Советники могут сообщать о непристойном поведении отдельных лиц в Национальное Духовное Собрание через члена Коллегии 1102. Каждое учреждение этого божественно созданного Порядка — это ещё одно убежище для разваливающегося общества H. Вспомогательные коллегии по защите и распространению 1103. Хранитель создал две Вспомогательные Коллегии с различными, но взаимодополняющими функциями 1104. Области ответственности для Коллегии по защите и Коллегии по распространению не обязательно одни и те же 1105. В исключительных обстоятельствах один член Коллегии может отвечать за всю деятельность на некоторой территории 1106. Желательно, чтобы член Вспомогательной Коллегии проживал в регионе, за который он отвечает 1107. Многие функции членов обеих Коллегий и Собраний перекрываются 1108. Члены Коллегий должны поощрять единство среди друзей и в Собраниях 1109. Вспомогательные Коллегии должны стимулировать работу по обучению и помогать ей 1110. Члены Вспомогательных Коллегий могут напрямую контактировать как с отдельными людьми, так и с Местными Собраниями 1111. Друзья должны чувствовать себя вправе обратиться к любому члену любой из Вспомогательных Коллегий 1112. Обязанности членов Коллегии по защите 1113. Моральные проблемы следует решать только тогда, когда они реально возникают 1114. Обязанности членов Коллегии по распространению 1115. Члены Вспомогательных Коллегий должны быть освобождены от административных обязанностей 1116. Член Вспомогательной Коллегии должен решить, что именно нужно сообщать Местному Духовному Собранию. Как правило, чем более свободно информация распространяется между учреждениями, тем лучше 1117. Член Коллегии должен чувствовать ответственность перед Богом за исполнение своих обязанностей I. Ассистенты членов Вспомогательных Коллегий 1118. Назначение ассистентов членов Вспомогательных Коллегий 1119. Первая цель ассистентов — стимулировать верующих и помогать им 1120. Ассистент может служить одновременно двум членам Коллегии 1121. Дом Справедливости предпочитает, чтобы ассистенты не отходили от административной работы 1122. Ассистенты работают индивидуально и не связаны с Национальным Собранием; они должны способствовать тёплым отношениям между Местным Собранием и членом Коллегии 1123. К ассистенту, который одновременно является членом Духовного Собрания, применим принцип соблюдения конфиденциальности — Подавляющее большинство обсуждаемых тем не являются конфиденциальными J. Отношения между Советниками, членами Вспомогательных Коллегий, ассистентами, Национальными и Местными Собраниями и комитетами 1124. Власть и руководство исходят от Собраний — Советники, члены Вспомогательных Коллегий и ассистенты консультируют, стимулируют и помогают 1125. Член Вспомогательной Коллегии может время от времени встречаться с Местным Духовным Собранием 1126. Взаимоотношения между Членами Вспомогательных Коллегий и Местными Собраниями не должны осложняться никакими формальностями 1127. Проблемы, связанные с членами Вспомогательных Коллегий, должны сообщаться Советникам 1128. Советники не обязаны консультироваться с Национальным Духовным Собранием касательно назначений 1129. Встречи между Советниками, членами Вспомогательных Коллегий, членами Национальных Собраний и комитетов всячески поощряются 1130. Члены Вспомогательных Коллегий и комитетов должны обмениваться информацией 1131. Отчёты и рекомендации членов Вспомогательных Коллегий направляются Советникам, а не Национальному Собранию или комитетам 1132. Со всеми вопросами защиты Веры Национальные Духовные Собрания должны обращаться к члену Вспомогательной Коллегии по защите 1133. Административные учреждения могут попросить, чтобы член Вспомогательной Коллегии выполнил определённое поручение 1134. Члены Вспомогательных Коллегий обучают членом административных учреждений, консультируют их, отслеживают их работу и отчитываются о ней 1135. Нет необходимости информировать Национальное Собрание о том, что члены Вспомогательной Коллегии работают с Местным Духовным Собранием 1136. Национальные Собрания должны пользоваться услугами членов Вспомогательных Коллегий и их ассистентов XXVIII. Языки 1137. Даровано разрешение изучать различные языки 1138. Величайшая важность вспомогательного языка 1139. Речь человека раскрывает суть его сердца 1140. Эсперанто 1141. Нынешняя потребность во вспомогательном языке 1142. Эсперанто распространится в определённой степени 1143. Персидский язык XXIX. ЗАКОНЫ И ЗАПОВЕДИ A. Введение 1144. Следование Законам Бахауллы связано иногда с трудностями и испытаниями 1145. Некоторые Законы повсеместно применимы и жизненно важны уже в настоящее время 1146. Законы, управляющие физической и духовной жизнью 1147. Следовать Законам Бахауллы непросто 1148. Наказание определяется Домом Справедливости 1149. Законы необходимо соблюдать, но не из страха перед наказанием 1150. Мы должны подчиняться заповедям, даже если поначалу не видим необходимости в этом 1151. Человек не может продолжать пить, будучи бахаи — Необходимо подводить его к осознанию этого постепенно 1152. Несправедливо требовать от новых верующих, желающих вступить в общину, чтобы они сначала приняли все законы Веры 1153. Различие между советом (увещанием, рекомендацией) и обязательной заповедью B. Аборты 1154. Аборт просто с целью предотвратить рождение нежелательного ребёнка строго запрещён в Деле Божием 1155. Хирургическая операция и аборт — Душа появляется в момент зачатия C. Прелюбодеяние 1156. Вера признаёт сексуальный импульс, но осуждает его незаконное выражение 1157. Сексуальные взаимоотношения за пределами брака недопустимы 1158. Сексуальная связь допустима только между мужем и женой 1159. Прелюбодеяние тормозит развитие души D. Контрацепция 1160. Вопрос контроля за рождаемостью не освещён в Писаниях непосредственно 1161. Демографический взрыв нигде не упоминается в Писаниях; момент появления человеческой души и проч. 1162. Применение с целью вообще не заводить детей 1163. Муж и жена должны сами решить, сколько у них будет детей 1164. Вазэктомия с целью воспрепятствовать появлению нежелательных детей запрещена, если она приводит к необратимой стерилизации 1165. Перевязка маточных труб 1166. Необходимо принять во внимание доступность, надёжность и обратимость операции 1167. В Писаниях не содержится упоминаний о применении контрацепции с целью предотвратить передачу нежелательных признаков 1168. Оплодотворение «в пробирке» и суррогатные матери 1169. В настоящее время верующие должны сами оценивать опасность контрацептивов: необратимая стерилизация 1170. Письмо врачу, специализирующемуся в области акушерства и гинекологии E. Алкоголь, наркотики и табак 1. Алкоголь 1171. Как слабые, так и крепкие напитки запрещены, за исключением случаев, когда они прописаны врачом 1172. В Китаб-и-Агдас запрещается принимать любые вещества, затуманивающие разум 1173. Алкоголь запрещён, никакого оправдания даже для того, чтобы прикоснуться к нему в сливовом пудинге 1174. Кондитерские ароматизаторы и экстракты 1175. Строго запрещены продукты, ароматизированные алкогольными напитками 1176. Алкоголь в домашних лекарственных средствах — нет указаний, позволяющих его использовать 1177. Могут ли хозяева-бахаи и институты бахаи подавать алкогольные напитки 1178. Деловое партнёрство между бахаи и небахаи 1179. Действия Собрания в отношении тех, кто продолжает пить 1180. Алкоголизм и «Анонимные алкоголики» 1181. Рекламный агент-бахаи должен быть мудрым в плане того, как избегать продвижения опьяняющих напитков 1182. Право родителя-небахаи — можно ли подавать шампанское 2. Наркотики 1183. Галлюциногены — тоже опьяняющие вещества 1184. Использование марихуаны, ЛСД и других психоделических препаратов 1185. Пейот 1186. Опиум разрушает совесть, ум и восприятие 1187. Продажа героина и других наркотиков запрещена 1188. Отказ от табака, алкоголя и опиума — Людей Бахā должны отличать чистота и святость 3. Табак 1189. Курение осуждается, но не возбраняется 1190. Курение не имеет ничего общего со стойкостью в Завете 1191. Новым бахаи не следует навязывать отказ от курения 1192. Курение крайне вредно 1193. Рекомендации для частных лиц и Собраний по вопросу табакокурения F. Преступность, преступники и заключённые 1194. Верующие, обвинённые в совершении преступлений 1195. Институты бахаи не могут в настоящее время применять уголовные законы — эти функции возложены на светские суды 1196. Реабилитацией преступников должны заниматься специалисты в этой области 1197. Позиция Администрации по делам, связанным с нарушением законов государства 1198. Наказание за поджог — Эти законы предназначены для более развитого общества 1199. Смертная казнь и невменяемые преступники 1200. Самоубийство запрещено в Деле Божием G. Азартные игры 1201. Продажа или покупка лотерейных билетов 1202. Лошадиные скачки, ставки и розыгрыши 1203. Ставки на футбольные игры, бинго и т. д. 1204. Бинго и другие игры в пользу Фонда H. Целомудрие и сексуальное просвещение 1205. Сексуальное просвещение требует мудрости и взвешенного отношения со стороны родителей 1206. Молодёжь бахаи должна противостоять слабости и разврату общества вседозволенности 1207. Каждый верующий в соответствии со своим молитвенным пониманием Писаний должен определить свой курс поведения 1208. Бахаи не должны стесняться и могут смело обращаться за советом к Собраниям, если ощущают такую потребность, и должны учиться, через обретение опыта и молитву, получать более чёткое видение своей миссии 1209. Следует научиться контролировать животные импульсы, а не быть их рабом 1210. Поцелуи в современном обществе вредны для нравственности 1211. Бахаи должны подавать пример и прокладывать путь к истинному стандарту жизни человека 1212. Целомудренность подразумевает абсолютное воздержание до брака и абсолютную верность своему избранному партнёру после брака 1213. Молодёжь бахаи должна изучать, что говорится в Писаниях о целомудрии, чтобы понимать, какие близкие отношения допустимы, а какие нет 1214. Молодёжь надо учить самоконтролю 1215. Целомудрие должно быть строгим правилом для обоих полов 1216. Целомудрие — одна из наиболее сложных концепций в нынешнюю эпоху вседозволенности 1217. Дети вне брака 1218. В вопросах сексуальной нравственности люди часто спотыкаются и не достигают идеала — Духовное Собрание должно действовать как любящий отец, а не как строгий судья 1219. Учреждениям Веры следует разработать программы, которые укрепят верующих в их понимании того, как достичь высоких стандартов беспорочного целомудрия, установленных Бахауллой 1220. Мастурбация I. Гомосексуальность 1221. Безнравственное поведение 1222. Гомосексуальность и транссексуальность 1223. Благодаря консультациям, помощи врачей и молитве эту проблему можно преодолеть 1224. Закон бахаи защищает и укрепляет брак 1225. Вопрос должен ставиться не так: «Может ли человек, занимающийся гомосексуализмом, быть бахаи», но «может ли он преодолеть свою проблему благодаря Учению» 1226. Признавая Божественное происхождение сексуального импульса в человеке, религия учит, что его необходимо контролировать 1227. Нас заверяют в руководстве Божием, если мы пытаемся подчиняться Ему 1228. Человек должен противиться порочным побуждениям, обращаясь к Святым Писаниям и с помощью них направляя свои мысли в иную сторону 1229. Гомосексуальные отношения подрывают смысл человеческой жизни 1230. Гомосексуализм, безнравственность и прелюбодеяние запрещены в Вере J. Законы брака 1. Согласие родителей 1231. Осведомлённость о характере — ответственность обоих партнёров и родителей 1232. Должны тщательно ознакомиться с характерами друг друга 1233. Закон, требующий согласия родителей, должен побуждать молодых людей серьёзно относиться к браку 1234. Согласие родителей требуется для взрослых, для повторных браков, для бахаи и небахаи 1235. Закон о родительском согласии предназначен для укрепления семейных отношений 1236. Согласие родителей — закон большой важности, затрагивающий само основание человеческого общества 1237. Согласие всех живущих родителей налагает серьёзную ответственность на каждого родителя 1238. Родители могут обратиться за советом к Духовному Собранию, но решение остаётся за родителями 1239. Противодействие других членов семьи, кроме родителей, не влияет на действительность брака 1240. Брак с небахаи, требуется согласие родителей обеих сторон 1241. Ребёнок может попросить родителей пересмотреть своё решение — может попросить помощи у Собрания 1242. Родители часто отказываться дать согласие на брак из-за своего мракобесия 1243. Если родители живы, согласие должно быть получено 1244. Обстоятельства, при которых согласие родителей на брак бахаи не требуется 1245. Выход из Веры с целью уклониться от выполнения Закона Бахауллы невозможен для истинного верующего 1246. Родители дают согласие на брак, а не на религиозную церемонию бахаи 1247. Следует приложить все силы, чтобы найти родителя. Духовное Собрание должно признать, что это было сделано 1248. Бахаи может попросить других людей поговорить с родителями от его или её имени 1249. Браки должны способствовать единству и гармонии — лёд отчуждения между родителем и ребёнком может быть растоплен 1250. Краткое изложение требований для приёмных детей в отношении согласия родителей на брак 1251. Приёмные дети и особая значимость их отношений с биологическими родителями 1252. Единый закон об усыновлении 1253. Долг Собрания — убедиться, что согласие дано добровольно. Желательно иметь документально подтверждённое согласие, но по закону этого не требуется 1254. Если родители не называют имени будущего супруга в письме о согласии 2. Помолвка бахаи 1255. Сначала Вы должны выбрать 1256. Период помолвки и объявление о ней 1257. Если обе стороны — персидские верующие, помолвка не должно длиться больше 95 дней 1258. Девяносто пять дней должны отсчитываться от момента, когда стороны были обручены 1259. Разрыв помолвки не нарушает закон бахаи 1260. Нельзя объявлять о браке раньше, чем за 95 дней до свадьбы 1261. Нельзя обручаться с девушкой до того, как она достигнет возраста зрелости 3. Брак бахаи 1262. Учение бахаи возвышает брак до статуса Божественного института; однако есть небольшая часть человечества, кто не должен вступать в брак... 1263. Институт брака, как он задуман и создан Бахауллой, есть фундамент общественной жизни 1264. Физический аспект брачного союза подчиняется моральным и духовным целям и функциям 1265. Брак между двумя бахаи может стать мощной силой в их жизни 1266. Союз бахаи должен опираться на истинные и прочные отношения 1267. Моральная обязанность вступать в брак — но брак не считается обязательным 1268. Бахаулла призывает к браку как к естественному и правильному образу жизни 1269. Вера бахаи не предусматривает никакой формы «пробного брака» 1270. Относительно пар, живущих вместе без заключения брака 1271. Основная разница между двумя категориями отношений 1272. В некоторых случаях вера принимает союзы, которые «аморальны, но приняты» обществом, в котором живут люди 1273. Узаконивание существующей ситуации не требует церемонии брака бахаи 1274. Разница между договорным браком (перед заключением которого будущие супруги договариваются о количестве детей и условиях развода) и браком по гражданскому закону 1275. Договорные браки и вопиюще аморальные отношения 1276. Нарушения закона о браке — нужно выяснить, знают ли бахаи о требованиях закона 1277. Неверная информация, предоставленная Собранием 1278. Если бахаи вообще не знают о законах, это совершенно другая ситуация 1279. Будьте терпеливы и снисходительны в применении законов среди коренных народов: не следует вторгаться в личную жизнь людей 1280. Двоежёнство не разрешается 1281. Обзор требований бахаи относительно браков с приверженцами других религий 1282. Смешанные браки (между бахаи и небахаи) 1283. Римско-католические брачные требования к бракам с некатоликами 1284. Брачная церемония совершается самой парой, и если по какой-либо причине небахаи отказывается читать стихи, бахаи не может создать с этим человеком семью 1285. Брак бахаи с атеистом 1286. Брак по доверенности 1287. Индуистская церемония возможна для бахаи, при условии... 1288. Межрасовый брак 1289. Брак между родственниками 1290. Церемония бракосочетания для двух небахаи 1291. Так называемая «Брачная Скрижаль» 1292. Свадебные планы должны быть полностью оставлены в руках жениха и невесты 1293. Верующие не должны посещать свадьбы бахаи, заключённые в нарушение закона бахаи 1294. Обязательная часть свадьбы бахаи — обет брака, произнесённый в присутствии двух свидетелей от Собрания 1295. Когда бахаи женится на небахаи, обе церемонии могут проводиться в месте поклонения другой религии, если это требуется, и при условии, что... 1296. Свидетелями могут быть любые два заслуживающих доверия человека, одобренных Собранием: одинокий пионер может заключить брак бахаи там, где больше нет никаких бахаи 1297. Две основные обязанности в отношении воспитания детей 1298. Церемония бахаи должна быть как можно более простой, никаких ритуалов 1299. Значение «скрепления брака» 1300. Скрепление брака должно произойти в течение суток после церемонии бракосочетания бахаи 1301. Сообщение о браке бахаи: человек всего лишь выступает от имени Собрания K. Развод 1302. Отношение современного общества к разводу 1303. В Вере нет «оснований» для развода — развод должен рассматриваться только в случае сильного «отвращения» к своему партнеру 1304. Молодежь должна быть настолько углублена в Учении, чтобы сама мысль о разводе была им отвратительна 1305. Сторона, ставшая причиной развода, станет жертвой ужасных бедствий 1306. Друзья должны строго воздерживаться от развода 1307. Развод зависит от утверждения и разрешения Духовного Собрания 1308. Должны думать о будущем детей 1309. Развод влияет на всю будущую жизнь детей и их отношение к браку 1310. Человек может обнаружить, что не приобрёл ни свободы, ни счастья 1311. Невозможно использовать Дело или служение ему как оправдание разводу 1312. Нужно сделать всё возможное для спасения брака — в случае пионеров это ещё более важно 1313. Семья бахаи должна быть сохранена 1314. Один год ожидания вне зависимости от того, являются ли оба партнёра бахаи или нет 1315. Если развод считается незаконным в какой-то стране, бахаи обязаны подчиняться закону страны 1316. Если один из партнёров психически болен 1317. Бахаи, намеревающиеся развестись, должны проконсультироваться с Местным или Национальным Собранием 1318. Верующие должны знать, что хотя развод и разрешён в законе бахаи, он строго осуждается 1319. Перед тем, как устанавливать дату начала года ожидания, Собрание должно определить, что существует непримиримая антипатия 1320. Процедура действий Собрания при получении заявки на развод 1321. Дата начала года терпения не устанавливается автоматически 1322. Начало года терпения обычно фиксируется в тот момент, когда стороны уведомляют Собрание о своём расставании с намерением развестись 1323. Обязанности Собрания или Комитета по процедурам развода 1324. Свидания с другими людьми в год терпения 1325. Резюме — касательно фиксации даты расставания 1326. Невозможно сократить период ожидания 1327. Собрание обязано рассмотреть заявку на год ожидания 1328. В течение официального периода раздельного проживания свидания с целью ухаживания считаются находящимися за границами приличий 1329. Стороны могут отозвать заявку на развод в любое время в течение года ожидания 1330. Собрание не должно вмешиваться в семейные дела до тех пор, пока верующие сами не вынесут свои проблемы на его рассмотрение 1331. Закон ничего не говорит о лишении избирательных прав в наказание за гражданский развод до истечения года ожидания 1332. Аннулирование или расторжение брака 1333. Возврат брачных расходов 1334. Немудро объявлять о новых брачных планах до наступления окончательного развода 1335. Руководство по финансовой поддержке в связи с делами о разводах 1336. Предпочтительнее, чтобы супруги достигли мирового соглашения касательно опеки над детьми — муж обязан поддерживать жену и детей до завершения развода, а детей он обязан поддерживать и после этого 1337. Поддержка жены в течение года терпения и после расторжения брака — Собрание должно поощрять мужа уважать свои обязанности по выплате необходимых средств 1338. Ни один муж не должен бить свою жену XXX. ЛЮБОВЬ И ЕДИНСТВО 1339. Лучшее лекарство от ненависти — любовь, ибо ненависть — это отсутствие любви 1340. Стандарт, который должен регулировать поведение верующих по отношению друг к другу,— это любовь 1341. Мы должны любить Бога, и благодаря этому сможем полюбить всех людей 1342. Та любовь, которую каждый верующий должен культивировать в себе 1343. Абдул-Баха объясняет смысл слов Бахауллы о любви к человечеству 1344. Духовные отношения гораздо важнее, чем правила и положения 1345. Народы мира должны видеть любовь, которую Вера порождает в сердцах верующих 1346. Болезненное и бунтарское влияние тёмных сил мира ощущается всеми 1347. Мы должны молиться о защите от тлетворного влияния общества 1348. От верующих требуется героизм 1349. Божии методы не обязательно совпадают с человеческими идеями и стратегиями 1350. Если спорящие разойдутся во мнении, оба будут неправы; если будут едины, то правы оба XXXI. АРМЕЙСКАЯ СЛУЖБА 1351. Бахаи не могут идти добровольцами туда, где им придётся отнимать человеческую жизнь 1352. Бахаи не выступают как идейные противники военной службы 1353. Имеется множество возможностей для верующего помочь своей стране во время войны 1354. Бахаи признают за правительством право и обязанность защищать свой народ 1355. Это их долг как верных и преданных граждан — служить своей стране 1356. Следует избегать действий, связанных с непосредственным нападением на людей, так же, как и прямой военной агрессии 1357. Бахаи могут записаться в вооруженные силы, если их не привлекают к убийству людей 1358. Служение народу через профессии, полезные для человечества — Национальное Духовное Собрание несёт ответственность за консультирование молодёжи 1359. Бахаи не просят, чтобы им предоставили безопасное место в моменты национального кризиса XXXII. Музыка 1360. Музыка — это лестница для восхождения души 1361. Музыка — важное средство воспитания и развития человечества 1362. Необходимо, чтобы в школах преподавали музыку 1363. Музыка как достойная похвалы наука 1364. Музыка как одно из искусств 1365. Молитвы, положенные на музыку 1366. Пение и чтение молитв в унисон 1367. Не следует петь обязательные молитвы под музыку 1368. Стоя на пороге культуры бахаи, мы не можем пока предвидеть формы и характеристики искусства будущего 1369. Величайшее Имя, имена Богоявлений и Центральных Фигур следует использовать с уважением 1370. Музыка полезнее перед разговором 1371. Музыка помогает общаться с душой XXXIII. Число девять 1372. Число девять почитается бахаи по двум причинам 1373. Число девять рассматривается бахаи как священное 1374. Число девять символизирует девять великих мировых религий, олицетворяет совершенство и представляет собой числовое выражение Бахá 1375. Девять, как самая большая цифра, символизирует всесторонность, кульминацию 1376. Баб использовал числовое значение слов, чтобы символизировать духовные концепции 1377. Суеверие в отношении числа 13 XXXIV. ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ 1378. Не нужно бояться оппозиции, если внутренняя жизнь общины здоровая и энергичная 1379. Опровержение нападок и критики в отношении Дела возложены на Национальное Духовное Собрание 1380. Дело Божие не сможет развиваться эффективно, пока не столкнётся с силами оппозиции и не одержит над ними победу 1381. Жена-бахаи должна проявлять максимальную любовь и доброту к мужу, несмотря на его противодействие Вере 1382. Как возродить наше смятенное общество и устранить опасность войны 1383. Церковь и духовенство часто самые ожесточённые противники Дела Божиего XXXV. ОРГАНИЗАЦИИ НЕБАХАИ 1384. 1385. 1386. 1387. 1388. 1389. 1390. 1391. 1392. 1393. 1394. 1395. 1396. 1397. 1398. 1399. 1400. 1401. 1402. 1403. 1404. XXXVI. Приезжие с Востока 1405. 1406. 1407. 1408. 1409. 1410. XXXVII. Мир 1411. Распорядители Дома Справедливости должны содействовать установлению мира. 1412. Время наступления Малого и Величайшего Мира и средства, с помощью которых они будут установлены 1413. 1414. 1415. Предпосылки достижения мира 1416. Излучение мыслей не принесёт мир 1417. Нет большего блаженства, чем обнаружить, что ты посодействовал делу мира 1418. 1419. Все причины возникновения войн должны быть подавлены 1420. В каждом веке заключено решение какой-то одной главенствующей проблемы 1421. Не успокаивайтесь, пока мир, предсказанный Пророками, не будет прочно установлен 1422. 1423. 1424. 1425. Мир наступит 1426. Цель и задача Веры — ликвидировать войну и установить мир и единство 1427. 1428. 1429. 1430. XXXVIII. Заметки паломников 1431. 1432. 1433. 1434. 1435. 1436. 1437. 1438. 1439. Максвелл XXXIX. Политика и правительство A. Политика 1440. 1441. 1442. 1443. 1444. 1445. 1446. 1447. 1448. 1449. 1450. 1451. 1452. B. Правительства и гражданские власти 1453. 1454. 1455. 1456. 1457. 1458. Бахаи должны быть верны как своему Духовному Собранию, так и гражданскому правительству, будь то Совет племён, касик или муниципалитет 1459. 1460. 1461. 1462. 1463. Послушание справедливым правительствам — что это значит 1464. 1465. 1466. 1467. 1468. 1469. 1470. 1471. Иордания C. Бюджетники 1472. 1473. 1474. 1475. 1476. 1477. 1478. XL. Молитвы и размышления A. Молитвы и размышления 1479. Молитвенное состояние — наилучшее из состояний, особенно когда человек молится в уединении и в полночь 1480. Причина, по которой общаться с Богом лучше в уединении 1481. Чем отрешённее и чище молитва, тем более она угодна Богу 1482. Вдохновение, получаемое через медитацию 1483. Молитва и размышления должны сопровождаться действием и личным примером 1484. Важность и сила медитации 1485. Каждое утро после пробуждения нужно сравнивать сегодняшний день со вчерашним и молиться... 1486. 1487. Мудрее использовать медитации, данные Бахауллой, а не заранее заданные формы, рекомендованные кем-то ещё 1488. 1489. 1490. 1491. 1492. 1493. 1494. 1495. 1496. 1497. 1498. 1499. Рассветные молитвы 1500. 1501. 1502. 1503. Молитвы могут читаться в унисон 1504. 1505. 1506. 1507. 1508. Ответ на молитвы приходит через действия 1509. Молитесь, чтобы Бог защитил вас от тлетворного влияния общества 1510. Пять шагов молитвы 1511. Повторение любой молитвы девять раз не обязательно 1512. Духовный человек молится только из любви к Богу 1513. Чётки, пение молитв, соборная молитва и т. д. 1514. Чтение молитв по радио 1515. 1516. 1517. 1518. 1519. Бахаи следует учиться медитировать, при этом остерегаться суеверных практик 1520. «О Смиритель Ветров» — молитва в моменты опасности B. Обязательная молитва 1521. 1522. 1523. 1524. 1525. 1526. 1527. 1528. 1529. 1530. 1531. В высоких широтах Национальное Духовное Собрание может назначать часы молитвы и поста по часам 1532. Основываясь на богоявленных текстах в «Китаб-и-Агдас» и «Вопросах и ответах», Всемирный Дом Справедливости разрешает использование часов 1533. 1534. 1535. 1536. 1537. 1538. 1539. XLI. Пророки — Богоявления A. Баб 1540. Продолжительность Законоцарствия Бāба 1541. Возглашение Баба 1542. Возглашение Бāба и День рождения Абдул-Баха 1543. Байан 1544. γπāн и Байāн 1545. Почему Бāб являл суровые законы 1546. Портрет Бāба 1547. Час рождения Бāба 1548. Термин «Афнāн» относится к родственникам Бāба 1549. Бāб принёс в жертву 19 баранов до начала Своего Откровения B. Бахаулла 1550. Нет ни одного Пророка в той же категории, что и Бахаулла 1551. Бахаулла явлен с Величайшим Именем Божиим 1552. Бахаулла говорил с Моисеем из Неопалимой Купины 1553. Бахаулла не Бог, но через Него мы можем познать Бога 1554. Почему Он использует местоимение «Мы» 1555. Не существует записей о Пророке, имеющем тот же статус, что и Бахаулла 1556. Час рождения Бахауллы 1557. Разъяснение смысла некоторых отрывков из книги «Законоцарствие Бахауллы» 1558. Счёт дней, упомянутых в «Законоцарствии Бахауллы» 1559. Бахаулла был потомком Авраама и через Хеттуру, и через Сару — Иессей, сын Сары, был отцом Давида и предком Бахауллы 1560. 1561. 1562. 1563. 1564. 1565. 1566. Не даётся никакого объяснения для 500 000-летнего периода Цикла бахаи 1567. 1568. 1569. 1570. 1571. 1572. 1573. C. Объяснение некоторых учений бахаи 1574. 1575. 1576. 1577. 1578. 1579. 1580. 1581. 1582. 1583. 1584. 1585. 1586. 1587. 1588. 1589. 1590. 1591. 1592. 1593. 1594. 1595. Царство Абха 1596. 1597. Развитие души 1598. 1599. 1600. 1601. 1602. 1603. 1604. 1605. 1606. Заступничество 1607. 1608. 1609. 1610. 1611. 1612. 1613. D. Абдул-Баха 1614. Абдул-Бах­ā 1615. 1616. 1617. 1618. 1619. 1620. 1621. 1622. 1623. 1624. 1625. 1626. 1627. 1628. 1629. 1630. E. Сокровенные Слова 1631. 1632. 1633. «Сокровенные Слова» не имеют никакой последовательности 1634. 1635. F. Христос 1636. Дата рождения Иисуса Христа 1637. Христос, непорочное зачатие 1638. 1639. 1640. Братья и сёстры Христа были зачаты естественным путём 1641. 1642. «Голубь» — это просто метафора 1643. 1644. 1645. 1646. Распятие верно описано в Новом Завете 1647. Отец Сам пришёл и завершил Миссию Христа-Сына 1648. 1649. 1650. 1651. 1652. 1653. Реформация была вызовом, брошенным искусственной организационной структуре церкви 1654. 1655. 1656. В человеке есть искра Божественного 1657. Джон 1658. 1659. 1660. G. Ислам 1661. Дата рождения Мухаммада неизвестна 1662. 1663. Ислāм 1664. Учение Муψаммада продвигало и защищало дело человеческого прогресса 1665. Разъяснение некоторых вопросов касательно Ислама, имама χусайна, имāмата и т. д. 1666. Как изучать Коран 1667. Что подразумевается под «джинами» 1668. 1669. 1670. 1671. Учение Муψаммада стало основой для национальных государств 1672. Многожёнство в мусульманских странах не соответствует Учению Мухаммада 1673. Имāм χусайн H. Израиль 1674. Израиль 1675. Положение Иерусалима 1676. Вся Палестина станет домом для евреев 1677. Воссоединение Израиля 1678. Путешествие израильтян 1679. Ошибочное убеждение 1680. Десять племён Израиля 1681. Евреев ожидает великая духовная судьба, и они будут вступать в Веру большими группами 1682. Греческие философы посещали израильских учёных и религиозных лидеров I. Пророки и пророчества различных религий 1683. 1684. Будда был таким же Богоявлением, как и Христос 1685. Конфуций был не Пророком, но великим реформатором 1686. 1687. 1688. 1689. Лот 1690. 1691. Начало зороастрийской эры 1692. Индусская религия 1693. 1694. Лао Цзы и сабеане 1695. 1696. 1697. Бытие бывает двух видов 1698. Богоявления в определённой мере осознают Своё положение 1699. 1700. 1701. Основополагающая цель всех религий 1702. Основы религий 1703. Космическая религия 1704. Сердцевина религиозной веры 1705. 1706. 1707. 1708. 1574 1709. 1710. 1711. 1712. 1713. 1714. 1715. 1716. 1717. 1718. 1719. 1720. 1721. 1722. 1723. 1724. 1725. 1726. 1727. Иосиф Смит и Книга Мормона 1728. Статус Иосифа Смита 1729. Мормоны придерживаются высоких принципов и идеалов XLII. Паранормальные явления 1730. Источник злых мыслей 1731. Злые духи 1732. Влияние злых духов 1733. Злые духи — ссылка на низшую природу человека 1734. Зло существует 1735. Парапсихологические силы в детях опасно культивировать 1736. Четвёртое измерение 1737. Избегайте парапсихологических явлений 1738. Одержимость 1739. Нужно стараться очистить свои мысли и сны 1740. Трудно отличить правду от вымысла 1741. Различия между Божественным Откровением и собственным жизненным опытом 1742. Истинный мистический опыт редок 1743. Личные откровения не нужны 1744. Пусть будущее само о себе позаботится 1745. Развитие парапсихологических способностей ослабляет духовный потенциал 1746. Астрономия — это наука, астрология — нет 1747. Бессмысленная псевдонаука 1748. Гороскопы 1749. Бесплодные науки 1750. Влияние звёзд и планет 1751. Нумерология 1752. Ни нумерология, ни астрология не нужны верующим 1753. Автоматическое письмо 1754. Величайшие писатели и художники мира не находились под парапсихологическим воздействием 1755. Планшетное письмо 1756. Спиритуализм и парапсихологические явления 1757. Нумерология и физиогномия — значение слишком преувеличено 1758. Телепатия 1759. Не бойтесь, что кто-то может влиять на Ваш ум 1760. Спиритуалисты 1761. Месмеризм, или трубный зов 1762. Материализация духов через медиумов 1763. «Учителя» за кулисами 1764. Пирамиды 1765. Пирамида Хеопса 1766. Защита Святого Духа 1767. Рай и ад — наши внутренние состояния; Пророки обладают знанием о Боге... 1768. Парапсихологические практики — воздействие таких практик на человека зависит от его веры в них 1769. Бахаи признают, что зло негативно и может доминировать в нашей жизни, однако мы обладаем способностью освободиться от воздействия этих сил 1770. Злые души, ушедшие в мир иной, не имеют над людьми никакой власти 1771. Преодолеть такие убеждения и разрешить эти проблемы можно только в процессе повышения осведомлённости друзей касательно того, что сказано в Учении 1772. То, что обычно называется «злыми духами», представляет собой, как правило, плод воображения, однако зло оказывает своё влияние как в этом мире, так и в следующем 1773. Оккультные практики некоторых индусов, вводимые в Штатах, совершенно противоречат Учению и должны избегаться друзьями 1774. Духовный опыт может оказать на нас большое воздействие, но сегодня нас призывают спасти род человеческий — именно в этом обязанность каждого XLIII. Расы 1775. Представители коренных народов — угнетённые люди 1776. 1777. 1778. 1779. 1780. 1781. 1782. 1783. 1784. 1785. 1786. 1787. 1788. 1789. 1790. 1791. 1792. Единство в разнообразии 1793. 1794. 1795. 1796. 1797. 1798. 1799. 1800. 1801. 1802. 1803. 1804. 1805. 1806. 1807. 1808. 1809. 1810. 1811. 1812. 1813. 1814. 1815. 1816. 1817. 1818. 1819. XLIV. Перевоплощение (реинкарнация) 1820. 1821. 1822. 1823. 1824. 1825. 1826. 1827. XLV. Почитание святынь и духовность A. Почитание святынь 1828. Почитание святых мест 1829. 1830. 1831. 1832. 1833. B. Духовность 1834. 1835. 1836. 1837. 1838. 1839. 1840. 1841. 1842. 1843. 1844. Духовное просвещение и развитие зиждятся на признании непогрешимости Богоявления 1845. XLVI. Социально-экономическое развитие A. Руководящие принципы 1846. 1847. 1848. 1849. 1850. 1851. 1852. 1853. 1854. 1855. 1856. B. Сельское хозяйство 1857. 1858. 1859. C. Экономика 1860. 1861. 1862. 1863. добровольное жертвование 1864. 1865. 1866. 1867. Зарплаты 1868. 1869. 1870. 1871. 1872. D. Проекты 1873. 1874. 1875. 1876. 1877. 1878. 1879. E. Цели социально-экономического развития 1880. 1881. 1882. 1883. F. Предпосылки успеха 1884. 1885. G. Частные школы 1886. 1887. 1888. 1889. 1890. XLVII. Летние школы и учебные центры бахаи A. Летние школы 1891. Цель летних школ 1892. Не следует уделять чрезмерное время философским и эзотерическим предметам 1893. Летние школы могут привлечь множество душ 1894. Лекционный метод нельзя считать достаточным 1895. Контролируются Национальным Собранием 1896. Летние Школы — неотъемлемая часть кампании по обучению 1897. Создавайте атмосферу бахаи 1898. Танцы — в Учении ничего нет против них 1899. Темы для обсуждения 1900. 1901. Важно, чтобы в учебный план Летней школы были включены курсы по нарушениям Завета 1902. 1903. 1904. 1905. 1906. 1907. B. Учебные центры бахаи 1908. Учебные центры 1909. 1910. 1911. 1912. XLVIII. Обучение A. Углубление 1913. 1914. 1915. 1916. 1917. 1918. 1919. 1920. 1921. 1922. 1923. 1924. 1925. 1926. 1927. 1928. 1929. 1930. 1931. Нужно углублять своё знание литературы для того, чтобы учить других и служить Вере 1932. 1933. B. Пионеры и пионерское служение 1934. 1935. 1936. 1937. 1938. Разъяснение статуса пионера: 1939. 1940. 1941. 1942. 1943. 1944. 1945. 1946. 1947. 1948. 1949. 1950. 1951. 1952. 1953. 1954. 1955. 1956. 1957. 1958. 1959. 1960. 1961. 1962. 1963. 1964. 1965. 1966. C. Провозглашение 1967. 1968. 1969. 1970. 1971. D. Радио 1972. 1973. 1974. 1975. 1976. E. Обучение 1977. 1978. 1979. 1980. 1981. 1982. 1983. 1984. 1985. 1986. 1987. 1988. 1989. 1990. 1991. 1992. 1993. 1994. 1995. 1996. 1997. 1998. 1999. 2000. 2001. F. Массовое обучение 2002. 2003. 2004. 2005. 2006. 2007. 2008. 2009. 2010. 2011. 2012. Цель обучения ещё не достигнута, когда человек объявляет о своей вере 2013. 2014. 2015. 2016. 2017. 2018. 2019. 2020. 2021. 2022. 2023. 2024. 2025. 2026. 2027. 2028. 2029. 2030. 2031. 2032. 2033. 2034. 2035. 2036. XLIX. Искушения 2037. 2038. 2039. 2040. 2041. 2042. 2043. 2044. 2045. 2046. 2047. 2048. 2049. 2050. L. Храм — Машриπ аль-Аθкāр A. Закладка Храма 2051. 2052. 2053. 2054. 2055. 2056. 2057. B. Богослужения в Храме 2058. 2059. 2060. 2061. 2062. 2063. 2064. 2065. 2066. C. Экскурсии по Храму и другие виды деятельности 2067. 2068. 2069. 2070. 2071. LI. Женщины 2072. 2073. 2074. 2075. 2076. 2077. Всё человечество — создания единого Бога. «Муж» — это общий термин, относящийся ко всему человечеству 2078. Бахаулла даровал женщинам высокое положение, провозгласив, что все женщины должны быть образованы — в некоторых обществах считалось предпочтительнее, чтобы женщина не умела читать и писать 2079. женские и мужские элементы будут более сбалансированы 2080. Женщины встали бы вровень с мужчинами, если бы им были предоставлены равные возможности 2081. 2082. 2083. 2084. 2085. Если мать образованна, хорошее воспитание получат и её дети 2086. Предположение о превосходстве мужчин будет и далее угнетать стремление женщин к развитию 2087. 2088. 2089. 2090. 2091. 2092. 2093. 2094. 2095. 2096. 2097. 2098. 2099. 2100. 2101. 2102. 2103. Мир человечества состоит из двух взаимодополняющих частей: мужской и женской. Если одна из них неполноценна, другое тоже обязательно будет неполноценна 2104. Всеобщий мир невозможен без всеобщего избирательного права: история подтверждает, что любое важное мероприятие в мире, в котором участвовала женщина, обретало вес и значение LII. Работа A. Работа — это богослужение 2105. Работа — это богослужение 2106. Тунеядцам нет места в Мировом Порядке 2107. Абдул-Баха призывает нас овладеть какой-нибудь профессией — Он говорил, что сам Он умеет плести циновки 2108. Бахаулла повелевает каждому заниматься какой-нибудь профессией 2109. Распределение времени 2110. Искусство как богослужение 2111. Работа для Дела не считается профессиональной деятельностью 2112. Будьте экономны 2113. Все люди должны зарабатывать средства к существованию 2114. Выход на пенсию 2115. Трудитесь на благо Дела Божиего в любом возрасте 2116. «Занимайтесь тем, что пойдёт на пользу и вам, и окружающим» 2117. Должна ли жена и мать зарабатывать деньги наравне со своим мужем? 2118. Мужчина несёт основную ответственность за финансовую поддержку семьи, а женщина выступает главным и основным воспитателем детей 2119. О количестве времени, которое мать может тратить на работу вне дома 2120. Огромная важность, которая придаётся роли матери, обусловлена тем фактом, что она — первый воспитатель ребёнка B. Профсоюзы и забастовки 2121. Руководящие принципы в отношении членства в профсоюзах и участия в забастовках LIII. Молодёжь 2122. 2123. Подростки 2124. Особое послание и миссия молодёжи 2125. 2126. Чтобы высказать свои воззрения другим молодым людям, молодёжь бахаи должна поддерживать связи с местной молодёжной деятельностью 2127. 2128. Святые, герои, мученики и администраторы 2129. 2130. 2131. 2132. 2133. 2134. 2135. 2136. 2137. 2138. 2139. 2140. 2141. 2142. 2143. 2144. 2145. 2146. 2147. 2148. 2149. 2150. 2151. 2152. 2153. 2154. 2155. 2156. 2157. 2158. 2159. 2160. Законы и заповеди, которые некоторые молодые верующие склонны недолюбливать 2161. 2162. 2163. АДМИНИСТРАТИВНЫЙ ПОРЯДОК A. Административный Порядок 1. Установлен сначала в Америке, но это не продукт американской цивилизации Несмотря на то что Административный Порядок Дела был впервые учреждён в Америке, а затем именно в таком виде был перенят прочими национальными общинами бахаи, это не продукт американской цивилизации, но всемирная система, основанная на Учении Бахауллы. Однако это не просто совпадение, что именно американские верующие заложили её фундамент и довели её до совершенства. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 29 октября 1938 г.: «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 202) 2. Не может отождествляться с принципами современных демократий ...Административный порядок, составляющий неотъемлемую часть Учения Бахауллы,— порядок, поборниками которого выступили американские верующие и который они сейчас совершенствуют,— ни при каких обстоятельствах не может быть отождествлён с принципами, лежащими в основе современных демократий. Нельзя и отождествить его с какой-либо из чисто аристократических или авторитарных форм правления. Негативные черты, присущие каждой из этих политических систем, полностью отсутствуют в нём. Он соединяет в себе, причём в степени, беспрецедентной для всех когда-либо существовавших форм человеческого правления, те целительные истины и благотворные элементы, что несли с собой в прошлом все эти разновидности власти.... (Постскриптум, добавленный рукой Хранителя на письме, адресованном от его имени Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 18 ноября 1933 г.: сборник «Национальное Духовное Собрание», стр. 26) B. Администрация бахаи 3. Идеальный инструмент для правильного функционирования духовных законов Он надеется, что Вы будете посвящать как можно больше свободного времени работе Дела, особенно пытаясь донести до верующих важность Администрации, помогая им по-настоящему понять её цели и осознать, чего она сможет достичь, если только они сумеют заставить её функционировать должным образом. Иными словами, это совершенная форма, которая должна быть наполнена духом Дела. Это идеальный инструмент для того, чтобы заставить духовные законы функционировать должным образом в материальных делах этого мира. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 16 июня 1945 г.) 4. Цель Администрации Ваше письмо от 19 октября 1973 г., исчерпывающе описывающее ситуацию в Австралии, представляет для нас большой интерес, и мы высоко оцениваем Ваши усилия в разных областях деятельности по развитию Веры на всём этом огромном континенте. Мы призываем Вас всегда помнить, что цель администрации бахаи, в первую очередь,— поддерживать и направлять работу по обучению и содействовать распространению Веры. Её никогда не следует рассматриваться как самоцель,— но исключительно как средство эффективного использования духовной энергии, рождаемой Словом Божиим в сердцах верующих. Преданность и рвение, с которыми Вы продвигаете Дело Божие, весьма похвальны, и мы будем молиться у Священного Порога, чтобы процессы расширения и укрепления значительно активизировались в результате Ваших усилий. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Австралии, 12 ноября 1973 г.) 5. Социальный порядок Бахауллы ...Принимать Дело, отвергая при этом Администрацию,— всё равно как принимать Учение, не признавая священный статус Бахауллы. Быть бахаи означает принимать Дело в полном объёме. Делать исключение для одного из основных принципов значит отрицать власть и могущество Бахауллы,— и, следовательно, отрицать Дело. Администрация — это социальный порядок Бахауллы. Без неё все принципы Дела останутся пустыми разговорами. Следовательно, отказываться от неё означает отказываться от самой ткани, сотканной Бахауллой, и отрицать повиновение Его законам. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 30 мая 1930 г.: «Новости бахаи», № 43, август 1930 г., стр. 3) 6. Роль Администрации в Деле Божием Касательно роли, которую играет Администрация в Деле Божием: Вера бахаи, как сам Хранитель неоднократно и решительно заявлял, не может считаться всего лишь организационной системой, пусть даже очень тщательно проработанной и всеохватной по своим масштабам. Организация —это лишь средство для реализации её целей и идеалов, но никак не самоцель. Отделять одно от другого означало бы калечить само Дело, так как они неразрывно связаны друг с другом,— примерно так же, как связаны между собой душа и тело в мире человеческого существования. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 19 апреля 1939 г.) C. Местные Духовные Собрания бахаи 7. Собрания предписаны Бахауллой Обращаясь к народам, Предвечная Красота предписывает, дабы в каждом городе мира была создана палата во имя справедливости, где будут собираться чистые и стойкие души по числу Величайшего Имени (9). На сей встрече они должны чувствовать себя так, как если бы они вступали в Присутствие Божие, ибо сие непреложное повеление стекло с Пера Того, Кто есть Ветхий днями. На сие Собрание устремлены взоры Божии. (Бахаулла: из недавно переведённой Скрижали, цитируется в компиляции «Местное Духовное Собрание», стр. 6, составитель: Всемирный Дом Справедливости) 8. Основываются в каждом городе — состоят из советников по числу Бахā (9) Повелел Господь, дабы во всяком городе был устроен Дом Справедливости, где будут собираться советники по числу Бахá, а если количество их превысит его, сие не имеет значения... (Бахаулла: Китаб-и-Агдас, K30, стр. 29) 9. Цель Духовных Собраний ...Эти органы несут священную обязанность помогать и советовать верующим, защищать и направлять их любыми доступными им способами, когда те к ним обращаются — в действительности, они были созданы исключительно с целью поддержания порядка, единства и послушания закону Божиему со стороны верующих. Вы должны обращаться к ним так же, как ребёнок бежит к своим родителям... (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 28 сентября 1941 г.: компиляция «Местное Духовное Собрание», составленная Всемирным Домом Справедливости). 10. Их защитник — Абдул-Баха Сим Духовным Собраниям помогает Дух Божий. Их защитник — Абдул-Баха. Над ними простирает Он крылья Свои. Есть ли более великая милость?.. Сии Духовные Собрания суть сияющие светильники и сады небесные, от коих благоухания святости разносятся повсюду и свет знания изливается на всё сотворённое. От них устремляется во всех направлениях дух жизни. Воистину, в них могучий источник совершенствования человека... (Абдул-Баха: «Бог проходит рядом». Стр. 332, и компиляция «Местное Духовное Собрание», стр. 6-7) 11. Собрания будут носить другое имя в будущем ...В будущем нынешние Духовные Собрания не только будут именоваться по-иному, но и смогут расширить свои функции, добавив к ним властные полномочия, обязанности и прерогативы, поскольку Вера Бахауллы станет не просто одной из признанных религиозных систем мира, но государственной религией независимой и суверенной Державы... (Шоги Эффенди: «Мир бахаи», т. III, с. 108) 12. Собрание действует на базовом уровне человеческого общества Установленный свыше институт Местного Духовного Собрания действует на низовых уровнях человеческого общества, это основная административная единица Миропорядка Бахауллы. Он занимается проблемами отдельных бахаи и их семей, и должен постоянно поощрять их объединяться в особый социум бахаи, оживляемый и охраняемый законами, заповедями и принципами Откровения Бахауллы. Он защищает Дело Божие; он выступает в качестве любящего пастыря для паствы бахаи. (Послание Всемирного Дома Справедливости всем бахаи мира, Навруз 1974 г., абз. 13) 13. Укрепление Местных Духовных Собраний — Нервные центры общин +F1 Большое внимание должно быть уделено укреплению Местных Духовных Собраний, которые должны выступать в качестве нервных центров общин бахаи в городах и сёлах, содействовать воспитанию молодёжи и детей бахаи, расширять сотрудничество и поощрять участие верующих в общинной жизни бахаи. Странствующие учителя и все, кто активно участвует в распространении Послания, должны оказывать всемерную поддержку их важнейшей работе и приняться за эту работу с новым энтузиазмом. ___________________ +F1 (См. также: № 1988) Они должны поставить себе целью оказание помощи как можно большему числу общин бахаи, чтобы те встали на собственные ноги и стали способны реализовывать те захватывающие задачи, которые они призваны выполнять в Винограднике Божием в этот день. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Индии, 8 февраля 1972 г.) 14. Основополагающая цель — развивать работу по обучению А так как основная цель, ради которой устанавливаются Местные Духовные Собрания,— это содействие работе по обучению Вере, то становится ясно, что каждое Национальное Духовное Собрание должно уделять пристальное внимание путям и средствам поощрения каждого Местного Собрания под его юрисдикцией, чтобы те выполняли своё основное предназначение… Важно, чтобы Местные Собрания делились с местными друзьями историями успехов, достигнутых некоторыми из них, описаниями эффективных презентаций, которые оказались им полезными, примерами различных способов, которыми темы бахаи могут быть представлены интересующимся, или иллюстрациями методов, которые позволят верующим связать потребности общества с нашим Учением. Такая информация и такие предложения могут быть представлены друзьям на Празднике Девятнадцатого Дня, через местную рассылку и любыми другими средствами, имеющимися в распоряжении Местного Собрания. Во всех этих контактах с верующими каждое Местное Духовное Собрание должно доносить до друзей уникальную и незаменимую роль, которую играет отдельный верующий в исполнении любого предприятия бахаи... (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, 3 марта 1977 г.) 15. Области под юрисдикцией Местных Духовных Собраний — Национальное Духовное Собрание должно изучить этот вопрос Вопрос о районах, находящихся под юрисдикцией Местного Духовного Собрания, должен быть изучен Национальным Собранием в свете принципов, заложенных Хранителем; а именно, что Собрание избирается в том муниципальном районе, где люди проживают постоянно, где они платят налоги и голосуют, и именно на этот район будет распространяться его юрисдикция. Любой житель за пределами этой области не считается членом этой общины и не может пользоваться в ней административными правами. Хотя это повлияет на избирательный список вашего Собрания, в итоге работа Веры будет опираться на гораздо более надёжную основу и увеличит количество центров, где проживают бахаи... Это побудит друзей работать более активно с тем, чтобы создавать новые Собрания и компенсировать работу тех, кто были распущены... (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Австралии и Новой Зеландии, 13 июня 1956 г.: «Письма Хранителя в Австралию и Новую Зеландию», стр. 130-131) 16. Местные Духовные Собрания — учреждены Бахауллой в Его Книге Китаб-и-Агдас Что касается вашего запроса о Местном Духовном Собрании: это действительно Божественное установление, ниспосланное Бахауллой в Его книге Китаб-и-Агдас как «Местный Дом Справедливости». Абдул-Баха чётко разъяснил его происхождение, полномочия и обязанности, и объяснил разницу между ним и другими административными учреждениями, будь то в прошлом или настоящем. Мы отсылаем Вас к книге «Избранное из Писаний Абдул-Баха», разделы 37, 38 и 40. Понятно, что в то время, как Местные Духовные Собрания должны контролировать все вопросы бахаи в своей области юрисдикции,— в том числе систему проведения Праздника Девятнадцатого Дня, соблюдение Святых Дней, избрание членов Собрания, а также продвигать работу по обучению, заботясь о духовном благополучии и воспитании друзей в целом и детей частности в духе бахаи, и т.д.,— и они сами, и друзья в целом должны одновременно с этим быть добрыми гражданами, лояльными к гражданскому правительству, будь то племенной совет, касик или муниципальная власть. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Бразилии, 13 июля 1983 г.) D. Создание Местных Духовных Собраний 17. Создание Местных Собраний — Обязательно должны создаваться Шоги Эффенди считает, что в любом населённом пункте, где число взрослых верующих достигает девяти, должно быть создано Местное Собрание. Он чувствует, что это обязанность бахаи, а не чисто добровольный акт с их стороны. Только в исключительных случаях Национальное Духовное Собрание имеет право отложить формирование Собрания, если чувствует, что ситуация не благоприятствует этому. Однако делать это Национальному Собранию следует только в абсолютно необходимых случаях. Что касается принципа, согласно которому должна определяться область юрисдикции Местного Собрания, то он чувствует, что этим должно заниматься Национальное Духовное Собрание; любой установленный им принцип должен выполняться неукоснительно и применяться справедливо ко всем населённым пунктам, без какого-либо различия между ними. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 11 апреля 1931 г.: «Новости бахаи», № 55, сентябрь 1931 г., с. 1) 18. Община из девяти взрослых верующих должна сформировать Собрание путём совместной декларации В ответ на ваше письмо от 28 октября 1980 г. нам поручили обратить ваше внимание на следующие пункты: (1) Ни в указаниях возлюбленного Хранителя, ни в уставах Местных Духовных Собраний нет требования, чтобы совместная декларация нового Местного Духовного Собрания была подписана. Характер такой декларации оставлен целиком на усмотрение Национального Духовного Собрания и именно оно определяет, требуется ставить на нём подписи или нет. (2) В случае, если в Ризван в некоем районе, где может быть создано Местное Духовное Собрание, количество взрослых верующих достигает девяти или превышает это число, Собрание должно быть сформировано в Ризван. (3) Если количество взрослых верующих, проживающих в данном населённом пункте, равно девяти, Местное Духовное Собрание должно быть сформировано путём совместной декларации в форме, приемлемой для Национального Духовного Собрания, и секретарь Национального Духовного Собрания зарегистрирует факт образования Местного Собрания. (4) Когда Духовное Собрание должно быть сформировано в первый раз и один или несколько взрослых верующих отказываются присоединиться к декларации, Духовное Собрание не может быть сформировано. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Исландии, 2 декабря 1980 г.) 19. Долг каждого бахаи — присоединиться к совместной декларации Утверждение о том, что среди условий формирования Местного Духовного Собрания названа готовность, желание и возможность по меньшей мере девяти взрослых верующих работать в составе Местного Собрания, не должно рассматриваться как дающее бахаи право не участвовать в формировании Собрания. Это просто констатация фактического состояния. Национальная Конституция бахаи гласит: «Если же количество бахаи в каком-либо муниципальном образовании будет в точности равно девяти, эти бахаи 21 апреля любого года, а также в последующие года, сформируют Местное Духовное Собрание путём совместной декларации. После регистрации такой декларации Секретарём Национального Духовного Собрания вышеуказанный орган из девяти человек будет считаться учреждённым со всеми правами, привилегиями и обязанностями Местного Духовного Собрания...». Отсюда можно заключить, что долг каждого бахаи в такой ситуации — принять участие в совместной декларации. Если бахаи, однако, отказывается это сделать, ему нужно помочь осознать, что он серьёзно нарушает свой долг бахаи. На этой стадии развития Дела Национальное Духовное Собрание не должно, как правило, лишать верующего его права голоса за такое нарушение, но должно с любовью и терпением воспитывать друзей, помогая им понять важность своих обязанностей. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Новой Зеландии, 12 октября 1969 г.) 20. Верующий должен «проживать» в данном населённом пункте, чтобы участвовать в создании Духовного Собрания — Необычные случаи как исключения Чтобы считаться членом местной общины бахаи в отношении формирования или поддержания Местного Духовного Собрания, верующий должен проживать в этой области юрисдикции в первый день Ризвана. Таков принцип. Что именно подразумевается под «проживанием» — это второй вопрос, который должен быть решён каждым Национальным Духовным Собранием, но исключений из принципа быть не может — верующий должен проживать в данном населённом пункте, чтобы участвовать в формировании Духовного Собрания. Как Вы можете заметить из приведённого выше разъяснения, верующие, живущие за пределами муниципальных границ населённого пункта, не могут считаться членами соответствующей общины. Бывает, конечно, много необычных случаев. Например, может оказаться, что студент университета проводит около шести месяцев в году в городе, где расположен университет, а другую половину года — в доме своих родителей. В таком случае допустимо предоставить ему самому выбрать, какое из двух мест он будет считать «местом своего проживания» и в какой общине он будет зарегистрирован; никто не может считаться «проживающим» в двух местах одновременно. Кроме того, человек не обязательно должен физически присутствовать в некоем населённом пункте, чтобы считаться «проживающим» там. Есть много таких случаев,— например, моряки или торговцы,— когда люди проводят большую часть своего времени, перемещаясь с места на место, но при этом, бесспорно, «проживают» в городе, где живёт их семья. Все подобные вопросы должны быть решены Национальным Духовным Собранием в свете обстоятельств каждого конкретного дела и в рамках принятых ими общих определений «места жительства». Такое определение должно, конечно, быть разумным, иначе принцип потеряет свою действенность. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Франции, 18 сентября 1985 г.) 21. Повторное создание путём выборов или совместной декларации — Отказ одного из верующих от участия не препятствует повторному созданию Собрания В последующие годы Собрание должно вновь формироваться в каждый Ризван, либо путём выборов, если количество голосующих верующих превышает девять, либо путём совместной декларации, если их именно девять. Невозможность или отказ верующего принять участие в совместной декларации не могут быть препятствием для повторного формирования Собрания. Если количество голосующих верующих, проживающих в данной общине, падает ниже девяти в течение года, Местное Духовное Собрание не распускается автоматически; оно может продолжать существовать до тех пор, пока у Национального Духовного Собрания есть надежда, что удастся восстановить количество бахаи либо благодаря новым декларациям, или с помощью пионеров. Если, однако, число не восстанавливается к следующему Ризвану, Собрание распускается. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Канады, 22 июля 1981 г.) 22. Обстоятельства, при которых Собрание не следует немедленно распускать Он чувствует, что когда роспуск Собрания находится под вопросом, каждый случай должен рассматриваться отдельно,— то есть, если один из членов уезжает навсегда и остаётся менее 9 человек, Духовное Собрание не следует немедленно распускать, если оставшиеся члены чувствуют, что могут в сжатые сроки отыскать решение; иными словами, если они собираются принять нового члена в общину в ближайшее время, или знают, что в течение разумного периода времени кто-то приедет и займёт место уехавшего, они не обязаны отказываться от статуса Собрания. Если же в результате непреодолимых причин они опустятся ниже статуса Собрания, то они могут восстановить его только 21 апреля. Также, если некоторые члены временно не могут приходить на встречи, нет необходимости распускать Собрание; напротив, тех, кто участвует в работе неохотно, следует просвещать и призывать вновь взять на себя свои духовные обязанности верующих. Духовное Собрание не обязательно должно опираться в своей работе на 9 человек, которые присутствуют на каждом заседании,— но на 9 местных бахаи, которые делают всё возможное, чтобы выполнить свой долг перед Духовным Собранием, если только они не отсутствуют по болезни или какой-либо иной уважительной причине. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 31 марта 1945 г.) 23. Члены распущенного Собрания обязаны уведомить национального секретаря ...Любое распущенное Собрание должно немедленно доложить об этом национальному секретарю, который обязан постоянно поддерживать обновлённый список собраний. Никакое распущенное Собрание не может быть восстановлено до момента выборов в апреле... (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 13 апреля 1944 г.: приводится в компиляции «Завет и Администрация», с. 62) 24. Юрисдикция Духовного Собрания меняется вместе с изменением границ муниципального образования Общий принцип заключается в том, что Местные Духовные Собрания могут быть сформированы в мельчайших гражданских административных образованиях страны. Если правительство увеличивает или уменьшает размеры этих образований, область юрисдикции Местного Духовного Собрания должна также быть изменена. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Замбии, 8 июня 1978 г.) 25. Собрания нельзя создавать в тюрьме ...Десницы Дела, проживающие на Святой Земле, поделились с нами выдержкой из письма от 3 февраля... со ссылкой на обучение в тюрьме в... и создание Местных Собраний в тюремных блоках. Хотя эта работа по обучению заслуживает самой высокой оценки, однако те, кто принял Бахауллу в этих обстоятельствах, не могут выполнять административные обязанности, и Местные Собрания не могут создаваться в тюрьмах. Тем не менее, они могут соблюдать Праздники Девятнадцатого Дня, Святые Дни и отмечать другие события бахаи. Когда они вернутся в свои общины, они также могут участвовать в административных делах. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Эквадора, 9 февраля 1972 г.: выдержка из письма, написанного другому Национальному Духовному Собранию 11 июня 1964 г.) 26. Качества членов Собрания — ограничения, свойственные человеческой природе Теперь касательно вашего следующего вопроса, о качествах членов Духовного Собрания: существует исключительно важное отличие, которое необходимо всегда помнить в этой связи,— различие между Духовным Собранием как институтом и теми лицами, которые формируют его. Эти последние ни в коей мере не считаются совершенными или внутренне превосходящими своих собратьев-верующих. Именно потому, что они подвержены тем же самым человеческим ограничениям, что и другие члены общины, они переизбираются каждый год. Наличие выборов — достаточное указание на то, что члены Собрания, хотя и предстают частью института Божественного и совершенного, тем не менее, сами несовершенны. Впрочем, это не обязательно подразумевает, что их решения ущербны. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 15 ноября 1935 г.) 27. Описанные качества применимы ко всем выбранным членам Что касается вашего вопроса о квалификации делегатов и членов Собрания: качества, которые он описывает, в действительности применимы к любому бахаи, которого мы избираем на некую должность, независимо от её природы. Но это лишь указание,— то есть, это не означает, что люди, которые не соответствуют им, не могут быть избраны на данную должность. Мы должны стремиться настолько высоко, насколько можем. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Британских Островов, 24 октября 1947 г.: приводится в компиляции «Духовный характер выборов бахаи», с. 3) 28. Члены Вспомогательной Коллегии — права членства Все взрослые бахаи, включая членов Вспомогательных Коллегий, имеют право голосовать на выборах делегатов или на выборах членов Местного Духовного Собрания. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Уганды и Центральной Африки, 10 апреля 1966 г.) 29. Члены Коллегии могут служить в Собрании временно+F1 На всех трёх уровнях выборов члены Вспомогательных Коллегий имеют право быть избранными. Таким образом, бюллетень не должен признаваться недействительным, если он содержит имя члена Вспомогательной Коллегии. Основной принцип состоит в том, что член Коллегии должен сам решить, стоит ли принимать пост, на который его избрали. Как вы указывали в своём письме, если количество членов в общине бахаи падает до девяти, включая проживающего там члена Вспомогательной Коллегии, он может служить в Собрании временно, чтобы сохранить статус последнего. ___________________ +F1 (См. также: №№ 91-92) (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов от 25 марта 1966 г., цитируется в компиляции «Члены Вспомогательных Коллегий») 30. Ежегодные выборы дают возможность исправить недостатки, от которых может страдать Собрание Ибо, как неоднократно подчёркивал Абдул-Баха, Собрания бахаи находятся под руководством и защитой Бога. Выборы, особенно ежегодные, дают общине хорошую возможность исправить любой дефект или несовершенство, от которого страдает Собрание в результате действий его членов. Для этого и был создан безопасный метод, с помощью которого качественный состав Собраний бахаи может постоянно улучшаться и совершенствоваться. Но, как уже было заявлено, институт Духовного Собрания ни при каких обстоятельствах не следует связывать с достоинствами составляющих его членов или оценивать только на этой основе. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 15 ноября 1935 г.) 31. Отсутствие выдвижения кандидатур на выборах бахаи — Отличительная черта Что касается практики выдвижения кандидатур на выборах бахаи, то Хранитель твёрдо верит, что это решительно расходится с духом, что должен оживлять и направлять все выборы, проводимые бахаи, будь то местного или национального характера и важности. Именно отсутствие такой практики и составляет отличительную особенность и яркое превосходство методов проведения выборов бахаи по сравнению с теми, что обычно характеризуют выборы политических партий и фракций. Таким образом, практика выдвижения кандидатур, столь сильно расходящаяся с духом Администрации бахаи, должна быть полностью отброшена всеми друзьями. В противном случае свобода избирателя-бахаи в выборе членов Собрания окажется под серьёзной угрозой, и будет открыт путь для господства отдельных личностей. Мало того, сам факт выдвижения кандидатур, в конечном итоге, приведёт к образованию партий,— явлению, совершенно чуждому духу Дела. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 4 февраля 1935 г.) 32. Процедура выборов бахаи воспитывает чувство ответственности В дополнение к этим серьёзным опасностям, практика выдвижения кандидатур имеет тот большой недостаток, что она убивает в верующих дух инициативы и саморазвития. Избирательные процедуры и методы бахаи преследуют, среди прочего, такую важную цель, как развитие в каждом верующем духа ответственности. Подчёркивая необходимость сохранения полной свободы на выборах, они обязывают его быть активным и хорошо информированы членом общины бахаи, в которой он проживает. (Там же.) 33. Свобода выбора верующих — это должны будь лучшие, наиболее разнообразные элементы ...Я не думаю, что это будет соответствовать духу Дела, если мы станем вводить какие бы то ни было ограничения на свободу верующих выбирать любого бахаи, любой расы, национальности или темперамента, который наилучшим образом сочетает необходимые для членов административных учреждений качества. Они должны игнорировать личности и сосредоточить своё внимание на качествах и требованиям соответствующей должности,— без предрассудков, страстей или предвзятых суждений. Собрание должно представлять самые лучшие, разнообразные и способные элементы каждой общины бахаи. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 11 августа 1933 г.: приводится в компиляции «Духовный характер выборов бахаи», с. 3) 34. Верующие должны становиться умными, хорошо осведомлёнными и ответственными избирателями+F1 Чтобы сделать мудрый выбор во время выборов, ему необходимо быть в постоянном и тесном контакте со своими товарищами-бахаи, быть в курсе всех местных проектов, будь то обучение, административная или иная деятельность, и полностью и чистосердечно участвовать в делах как местных, так и национальных комитетов и собраний в своей стране. Только так верующий способен выработать подлинное общественное сознание и обрести истинное чувство ответственности во всём, что касается интересов Дела. Общинная жизнь бахаи, таким образом, обязывает всякого верного и стойкого верующего быть разумным, хорошо информированным и ответственным избирателем, и также даёт ему возможность достичь этого высокого уровня. А так как практика выдвижения кандидатур препятствует развитию таких качеств у верующего,— и, кроме того, приводит к коррупции и предвзятости,— она должна быть полностью отброшена на любых выборах бахаи. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 4 февраля 1935 г.) 35. Предвыборная агитация категорически запрещается Сила и прогресс общины бахаи зависят от выборов чистых, верных и активных душ... Предвыборная агитация категорически запрещается... Выборы в общине бахаи... освящены от всех следов агитации и интриганства, которые столь характерны для деятельности людей вероломных. (Из письма Шоги Эффенди друзьям в Персии, 9 апреля 1932 г.: приводится в компиляции «Духовный характер выборов бахаи», с. 3) 36. Ссылки на личности перед выборами Я чувствую, что ссылки на личности перед выборами привели бы к непониманию и раздорам. То, что друзья должны сделать,— это тщательно познакомиться друг с другом, обмениваться мнениями, свободно общаться и обсуждать между собой требования и качества, необходимые для такого членства,— но без ссылок или намёков, сколь угодно косвенных, на отдельных лиц. Им следует подчеркивать необходимость полного ознакомления с качествами членов, как это упомянуто в Скрижалях нашего Возлюбленного, и узнавать больше друг о друге через непосредственный личный опыт, а не на основе пересказов и отзывов наших друзей. (Из письма Шоги Эффенди Духовному Собранию Акрона, штат Огайо, 14 мая 1927 г.: приводится в компиляции «Принципы администрации бахаи», стр. 46) 37. Избегайте интриг Остерегайтесь, остерегайтесь, дабы зловоние партий и народов зарубежных западных стран и их пагубных методов, таких, как интриги, партийная политика и пропаганда, — практик, омерзительных даже по названию, — никогда не достигло общины бахаи, не оказало никакого влияния на друзей и не свело на нет всю духовность. ___________________ +F1 (См. также: № 68) Друзья должны, благодаря своей преданности, верности, любви и альтруизму, избегать этих негодных практик, а не подражать им. Только после того, как друзья полностью избавятся от них и освятят себя от этих зол, только тогда Дух Божий сможет проникнуть в тело человечества и в общину бахаи и наполнить их жизнью. (Из письма Хранителя друзьям в Персии, 30 января 1923 г.: приводится в компиляции «Духовный характер выборов бахаи», с. 1) 38. День выборов В день выборов друзья должны всем сердцем принять участие в выборах, в единстве и дружбе обращая свои сердца к Богу, отрешённые ото всего, кроме Него, ища Его руководства и умоляя Его о помощи и благословениях. (Из письма Хранителя друзьям в Персии, 27 февраля 1923 г.: приводится в компиляции «Духовный характер выборов бахаи», с. 1) 39. Молитва и размышления перед голосованием ...Избиратель... должен голосовать лишь за тех, кого он почувствует желание поддержать после молитвы и размышления. Кроме того, практика выдвижения кандидатур, столь губительная для атмосферы тихих молитвенных выборов, воспринимается с недоверием, ибо позволяет... отрицать богоданное право каждого избирателя голосовать только за тех, кого он искренне считает наиболее достойными кандидатами. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 27 мая 1927 г.: приводится в компиляции «Администрация бахаи», стр. 136) ...Во время выборов друзья должны пребывать в молитвенном состоянии, преисполнившись бескорыстия и отрешённости от всех мирских соображений. Только тогда на них снизойдёт вдохновение и они смогут избрать правильных членов собрания. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 7 июня 1924 г.) 40. Процедура голосования по почте Такой же процедуре надлежит следовать при голосовании, а именно, бюллетень для голосования должен быть помещён в запечатанный неподписанный внутренний конверт, который, в свою очередь, должен находиться во внешнем конверте с обозначенным на нём именем избирателя... (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, 21 января 1973 г.) 41. Кворум для выборов Собрания не требуется Никакого кворума для выборов Местного Духовного Собрания не требуется. Это правило применяется и в случае довыборов. Тот факт, что за членов Местного Духовного Собрания голосовало менее девяти человек, не делает выборы недействительными. Как вы знаете, Национальное Собрание всегда может изучить обстоятельства выборов Местного Духовного Собрания и по своему усмотрению решить, с учётом всех обстоятельств, должно ли быть признано то или иное Местное Духовное Собрание. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Эквадора, 16 апреля 1969 г.) 42. Выборы Духовных Собраний бахаи — необходимо подавать девять голосов, не больше и не меньше +F1 Что касается заданного вами вопроса о том, должны ли избиратели на выборах Духовных Собраний вписывать в свои бюллетени ровно девять имён, или можно вписать меньше. Поскольку в настоящее время количество членов Духовных Собраний, в соответствии с принципами Администрации бахаи, ограничено девятью, из этого следует, что никакой избирательный бюллетень не может считаться действительным, если в нём не будет указано именно столько имён. Таким образом, священный долг каждого избирателя-бахаи — проголосовать за девять человек, не больше и не меньше (за исключением особых обстоятельств), чтобы гарантировать, что результаты выборов Духовного Собрания пройдут эффективно и будут опираться на как можно более представительную базу. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Британских Островов, 27 марта 1940 г.) 43. Верующий имеет право голосовать за себя Верующий имеет право голосовать за себя во время выборов, если он чувствует обоснованное желание это сделать. Это не обязательно означает, что он амбициозен или эгоистичен. Он может осознанно считать, что его квалификация даёт ему право членства в административном органе бахаи, и он может быть прав. Однако важно, чтобы он был искренен в этом своём убеждении, и он должен действовать в соответствии с велением своей совести. К тому же, членство в Собрании или Комитете — это форма служения, и его не следует рассматривать как признак некоего внутреннего превосходства человека или как средство самопрославления. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Индии, Пакистана и Бирмы, 27 марта 1938 г.: приводится в сборнике «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 200-201) 44. Поданные голоса конфиденциальны Сведения о том, за кого голосовал человек, считаются конфиденциальной информацией. Совершенно недопустимо тем или иным образом ссылаться на отдельные имена. Друзья должны избегать пагубных методов и отвратительных правил политиков. Они должны полностью обратиться к Богу и участвовать в выборах с чистыми намерениями, свободным духом и святостью в сердце; в противном случае воцарятся хаос и смута, они столкнутся со множеством трудностей, их будут преследовать нескончаемые беды, а поддержка Божия полностью прекратится. (Из письма Хранителя друзьям в Персии, 16 января 1932 г.: приводится в компиляции «Духовный характер выборов бахаи», с. 2) 45. Тайное голосование Пусть проявят они максимальную бдительность, чтобы выборы проводились свободно, при всеобщем участии и тайным голосованием. Любым интригам, обману, сговору и принуждению должен быть поставлен надёжный заслон. (Из письма Хранителя друзьям в Персии, 16 января 1932 г.: приводится в компиляции «Духовный характер выборов бахаи», с. 2) 46. Результаты выборов должны быть приняты ...После того, как выборы Собрания закончились, их результаты должны быть искренне и безусловно приняты всеми верующими, — не обязательно потому, что они представляют собой голос истины или волю Бахауллы, но во имя высшей цели поддержания единства и гармонии в Общине. ___________________ +F1 (См. также: №№ 80-95) Кроме того, согласие с решением, принятым большинством голосов, есть единственный эффективный и действенный способ разрешения тупиковых ситуаций во время выборов. На самом деле, другого выхода и не существует. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 10 июля 1939 г.) 47. Повторное голосование за кандидатов, набравших равное количество голосов Что касается вашего вопроса о дополнительным туре выборов для тех, кто набрал равное число голосов, такое голосование с целью завершить выборы членов Духовного Собрания может проводиться, в случае необходимости, и после первого дня Ризвана, хотя, конечно, не следует откладывать его слишком надолго. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Эль Сальвадор, 4 июля 1972 г.) 48. Если верующий выходит из Веры и впоследствии избирается в Духовное Собрание Что касается вашего последнего вопроса о том, что следует делать, если до выборов в местные органы некий верующий выходит из Веры, и это приводит к удалению его имени из списков общины бахаи, но при этом его впоследствии избирают в Местное Собрание. Голоса, поданные за него, не учитываются, но оставшиеся голоса в избирательных бюллетенях считаются действительными. Если, однако, процесс выхода не был завершён,— то есть, верующий отказывается в день выборов принимать в них участие и выражает затем своё желание выйти из общины, но впоследствии избирается в Собрание,— то в этом случае, поскольку факт его отставки не был известен большинству друзей, остальные восемь избранных членов должны посовещаться и рассмотреть вопрос о его отставке, и если его имя должно быть удалено из списков общины бахаи, надлежит провести довыборы с целью замещения открывшейся вакансии. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Эквадора, 11 декабря 1979 г.) 49. Массовые миграции Местные Собрания не могут быть сформированы в произвольное время в течение года, если только это не происходит в первый раз. Дом Справедливости в полной мере понимает проблемы, с которыми вы сталкиваетесь каждый год при формировании Собрания в ... из-за массовой миграции друзей во время сезона сбора кедровых орехов. Тем не менее, Собрания в этом регионе не могут избираться до 15 января или после 15 мая, как вы предлагаете. Мы заключили из Вашего письма, что не все друзья в ... мигрируют в высокогорные области в период Ризвана, то есть, люди, оставшиеся дома, всё-таки могут провести выборы. Те бахаи, что уезжают из дома и отсутствуют в течение Ризвана, могут оставить свои голоса с теми верующими, кто остаётся, так что в первый день Ризвана их бюллетени будут вскрыты и результаты выборов будут сообщены в Национальное Духовное Собрание или его представителям. Если все друзья из одной области юрисдикции Духовного Собрания уходят работать в разных местах и в деревне не остаётся никого, кто мог бы посчитать их голоса, они могут записать свои голоса до отъезда и отправить их на рассмотрение Национального Собрания или какой-либо комиссии, назначенной этим органом, чтобы бюллетени были вскрыты в Ризван, голоса подсчитаны, а бахаи проинформированы об избранных в Местное Собрание после того, как они вернутся домой. Если все бахаи деревни уезжают вместе в некое место и отсутствуют в течение всего периода Ризвана, они могут избрать своё Собрание в Ризван, и это Местное Собрание будет нормально работать до тех пор, пока они не вернутся домой. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Чили, 1 января 1984 г.) 50. Когда форс-мажорные обстоятельства мешают выбрать Собрание в Ризван Местные Духовные Собрания, которые не были переизбраны в период Ризвана, должны рассматриваться как группы бахаи. Тем не менее, могут быть случаи, когда возникают условия, не зависящие от местных верующих, например, в приведённом вами примере, когда бахаи покидают общину из-за наводнения, или очень неблагоприятные погодные условия делают невозможным проведение выборов. В таких случаях,— которые по самой своей природе должны быть редкими,— Национальное Духовное Собрание может на своё усмотрение решить вопрос о признании Местного Духовного Собрания простой группой верующих, или принять решение о проведении выборов таких Местных Духовных Собраний в более позднее время, когда друзья вернутся в свои общины. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Эквадора, 5 сентября 1983 г.) 51. Должны руководить верующими в течение года при отправлении соответствующих административных процедур Обстоятельства, связанные с ограниченным числом активных бахаи, трудностями в путешествиях и неграмотностью местных жителей имеют место, в разной степени, и в других странах мира, и мы всегда и везде призывали соответствующие Национальные Духовные Собрания направлять и обучать друзей надлежащим административным процедурам бахаи не только в течение нескольких недель, непосредственно предшествующих местным выборам, но и в течение всего года, чтобы друзья ждали наступления Ризвана с нетерпением и были полны решимости соблюдать и поддерживать правильные принципы администрации бахаи. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 24 сентября 1973 г.) E. ежегодные Съезды 52. Функции Национального Съезда Делегаты, собравшиеся на Национальном Съезде, выполняют две основные функции: избирать и рекомендовать... (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 8 июня 1967 г.) ...Функция Съезда — чисто консультативная. При этом, хотя даваемые им советы и не обязательны для исполнения теми, на кого возложена обязанность принимать окончательное решение в чисто административных вопросах, тем не менее, следует проявлять предельную осторожность и чуткость, чтобы не ограничивать делегатов в полном и свободном осуществлении своих функций. В отправлении этой сакральной функции ничто ни при каких обстоятельствах не должно оказывать на них никакого влияния, никакого давления не должно оказываться на них ни с какой стороны, даже со стороны Национального Собрания,— ничто не должно искажать их мнения или ограничивать их свободу. Делегаты должны быть полностью независимы от всех административных органов, должны подходить к своей задаче с полной отрешённостью и должны сосредоточить своё внимание на наиболее важных и актуальных вопросах. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 18 августа 1933 г.: приводится в сборнике «Национальное Духовное Собрание», стр. 23-24) 53. Выборы делегатов на Национальный Съезд Как вы знаете, некоторые национальные общины избирают своих делегатов на Национальный Съезд на основе областей, где есть Местные Духовные Собрания, тогда как в других, более крупных национальных общинах делегаты избираются на основе избирательных округов, в которых голосуют все взрослые верующие. В связи с ростом Веры и развитием общинной жизни бахаи Всемирный Дом Справедливости постановил следующее: несмотря на то, что в некоторых странах число верующих и Местных Духовных Собраний по-прежнему мало, настало время, когда делегаты на Национальные Съезды везде будут избираться на основе избирательных округов, но с возможностью внесения некоторых отличий от процедур, применяемых на сегодняшний день. Эти различия объясняются ниже, их цель — сделать систему гибкой и способной адаптироваться к различиям в структуре многих общин бахаи, а также к географическим особенностям стран, в которых они расположены. Определяя границы избирательного округа с целью избрания в нём делегатов, Национальное Духовное Собрание должно разделить территорию, находящуюся под его юрисдикцией, на избирательные округа в зависимости от количества взрослых бахаи в каждой области, таким образом, чтобы в каждом округе предпочтительно избирался только один делегат. В дополнение к голосованию, важно также предоставить возможность консультации с делегатами. До сих пор это достигалось путём созыва Съезда в каждом округе, на который приглашались все верующие этого избирательного округа. Делегаты голосовали на окружных съездах, а те, кто не мог посетить съезд лично, имели возможность проголосовать по почте. В некоторых районах эти встречи были очень плодотворными, укрепляя сотрудничество среди верующих в округе. Тем не менее, в других областях,— без сомнения, по ряду уважительных причин,— в окружных съездах участвовало очень мало людей, равно как и голосовало по почте, и это означало, что делегаты избирались относительно небольшой частью электората. Национальные Собрания имеют полное право созывать окружные съезды, если они находят, что эти мероприятия успешны, но если возникают проблемы с посещаемостью, они могут следовать альтернативной процедуре, описанной ниже. Там, где проведение окружных съездов оказывается неэффективным, или сама процедура выглядит нежизнеспособной, Национальное Собрание может разделить каждый избирательный округ на подокруга удобного размера. Встречи можно проводить в каждом подокруге, приглашая туда всех взрослые верующих, проживающих на этой территории. Это должно привести к участию большего количества верующих. Важно, однако, помнить, что избираемый делегат представляет весь округ, и поэтому, хотя голосование и проводится в подокруге, каждый избиратель должен помнить, что он может голосовать за всех взрослых верующих в округе. В некоторых странах будет слишком трудно собрать вместе в определённое время верующих даже в таком подокруге, и эта идея тогда тоже теряет смысл. В таких местах можно выбрать некую центральную точку в ​​каждом подокруге и учредить там избирательный участок, куда друзья смогут прийти в любое удобное для них время в день голосования и оставить там свои бюллетени. Каждое Национальное Духовное Собрание должно изучить и освоить общие принципы этой системы. Все конкретные детали должны быть разъяснены Национальным Собранием, которое должно гарантировать, что друзья полностью осведомлены о происходящем и хорошо понимают, что они должны делать. В разработке этих деталей можно запросить рекомендации Советников и членов их Вспомогательных Коллегий и ассистентов, а также попросить их помочь с обучением друзей. Национальное Собрание может также назначить специальный национальный комитет по организации выборов и наблюдения за ними через подкомитеты или представителей, действующих на уровне округа или подокруга. Среди вышеупомянутых конкретных деталей можно назвать следующие: — Число делегатов, которых нужно будет выбрать в каждом округе. Хотя предпочтительно распределить по одному делегату на каждый округ, это может оказаться неудобным в некоторых случаях,— например, если в округ входит одна или несколько очень больших местных общин. В таких случаях может потребоваться сделать округ достаточно большим, чтобы на его основе выбиралось два или, возможно, даже три делегата. — Количество и размер подокругов. Их может быть столько же, сколько существует Местных Духовных Собраний в округе, причём границы могут быть проведены так, чтобы включить живущих поблизости отдельных верующих и группы бахаи. Это может быть в некоторых отдалённых районах может даже потребовать создать подокруга, в которых нет ни одного Местного Духовного Собрания. — Орган, который будет отвечать за организацию окружного съезда или встречу в подокруге, или за создание избирательного участка и управление им. Это может быть как расположенное в центре региона и эффективно работающее Местное Духовное Собрание, так и комитет. — День или дни, в которые пройдут выборы. Выборы могут быть проведены в различных подокругах в разные дни, причём этот срок может быть продлён в разумных пределах, если ощущается такая потребность. — Правила подачи бюллетеней, их сбора, подсчёта и суммирования результатов с другими бюллетенями из того же округа. — Процедуры, которым необходимо следовать во время совещания, если выбранная процедура предусматривает проведение такого совещания. — Метод контроля за процессом голосования с целью обеспечить соблюдение правил бахаи, надёжное сохранение бюллетеней, гарантия того, чтобы избиратель-бахаи не подавал более одного бюллетеня. — Порядок проведения повторного голосования за делегатов, набравших равное число голосов. — Процедура информирования друзей во всех подокругах о том, кто именно был избран делегатом. Всемирный Дом Справедливости надеется, что выполнение этих инструкций как в нынешнем году, так и в последующие годы, сплотит бахаи и расширит базу представительства на Национальных Съездах — и, таким образом, работа на благо Веры в каждой стране будет выполняться более эффективно и гармонично. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, 21 июля 1985 г.) 54. Область юрисдикции Собрания не должна делиться на разные избирательные округа Всемирный Дом Справедливости получил Ваше письмо от 14 апреля 1986 года и поручил нам подтвердить тот принцип, что область юрисдикции Местного Духовного Собрания не должна делиться границами районов для избрания делегатов на Национальный Съезд. Нас попросили разъяснить эту политику более подробно: Основной ориентир при установлении границ избирательных округов, описанный в письме от 21 июля 1985 года, гласит: Национальное Духовное Собрание должно разделить территорию под его юрисдикцией на избирательные округа в зависимости от количества взрослых бахаи в каждой области таким образом, чтобы в каждом округе, предпочтительно, избирался только один делегат. Далее в письме уточнялось, что хотя предпочтительно выбирать по одному делегату от каждого округа, в некоторых случаях это может оказаться неудобно,— например, если в округе расположена одна или несколько очень больших местных общин. В таких случаях может потребоваться сделать округ достаточно большим, чтобы на его основе выбиралось два или, возможно, даже три делегата. В некоторых национальных общинах бахаи, чья численность сравнительно невелика в сравнении с назначенным им числом делегатов Национального Съезда, может оказаться, что, во избежание деления населённых пунктов (то есть, области юрисдикции Местных Духовных Собраний), в некоторых избирательных округах придётся избирать более трёх делегатов. Это не имеет особого значения, до тех пор, пока выполняется, по мере возможности, принцип пропорциональности. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Франции, 3 июня 1986 г.) 55. Количество делегатов назначается согласно численности верующих Число выбираемых делегатов должно распределяться в соответствии с численностью общины бахаи, равномерно по всем регионам страны. Вопрос об активности или пассивности друзей не следует принимать во внимание; все лица, признанные вами как бахаи, должны быть включены в список для голосования. Конечно, если некоторых верующих не удаётся разыскать, прилагая разумные усилия по выяснению их адреса, их не нужно включать в список для голосования. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Французской Гвианы, 20 января 1987 г.) 56. Неактивность не оправдывает удаления имени из списков голосования Простое бездействие верующего не оправдывает удаление его имени из списка для голосования. Также принципам бахаи будет противоречить учёт степени активности бахаи в округе при выделении им делегатов. Верующие, чей адрес неизвестен, должны выделяться в отдельную категорию, отличную от тех, кто неактивен, и также должно проводиться различие между теми, кто заинтересован в Вере, но остаётся неактивным, и теми, чьё бездействие означает полное отсутствие интереса — до такой степени, что они больше не считают себя бахаи. (Там же.) 57. Замена делегатов В Национальной Конституции бахаи нет положения относительно замены делегата и, таким образом, вопрос остаётся на усмотрение соответствующего Национального Духовного Собрания. Обычно следуют одной из следующих процедур: Если делегат умирает или становится неспособным служить до Съезда, его может заменить верующий, набравший вслед за ним максимальное число голосов, или можно провести перевыборы. Если делегат оказывается неспособен служить после Съезда, и появляется необходимость в дополнительных выборах в Национальное Духовное Собрание, вы можете решить, нужно заменить делегата или нет, и если заменить, то каким образом. В случае переезда выбранного делегата на другое место, как до, так и после Съезда, вы можете как принять решение о его замене, так и позволить ему продолжать служение в качестве избранного делегата. Любой принятой процедуре необходимо систематически следовать во всех подобных случаях. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Аргентины, 3 июля 1973 г.) 58. Национальное Духовное Собрание определяет время проведения окружных съездов ...Все конкретные детали организации окружных съездов должны быть разъяснены Национальным Собранием, включая сроки оглашения выделенного округу количества делегатов и даты проведения окружных съездов. Дом Справедливости указывает, однако, что распределение делегатов должно проводиться как можно позже, чтобы Национальное Собрание могло принять во внимание увеличение численности общины, которое повлияет на количество выделяемых округу делегатов. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Кении, 29 марта 1987 г.) 59. Консультации между делегатами и Национальным Духовным Собранием Я боюсь, что это письмо дойдёт до вас уже после окончания Съезда, но я надеюсь, что оно убедит вас в необходимости реализовать, во время будущих Съездов, важнейший метод полного, откровенного и беспрепятственного совещания между Национальным Собранием и собравшимися на Съезд делегатами. Первейшая обязанность делегатов — раскрыть свои сердца, высказать свои обиды, раскрыть свои взгляды и объяснить свои мотивы. Национальное Собрание обязано искренне, без промедления и в молитвенном духе рассматривать мнения делегатов, тщательно обдумывать их доводы и размышлять над их взвешенными суждениями, и только после этого переходить к голосованию и принимать решения в согласии с велением своей совести. Они должны объяснять свои мотивы, а не диктовать свою волю; радоваться любой новой информации и приветствовать обсуждения. (Из постскриптума к письму от 13 апреля 1927 года, написанного Хранителем Духовному Собранию Монреаля, Канада: опубликовано в журнале «Новости бахаи», № 18, июнь 1927 г., стр. 3) 60. Статус членов Национального Духовного Собрания на Национальном Съезде Что касается статуса членов НДС на заседаниях Съезда: Хранитель полагает, что члены как нового, так и уходящего Собрания должны иметь полное право участвовать в обсуждениях на Съезде. Члены НДС, которые были избраны делегатами, в дополнение к этому праву на участие, имеют также право голосовать. Хранитель хочет таким образом увеличить эффективность обсуждений и рекомендаций национальных представителей. Он чувствует, что если наделить членов НДС таким правом, то это позволит им более полно общаться с собравшимися делегатами, полностью и откровенно обмениваться с ними своими взглядами, и коллегиально рассматривать интересы, потребности и нужды Дела Божьего. Именно в этом, считает он, и заключается одна из основных функций Съезда. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 25 декабря 1933 г.) 61. Предпочтительно, чтобы делегаты лично посещали Съезд ...Следует, однако, разъяснить каждому избранному делегату,— а также постоянно напоминать им об этом,— что это святая обязанность; конечно же, если это возможно, им было бы лучше присутствовать на заседаниях Съезда лично, принимая активное участие во всех обсуждениях, а позже, по возвращении домой, знакомя своих товарищей с достижениями, решениями и чаяниями собравшихся там представителей... верующих. (Из письма от Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 24 октября 1925 г.: приводится в компиляции «Администрация бахаи», стр. 91-92) 62. Если делегат не может оплатить собственные расходы ...Что касается вопроса о приезде делегатов на Съезды, Национальному Собранию следует указать на желательность того, чтобы друзья сами оплачивали свои расходы. Если делегат не может оплатить свои расходы на посещение Съезда, Национальное Собрание должно поощрять их оплату Местным Собранием или верующими в соответствующем избирательном округе. Только если средства из этих источников недоступны, следует обращаться к Национальному Собранию с просьбой рассмотреть вопрос о предоставлении финансовой помощи. Тот же принцип касается и других видов деятельности, таких, как посещение Учебных Центров, конференций и Летних школ. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости нескольким Национальным Духовным Собраниям, 9 февраля 1967 г.) 63. Новая кровь добавляет группе энергии Шоги Эффенди никогда не говорил, что состав Национального Собрания должен частично обновляться каждый год. Важно только, чтобы они избирались надлежащим образом. Было бы хорошо, если бы туда попадали новые члены, ибо новая кровь всегда добавляет группе энергии и поддерживает её дух. Но это полностью зависит от воли делегатов, выраженной в результатах голосования. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 27 апреля 1932 г.: «Новости бахаи», № 67, октябрь 1932 г., стр. 4) 64. Выборы новых членов Национального Духовного Собрания — долг друзей знакомиться с собратьями по Вере Что касается избрания новых членов Национального Собрания, Шоги Эффенди не видит никакого другого практического метода, который находился бы в согласии с духом Учения, за исключением более активного знакомства друзей между собой во время ежегодных Съездов и летних школ. Обязанность каждого из друзей — узнавать больше друг о друге и выяснять, кто лица лучше всего подходит для членства в этом органе. Это медленный процесс, но, несомненно, самый лучший, поскольку даёт избирателям максимальную свободу выбора. Обязанность друзей, всех и каждого из них, становиться более умными избирателями и голосовать только после добросовестного изучения ситуации. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 16 марта 1933 г.) 65. Обсуждение среди делегатов региона до съезда — нет возражений, если бахаи достаточно зрелые Дом Справедливости не видит никаких возражений против проведения консультаций среди делегатов региона до Съезда, если они пожелают этого. В действительности, одна из важных функций Регионального Съезда, на котором избираются делегаты,— это чтобы они посовещались с присутствующими верующими, ознакомились с их взглядами и интересами в рамках подготовки к своему собственному участию в Национальном Съезде. Как вы знаете, любой верующий на Национальном Съезде может попросить делегата поднять некий волнующий его вопрос, а делегат, если он того пожелает, может сделать это; аналогичным образом, не будет никаких возражений против выступления одного из делегатов от имени всех делегатов от своего региона, чтобы сэкономить время, если и они, и он согласны с этим. С другой стороны, следует помнить, что Национальный Съезд — это учреждение бахаи национального уровня, и каждый делегат должен в первую очередь думать об интересах и потребностях Дела во всей стране, а не только в той области, из который его, волей случая, избрали. Все эти детали вторичны и не предусмотрены в Национальной Конституции бахаи, и поэтому решения в тех случаях, где они необходимы, должно принимать Национальное Духовное Собрание. В одной стране делегаты могут быть достаточно зрелыми, чтобы проводить предварительные консультации в региональных группах; в другой же это, в действительности, может привести к «закулисному сговору» или другим нежелательным событиям. Национальное Духовное Собрание должно убедиться, что соблюдается не только буква, но и дух выборов и обсуждений бахаи. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 26 октября 1983 г.) 66. Национальное Духовное Собрание присутствует на Национальном Съезде как учреждение Веры Национальное Духовное Собрание присутствует на Национальном Съезде как учреждение Веры, а его члены присутствуют в качестве отдельных участников обсуждений. Эти два факта не следует считать взаимно противоречащими. Все делегаты и члены Национального Духовного Собрания должны принимать участие в Съезде в духе свободного, откровенного, любящего совещания бахаи. Большинство бахаи выполняет множество различных функций в своей жизни. Очень часто член Национального Собрания также избирается делегатом, член Местного Собрания назначается в один или несколько комитетов, а также, возможно, служит помощником члена Вспомогательной Коллегии. Эти многочисленные функции ни в коем случае не должны помешать ему выражать свои взгляды откровенно и учтиво во время возникающих дискуссий. (Там же.) 67. Только делегаты могут голосовать на Национальном Съезде Только делегаты могут голосовать на Национальном Съезде, будь то выборы Национального Духовного Собрания или выработка каких-то решений. Некоторые решения Съезда могут быть реализованы немедленно,— например, решение отправить приветствие или телеграмму с некими новостями во Всемирный Центр или в другое учреждение бахаи,— но большинство из них будут решениями о том, следует ли дать некие конкретные рекомендации Национальному Духовному Собранию. (Там же.) 68. Каждый избиратель должен голосовать за девять человек, наилучшим образом подходящих на этот пост — недопустимо предавать священное доверие, которым он облечён Основополагающий принцип выборов Духовных Собраний бахаи заключается в том, что каждый избиратель должен голосовать за девять человек, которые, по его мнению, наилучшим образом подходят для такого служения. Он может быть невысокого мнения обо всех, кто имеет право быть избранным, однако его долг -- проголосовать за девятерых, которые, как он чувствует, наилучшим образом отвечают стандартам служения в Духовном Собрании. Вот каким образом можно голосовать в точности за девять человек. Поскольку Собрание состоит из девяти человек, возникли бы определённые статистические аномалии, если бы избирателям позволили голосовать за меньшее или большее количество человек, чем девять. Каковы бы ни были выборы, обычно бывает не так много случаев, когда избиратель по ошибке упоминает имя человека, за которого нельзя голосовать, так что статистический эффект таких ошибок будет незначительным, и нет нужды объявлять недействительным весь его бюллетень. Вы указываете, что верующий, который не хочет голосовать за девятерых, может достичь своей цели, нарочно включив в бюллетень имена людей, за которых нельзя голосовать, однако это было бы предательством того доверия, которым он облекается как избиратель-бахаи. Подобные случаи не поддаются контролю, однако, как и всякое действие, противоречащее духу Веры, оно наносит вред и должно быть решительно осуждено. (Там же.) 69. Национальный Съезд должен проводиться во время Рид̣вāна Что касается даты Национального Съезда, то он должен начинаться,— и выборы Национального Собрания должны происходить,— до захода солнца 2 мая. Допустимо продлить Съезд на срок после 2 мая, при условии, что он проводится во время Рид̣вāна. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Парагвая, 22 июня 1986 г.) 70. Выборы Национального Духовного Собрания должны проводиться в середине Съезда Было отмечено, что хотя вы проводили Съезд в течение двух дней, выборы нового Национального Духовного Собрания были запланированы немедленно после выборов должностных лиц Съезда, то есть, в самом начале программы. Вы должны знать, что, по мнению Шоги Эффенди, выборы в Национальное Духовное Собрание должны проводиться как можно ближе к середине Съезда. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Чили, 17 июля 1983 г.) 71. Национальная конференция по обучению и Национальный Съезд не должны проводиться одновременно В ответ на Ваше письмо от 25 июня 1982 года с вопросом, будет ли допустимо провести общенациональную конференцию по обучению одновременно с Национальным Съездом либо непосредственно перед ним или после него, Всемирный Дом Справедливости попросил сообщить вам, что Национальный Съезд, сколько бы дней он ни продолжался, должен быть независим от национальной конференции по обучению. Их не следует проводить одновременно. Что же касается проведения конференции до или после Съезда, это остаётся на ваше усмотрение. ___________________ +F1 (См. также: № 34) (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Эквадора, 22 июля 1982 г.) 72. Данные о посещаемости заседаний Национального Духовного Собрания могут быть предоставлены делегатам Съезда Что касается вопроса о предоставлении данных делегатам Национального Съезда о посещаемости заседания членами уходящего Национального Духовного Собрания, Дом Справедливости подтверждает, что это остаётся полностью на усмотрение вашего Национального Собрания. Вы можете, если пожелаете, включить эту информацию в доклад Национального Собрания на Съезде. То же самое относится к предоставлению информации верующим в местной общине о посещаемости заседаний членами уходящего Местного Духовного Собрания. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Мексики, 26 июля 1981 г.) 73. Семинары во время Национального Съезда неуместны Он чувствует, что семинары во время Национального Съезда неуместны, поскольку время, находящееся в распоряжении делегатов, ограничено, и главная цель его делегатов, как органа,— вникнуть в вопросы Дела, представленные им на обсуждение, обнародовать свои идеи и вынести рекомендации. Без сомнения, семинары — эффективный инструмент, который полезно использовать на летних школах и — при желании — на конференциях, но на Съезде они неуместны. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 25 августа 1949 г.: «Новости бахаи», № 226, декабрь 1949 г., стр.. 2) 74. У делегатов имеются особые административные обязанности Делегаты выполняют конкретные административные функции как орган, и разделять их на более мелкие группы для проведения консультаций по вопросам, которые стоят на повестке дня Съезда в целом, неправильно, тем более что время делегатов ограничено. (Там же.) 75. Неделегатам может будь разрешено обратиться к Съезду — этим разрешением не следует злоупотреблять Если предложение о том, чтобы некий неделегат обратился к Съезду, утверждается делегатами, то это допустимо. Национальному Собранию, однако, следует быть осторожным, чтобы такими разрешениями не злоупотребляли, поскольку это будет противоречить основополагающей цели — стимулировать делегатов, и уменьшит и без того ограниченное время, имеющееся в их распоряжении, чтобы обсудить жизненно важные вопросы. Делегаты должны иметь в виду, что у них есть вопросы, которые необходимо решить, и во всех таких случаях следует рассматривать преимущества формата Съезда. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Аргентины, 18 сентября 1968 г.) 76. Присутствие членов Вспомогательной Коллегии на Национальном Съезде Члены Вспомогательных Коллегий, присутствующие на Национальном Съезде, не имеют права выступать, если только они не замещают в этом качестве членов Континентальной Коллегии Советников, или если такая привилегия не дана им Съездом. (Ко всем Континентальным Коллегиям Советников от Всемирного Дома Справедливости, 25 марта 1969 г.) 77. Желательно, чтобы члены Вспомогательной Коллегии оставались свободны от административных обязанностей Национальные Собрания, в юрисдикции которых проживают члены Вспомогательных Коллегий, должны напомнить делегатам Съезда, что хотя учебные и административные обязанности не исключают друг друга, тем не менее, желательно, чтобы члены Вспомогательных Коллегий,— и по обучению, и по защите,— были освобождены от административных обязанностей и могли сосредоточиться на работе, которая им поручена... Следующий отрывок из письма Хранителя, написанного через его секретаря, может быть доведён до сведения делегатов, чтобы они понимали, за кого лучше отдавать свои голоса: «Учителя Дела могут, безусловно, стать членами любого Собрания или комитета. Не следует думать, что они на это неспособны. Однако Шоги Эффенди предпочёл бы видеть, что они посвящают всё своё время обучению, оставляя административные функции тем, кто не может служить в качестве учителей». («Новости бахаи», октябрь 1932 г.) (Из письма Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, 25 ноября 1963 г.) 78. Участие в Съездах Десниц Дела и Советников Мы просим вас со всей возможной сердечностью приглашать Континентальные Коллегии Советников, действующие в вашей области, на ваши ежегодные Съезды. Все присутствующие на Съезде Советники должны пользоваться такими же привилегиями, которыми пользуются Десницы Дела Божиего. Если никто из Советников не может присутствовать на Съезде, они могут назначить для этой цели одного или двух членов Вспомогательных Коллегий, чтобы те выступали в качестве их особых представителей; их надлежит тепло приветствовать и любезно предоставить им возможность принять участие в Съезде в качестве представителей Коллегий Советников. (Там же, 25 марта 1969 г.) 79. Советники не имеют права быть членами административных органов Члены этих Коллегий Советников будут служить в течение срока, или нескольких сроков, длина которых будет определена и объявлена позже, и во время служения в этом качестве не будут иметь права состоять в национальных или местных административных органах... (Всемирный Дом Справедливости: цит. в компиляции «Родник руководства» (Wellspring of Guidance), стр. 141-142) F. Инструктаж членов счётной комиссии, приоритет меньшинств, одобрение уходящего Собрания 80. Члены счётной комиссии должны будь проинструктированы — Запись идентичных имён Это обязанность вашего Национального Собрания — определить, как правильно проинструктировать делегатов заранее при записи одинаковых имён на избирательных бюллетенях, и дать рекомендации членам счётной комиссии относительно решения этих вопросов, когда они возникают при подсчёте бюллетеней. После этого уже счётная комиссия должна принимать решения и сообщать результаты Съезду или Собранию... ____________________ +F1 (См. также: №№ 31-41) Вопрос: В случае равного количества голосов, поданных за пять человек на три вакансии, нужно ли зачитать делегатам имена всех пяти, чтобы делегаты могли голосовать за них? Ответ: Да. Вопрос: При голосовании за должностных лиц допустимо ли зачитать имена тех лиц, которые набрали одинаковое количество голосов? Ответ: При голосовании за должностных лиц Собрания результат принимается только тогда, когда один из членов получает пять или больше голосов. Пока этот результат не будет достигнут, все члены имеют право на занятие данной должности, а результаты всех избирательных бюллетеней, не давших определённого результата, должны быть оглашены на заседании. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Ямайки, 29 июля 1971 г.) 81. Процедуры Съезда в связи с отчётом членов счётной комиссии Нормальная процедура проведения Съезда требует, чтобы члены счётной комиссии объявили имена девяти верующих, избранных в состав Национального Духовного Собрания, плюс статистическую информацию относительно баланса поданных голосов. Однако если Съезд проголосует за то, чтобы огласить полный отчёт счётной комиссии, или любую конкретную его часть, Съезд имеет право получить эту информацию, которая затем будет представлена членами счётной комиссии в соответствии с решением Съезда. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов 16 декабря 1965 г.) 82. При определённых условиях одно или несколько имён могут быть признаны недействительными +F1 При определённых условиях весь бюллетень может быть объявлен недействительным. Вот эти условия: (1) Бюллетень содержит более девяти имен; (2) Бюллетень содержит менее девяти имен; (3) Имена повторяются. Во всех других обстоятельствах, по причине конкретных нарушений, одно или несколько имён могут быть объявленными недействительными, однако остальные имена в бюллетене по-прежнему учитываются. Вот эти нарушения: (1) Имя нельзя однозначно соотнести с тем или иным человеком, или оно написано неразборчиво; (2) Указано имя человека, который не имеет права участвовать в выборах: например, он слишком молод или не проживает в данной области юрисдикции. Естественно, при этом бюллетень должен содержать в точности девять имён, причём ни одно из них не должно повторяться. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Ямайки, 29 июля 1971 г.) 83. Меньшинству безусловно отдаётся приоритет Именно поэтому Хранитель даёт однозначные указания по данному вопросу: если один из кандидатов представляет меньшинство, ему без дальнейших вопросов должен отдаваться приоритет. Там, где есть сомнения, дальнейшее голосование позволит каждому присутствующему избирателю участвовать в их разрешении. Ссылаясь на положения статьи V Устава Национального Духовного Собрания, регулирующего ситуацию, когда два или более члена получили одинаковое количество голосов, если один из этих членов представляет меньшинство, ему должен быть отдан приоритет, как если бы его выбрали жребием. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов от 25 января 1967 г.) ___________________ +F1 Избирательный бюллетень не должен аннулироваться, если в нём содержится имя члена Вспомогательной Коллегии (см. №№ 28-29). 84. Определение «меньшинства» и «большинства» оставлено на усмотрение Национального Духовного Собрания ...Определение «меньшинства» в любом населённом пункте оставлено на усмотрение Национального Духовного Собрания. Понятно, что пионеров из других стран не следует рассматривать как принадлежащих к меньшинствам, не попадают в эту категорию и те, на кого ссылается Хранитель в книге «Пришествие Божественной Справедливости» (The Advent of Divine Justice), а именно, люди, принадлежащие к определённой «вере, расе, классу или нации», что включает в себя также и половую принадлежность. Наиважнейший принцип здесь — всегда, когда возникают какие-либо сомнения относительно того, следует ли ссылаться на принцип меньшинства, нужно провести дополнительное голосование. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Великобритании, 5 марта 1986 г.) 85. Результаты сообщаются Национальному Собранию, которое принимает их и даёт инструкции членам счётной комиссии в случае необходимости дополнительного голосования В ответ на ваш вопрос о том, кто должен принимать решение в этом случае, Дом Справедливости указал, что сообщить полные результаты выборов Национальному Духовному Собранию должны члены счётной комиссии, оно же, в свою очередь, должно принять отчёт комиссии перед тем, как представлять его Съезду. Если Национальное Собрание видит, что на девятое место претендуют несколько человек, и при этом один из них относится к этническому меньшинству, оно должно дать указание членам счётной комиссии, чтобы они сообщили результаты без дополнительного голосования. Если, однако, возникает какое-то сомнение в том, применим ли в данном случае принцип предпочтения меньшинств, Собранию следует разрешить данную проблему путём проведения дополнительного голосования за девятое место. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Швейцарии, 13 апреля 1975 г.) 86. Только имена, набравшие равное число голосов, включаются в последующие бюллетени По результатам голосования на выборах в Собрание, будь то Местное или Национальное, должны быть объявлены результаты голосования, в том числе имена тех, кто набрал равное число голосов на девятое место. Затем следует провести ещё один раунд голосования, чтобы выбрать между теми, кто получил одинаковое количество голосов, поданных за девятое место. Голосовать в этом избирательном бюллетене следует только за тех, кто набрал равное число голосов, и выбор между ними будет осуществляться делегатами, присутствующими на Съезде. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Багамских островов, 18 мая 1982 года) 87. Как сообщать о равном числе голосов Неправильно показывать, что сеньорита... получила 13 голосов. Если она должна быть указана среди тех, кто получил голоса в первом туре голосования, нужно показать, что она набрала одинаковое число голосов за девятое место с 6 голосами, и что во втором туре голосования она получила 13 голосов. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Колумбии, 16 июня 1964 г.) 88. Сначала новое Собрание должно решить, принимать ли отставку ...Ваше Собрание должно сначала рассмотреть вопрос о том, принимать ли отставку г-жи ..., и только затем, если Собрание приняло её отставку, вакансия должна была быть заполнена путём выборов, в которых все ... делегаты должны иметь возможность проголосовать. Только в случае одинакового количества поданных голосов можно разрешить эту проблему повторным голосованием делегатов, присутствующих на Съезде. Если же проводятся довыборы, это уже невозможно,— конечно, если только по-прежнему не присутствуют все делегаты. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из Национальных Духовных Собраний, 6 июля 1981 г.) 89. Дополнительные выборы могут быть проведены во время Съезда только в том случае, если присутствуют все делегаты Однако, если необходимы довыборы, всем делегатам должна быть предоставлена возможность проголосовать. Если все делегаты по-прежнему присутствуют на Съезде, то, конечно, можно провести довыборы во время одной из сессий. В случае отсутствия каких-то делегатов довыборы всё еще могут быть организованы таким образом, чтобы присутствующие делегаты могли отдать свои бюллетени до того, как Съезд завершится, тогда как бюллетени от отсутствующих делегатов будут получены позднее. (Там же, 18 мая 1981 г.) 90. Равное число голосов, поданных за девятого члена Национального Духовного Собрания В случае равного количества голосов, поданных за девятого члена Национального Духовного Собрания, голосование может быть немедленно проведено в рамках Съезда среди присутствующих делегатов, чтобы разрешить эту неопределённость. Однако, если во время Съезда объявляется вакансия по причине принятия отставки одного из членов вновь избранного Национального Собрания, следует назначить довыборы, т. е., всем делегатам должна быть предоставлена ​​возможность проголосовать за кого-то, чтобы заполнить вакансию. (Там же, 13 июня 1976 г.) 91. Долг члена Вспомогательной Коллегии — сообщить Собранию (а не делегатам), что он не будет служить Член Вспомогательной Коллегии... должен был быть внесён в список избранных и иметь возможность принять решение о продолжении работы в Коллегии или об отставке и согласиться войти в состав административного органа. Его обязанность — обсудить данный вопрос с Национальным Собранием, а не с делегатами или Съездом. Если он примет решение остаться в Коллегии, а Национальное Собрание объявит вакансию, пока Съезд ещё не закончил работу, могут быть организованы довыборы до того, как делегаты Съезда разъедутся. (Там же, 26 июня 1978 г.) 92. Члены Коллегии не должны подавать в отставку прежде, чем будет разрешена ситуация равного числа голосов Члену Коллегии не должна предоставляться возможность уйти в отставку до того, как будет завершено голосование для разрешения ситуации равного числа голосов, поскольку есть другие факторы, и возможно, что он не будет избран. Однако если он избран, он должен сообщить Национальному Собранию о своём решении либо принять пост, на который его избрали, либо продолжить служить в качестве члена Вспомогательной Коллегии. Если он уйдёт в отставку из Собрания, то этот орган объявит вакансию и организует довыборы. (Там же.) 93. Хранение бюллетеней для голосования В протоколах ваших встреч... Всемирный Дом Справедливости отметил пункты, касающиеся «Бюллетеней третьих выборов в Национальное Собрание» и ваше указание Секретарю уничтожить эти бюллетени. Мы направляем вам следующее руководство. Несмотря на то, что Национальное Духовное Собрание по своему усмотрению определяет, нужно или нет хранить бюллетени после ежегодных выборов, Дом Справедливости указывает, что если в течение года после выборов возникнет какой-нибудь вопрос, касающийся голосования, было бы полезно иметь возможность поднять вновь эти бюллетени, чтобы Национальное Духовное Собрание могло изучить их. Очевидно, что после следующих выборов такая необходимость сохранения бюллетеней, поданных на выборах в предыдущем году, больше не будет существовать. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из Национальных Духовных Собраний, 22 июля 1980 г.) 94. Собрание имеет право проверить бюллетени Он считает, что Национальное Духовное Собрание имеет полное право проверить бюллетени, если возникли какие-то сомнения относительно надлежащего проведения выборов. Под «сохранением» бюллетеней подразумевается, что они сохраняются в Национальном архиве. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Австралии и Новой Зеландии, 14 марта 1947 г.) 95. Делегатам должна быть предоставлена возможность отчитаться перед общиной Делегату Съезда, безусловно, должна быть предоставлена возможность отчитаться перед общиной о своём опыте участия в Съезде и поделиться своими впечатлениями! (Там же.) G. Должностные лица Местных и Национальных Собраний 96. Если все члены присутствуют, постоянные должностные лица должны быть выбраны немедленно Хотя, безусловно, постоянные должностные лица Собрания должны избираться сразу же после его избрания, не менее важно, как указано в статье IV Устава Национального Собрания, что «должностные лица избираются большинством голосов всех членов Собрания, путём тайного голосования». То есть, все члены Собрания должны быть должным образом уведомлены и иметь возможность проголосовать, а в случае форс-мажорных обстоятельств отсутствующий член должен передать свой бюллетень по почте или даже сообщить своё решение по телефону, и это не будет противоречить духу Устава. На то время, пока все девять членов не будут должным образом уведомлены о выборах,могут избираться временные должностные лица. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из Национальных Духовных Собраний, 27 июля 1981 г.) 97. Члены Собрания или комитета могут просить не выбирать их должностными лицами Нас попросили также упомянуть, что хотя бахаи обязан служить в Собрании, как Местном, так и Национальном, если его туда выбирают, но, как в ряде случаев указывал возлюбленный Хранитель, перед выборами должностных лиц, если у кого-то из членов Собрания есть, по его собственному мнению, уважительная причина не избираться в качестве одного из должностных лиц Собрания, он вполне может сказать об этом открыто. Дом Справедливости также чувствует, что по мере того, как деятельность Веры расширяется и обязанности должностных лиц, особенно в Национальных Духовных Собраниях, приобретают всё бóльшую важность, вполне допустимо, а иногда и желательно, обсудить эти обязанности, прежде чем будут поданы голоса за каждого из должностных лиц. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 9 февраля 1987 г.) 98. Лучше, чтобы человек не занимал более одной должности ...Нас попросили сказать вам, что было бы предпочтительнее, если бы человек не занимал более одной должности, но по своему усмотрению ваше Собрание может разрешить своему члену занимать две должности. Что касается конкретного примера, который вы привели, то вы должны тщательно обдумать, может ли один человек эффективно выступать в качестве и председателя, и секретаря, учитывая требования каждой из этих должностей. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Того, 4 июля 1984 г.) 99. Полные результаты каждого голосования должны быть известны всем присутствующим членам Собрания Полные результаты каждого голосования должны быть известны всем присутствующим членам Собрания. Поэтому имена и результаты подсчёта должны объявляться счётной комиссией, и если ни один из членов не получил требуемое большинство голосов, члены Собрания должны продолжить голосование. Голосование не должно ограничиваться теми, кто получает наибольшее число голосов. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 4 августа 1981 г.: цитируется в письме в Национальному Духовному Собранию Мексики, 2 сентября 1981 г.) 100. Следует доверять честности избирателя Из приведённого выше отрывка вы можете видеть, что счётная комиссия должна сообщать как имена, так и результаты подсчёта. Дом Справедливости считает, что мы должны полагаться на честность избирателя, то есть, доверять тому, что он беспристрастно обдумал те имена, которые он перечислил в своём бюллетене, независимо от результатов предыдущего голосования. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Мексики, 2 сентября 1981 г.) 101. Любое выбранное должностное лицо должно получить, по крайней мере, пять голосов Любое выбранное должностное лицо должно получить, по крайней мере, пять голосов, даже если только пять членов присутствуют на встрече. Бюллетени отсутствующих членов не могут быть засчитаны, если необходимо повторное голосование. Если по какой-либо причине ни один из членов не получает пять голосов, то Собрание, посовещавшись, назначает одного или нескольких временных должностных лиц для работы до следующего заседания, и должно как можно скорее созвать следующую встречу для избрания постоянных должностных лиц. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Местному Духовному Собранию Гуайнабо [Guaynabo], Пуэрто-Рико, 26 сентября 1983 г.) 102. Председатель Собрания Касательно обязанностей Председателя Местного Духовного Собрания или Национального Духовного Собрания: Он должен участвовать, свободно и полностью, в дискуссиях по всем рассматриваемым этими органами вопросам, учитывая свой собственный голос касательно каждого из них. Обязанность председателя-бахаи — не только направлять дискуссию, но также выражать собственную точку зрения без каких бы то ни было опасений. Он вправе делать и то, и другое». (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 10 октября 1936 г.) 103. Заместитель председателя Всемирный Дом Справедливости попросил нас сообщить вам, что заместитель председателя должен председательствовать на встречах Собрания в отсутствие председателя. Если заместитель председателя также отсутствует, то Собрание должно решить, кто из присутствующих членов будет председательствовать на данной встрече. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Сискей [Ciskei], 10 февраля 1987 г.) 104. Обязанности Национального Секретаря Должный рост общины возможен только тогда, когда Национальное Духовное Собрание, через свой офис и секретаря, поддерживает постоянный поток информации с верующими в своей юрисдикции, предлагая им руководство и обеспечивая воодушевление. Необходимо приложить все усилия, чтобы секретарь Национального Собрания мог выполнять свои обязанности, не обременённый слишком большим количеством административных дел. Разумеется, способ, которым это делается, остаётся на усмотрение каждого Национального Духовного Собрания. Ключевой фактор в определении того, сколько именно обязанностей следует поручить секретарю,— доверие. Когда есть доверие и любовь среди членов Собрания, многих проблем удастся избежать. Секретарь Национального Собрания должен иметь полномочия, позволяющие брать на себя инициативу в вопросах рутинного характера. Обычно письма секретаря не требуют тщательного изучения другими членами Собрания, хотя они всегда могут иметь доступ к такой переписке. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Бангладеш, 21 сентября 1983 г.) 105. Секретарь Национального Духовного Собрания является его исполнительным директором Какими бы ни были личные обстоятельства верующего, Национальное Собрание должно понимать, что его секретарь является его исполнительным директором, и как таковой, действует не только как посредник для общения с национальными комитетами, Местными Духовными Собраниями и всеми друзьями, но и в целом представляет Национальное Духовное Собрание и саму Веру в целом. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Италии, 23 января 1981 г.) 106. Полновременное служение Секретаря может потребовать вознаграждения, и это соглашение должно быть надлежащим образом зарегистрировано Национальная община бахаи, достигающая такого этапа развития, когда работа его Национального Духовного Собрания требует полновременного служения его Секретаря, сталкивается с множеством трудных, а иногда и деликатных моментов. Это, как правило, повод задуматься для самой общины, привыкшей, что работа Дела выполняется добровольными и преданными друзьями в свободное время, и часто на любительском уровне; конечно, поначалу осознание того, что Дело вышло на такой уровень, что его работа и общественный имидж, столь важный для будущего роста, уже нельзя поддерживать по-старому, может оказаться неприятным. Однако друзья быстро откликаются на новые возможности в плане руководства и прояснения ситуации, а также на возросший статус, который приобретает его Национальное Собрание, создавая прочную основу для своей деятельности и поощряя продвижение Дела. Конкретное вознаграждение и условия службы национального Секретаря должны, очевидно, быть определены по итогам совещаний, и когда соглашение будет достигнуто, результат должен быть зафиксирован — не обязательно в контракте, но, безусловно, хотя бы в протоколе Собрания или в переписке. (Там же.) 107. Помощник секретаря может не быть членом Собрания В ответ на Ваше письмо от 7 ноября 1973 года: нет никаких возражений против того, чтобы нечлен Национального Духовного Собрания перепечатывал ваши протоколы, или любую другую подобную конфиденциальную информацию. Многие Национальные Духовные Собрания используют в своих национальных офисах машинисток, которые тесно связаны со всей работой Национального Духовного Собрания. Разумеется, человек, нанятый на такую работу, должен пользоваться доверием Национального Духовного Собрания. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию островов Гилберта и Эллис от 20 ноября 1973 г.) 108. Секретариат должен располагаться в столице Он сожалеет, что ему пришлось настаивать на проживании секретаря вашего Собрания в Буэнос-Айресе, чтобы Секретариат мог находиться в штаб-квартире этого региона; это общий принцип, которого, как он настаивает, друзья должны придерживаться повсеместно... (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Аргентины, Чили, Уругвая, Парагвая и Боливии, 29 июля 1957 г.: сборник «Национальное Духовное Собрание», стр. 43) 109. Национальный секретарь должен поддерживать тесную связь с Местными Собраниями Шоги Эффенди твёрдо убеждён в том, что между НДС и всей общиной верующих необходимо поддерживать свободный обмен мнениями, и что такие совещания, помимо периода проведения Съезда, лучше всего поддерживать через Местные Собрания, одна из важнейших функций которых — выступать в качестве посредников между местными общинами и их национальными представителями. (Из письма от имени Шоги Эффенди: приводится в компиляции «Принципы администрации бахаи», стр. 67-68) 110. Содержание протоколов заседаний Содержание некоторых из полученных нами протоколов может быть улучшено, и мы предлагаем в этой связи следующее: Цель протокола состоит в том, чтобы зафиксировать действия Собрания с упоминанием достаточного количества исходной информации, чтобы человек, читающий протокол, понял обоснованность каждого решения. Национальные Собрания могут счесть полезным разделить описание истории вопроса и принятого решения, и не печатать их вместе. С другой стороны, протоколы не должны быть стенографическим отчётом о встрече Национального Собрания,— нет особого смысла записывать в протоколе мнения отдельных членов. Имена лиц, предлагающих варианты решения, не должны записываться. Тем не менее, имена должны включаться в текст, когда это необходимо для разъяснения задания людям, ответственным за выполнение решения. Каждый комплект протоколов должен оговаривать время и место следующей встречи. (Из письма Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, 27 мая 1970 г.) 111. Секретарь должен внимательно следить за тем, чтобы передавать решение большинства Вообще говоря, Секретарь Собрания должен со всем старанием точно передать решение или совет большинства. Конечно, нет никаких возражений против надлежащей формулировки им этого решения и его уточнения в соответствии с решениями или инструкциями Собрания. Но он, конечно, не должен вводить туда свои личные взгляды, если они не будут одобрены Собранием. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 19 октября 1947 г.) 112. Казначей Духовного Собрания получает все пожертвования и вклады И поскольку прогресс и осуществление духовной деятельности зависят от материальных средств, совершенно необходимо, чтобы сразу после создания местных, а также Национальных Духовных Собраний был создан Фонд бахаи, который должен находиться под исключительным контролем Духовного Собрания. Все пожертвования и взносы должны отдаваться Казначею Собрания с целью продвижения интересов Дела в пределах этого района или страны. Это священная обязанность каждого добросовестного и верного слуги Бахауллы, желающего увидеть расцвет Его Дела,— способствовать свободному и щедрому увеличению этого Фонда... (Из письма Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 12 марта 1923 г.: приводится в компиляции «Администрация бахаи», стр. 41-42) 113. Распоряжение фондами +F1 Что касается Вашего вопроса: друзья могут отдавать свои вклады казначею лично, или, если они хотят остаться анонимными и давать небольшие суммы, можно установить коробку для приёма пожертвований. Этот вопрос может решить Местное Собрание. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 29 сентября 1951 г.: «Фонды и взносы бахаи», сборник выдержек из писем Хранителя по этому вопросу, январь 1970 года, от Всемирного Дома Справедливости Национальным Духовным Собраниям всего мира). 114. Обязанности бахаи, выбранного на должность, требующую полновременного служения Всемирный Дом Справедливости получил Ваше письмо, отправленное 23 января 1987 года, касательно обязанностей бахаи, избранного на должность, требующую полновременного служения. Нас попросили поделиться с Вами выдержкой из письма от 7 августа 1980 года от имени Дома Справедливости и адресованного одному верующему, столкнувшемуся с проблемой, подобной той, которую описываете Вы. «Тонкий баланс между зовом Дела Божиего и требованиями своей профессии — это очень личный вопрос, который может быть разрешён, в конечном итоге, только в сердце и душе каждого человека. Многие бахаи стали профессионалами и выдающими специалистами в своей области, и в то же время оказывали и оказывают великую помощь Делу. То есть, не вызывает сомнений, что можно добиться высот в своей профессии и своём призвании и при этом служить Делу Божию. ___________________ +F1 (См. также: XXI. C. 857-866) Однако Дом Справедливости осознаёт, что в критические моменты в судьбах Веры обстоятельства могут сложиться так, что людям придётся принимать нелёгкое решение пожертвовать своими собственными перспективами для явного блага Дела. И здесь история Дела даёт множество примеров верующих, которые охотно отказывались от высоких должностей или даже полностью от своих профессий, чтобы удовлетворить потребности Веры. Как и во всех трудных решениях, стоящих перед отдельными верующими, им доступен богоданный процесс совещания, и каждый человек может проконсультироваться либо с одним из учреждений Веры, либо с отдельным должностным лицом, таким, как Советник или член Вспомогательной Коллегии, или даже с одним или двумя друзьями по своему выбору. Но даже в этом случае окончательное решение человек должен будет принимать сам». (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 9 февраля 1987 г.) 115. Те, кто выбран в Собрание, должны считать это служение привилегией и высокой ответственностью ...Те, кто был избран в такой орган, должны считать это как привилегией, так и обязанностью служить в нём, и поэтому должны воздерживаться от любой мысли об отставки, даже если у них имеются разногласия с большинством членов. Повиновение обоснованным взглядам и политике большинства должно быть чистосердечным, потому что это подразумевает послушание и верность самому Административному порядку. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 8 мая 1939 г.) 116. Процедура, которой должно следовать Собрание при неудовлетворительной работе должностных лиц Что касается вопроса о том, какой процедуре должны следовать Собрания бахаи, если они недовольны служением кого-либо из своих должностных лиц. Если такое недовольство связано с отсутствием преданности Вере со стороны должностного лица Собрания, он должен, после принятия решения большинством голосов, быть уволен. Но если неудовлетворённость вызвана некомпетентностью члена Собрания или просто пренебрежением с его стороны к выполнению своих обязанностей, это не может служить достаточным основанием для его отставки или увольнения со стороны Собрания. Он должен сохранить свою должность до тех пор, пока не будут проведены новые выборы. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Британских островов, 22 ноября 1940 г.: сборник «Национальное Духовное Собрание», стр. 42) H. Местные и национальные администраторы 117. Функции и обязанности выбранных представителей ...Их функция — не диктовать, но совещаться, и совещаться не только между собой, но как можно больше и с друзьями, которых они представляют. Они должны считать себя никем иным, как избранными орудиями более эффективного и достойного представления Дела Божиего. Они никогда не должны предполагать, что они главные украшения Дела, и что они превосходят других по способностям или заслугам, что они суть единственные возглашатели её учения и принципов. Они должны подходить к своей задаче с крайним смирением и стараться, своей открытостью, своим высоким чувством справедливости и долга, своей искренностью и скромностью, полной преданностью благополучию и интересам друзей, Дела и человечества, завоевать не только доверие, подлинную поддержку и уважение тех, кому они служат, но и добиться высокой оценки и подлинного восхищения с их стороны. Они должны при любых обстоятельствах избегать духа исключительности и атмосферы секретности, освободиться от властных замашек и изгнать любые формы предрассудков и страстей из своих обсуждений. (Из письма Хранителя бахаи Америки, 23 февраля 1924 г.: приводится в компиляции «Администрация бахаи», стр. 64) 118. Они должны отстаивать справедливость Во всех случаях, представленных на его рассмотрение, Собрание должно отстаивать справедливость в вынесении своего вердикта, и во всех своих отношениях с общиной и внешним миром должна стремиться к проявлению лидерских качеств. Следующая цитата из письма Хранителя описывает, в простых терминах, ближайшую цель, которую каждое Собрание должно ставить перед собой в своих усилиях по достижению высочайшего уровня совершенства, заповеданного в наших Писаниях: «Первое лидерское качество, как среди верующих, так и среди Собраний,— способность использовать энергию и знания, имеющиеся у рядовых верующих. В противном случае более талантливые члены группы «пройдут по касательной» и попытаются найти применение своей энергии в какой-то другой области. Шоги Эффенди надеется, что Собрания сделают всё возможное для планирования таких мероприятий по обучению, чтобы каждая душа нашла в них себе занятие». (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 30 августа 1930 г.) (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Боливии, 30 июля 1972 г.) 119. Администраторы Веры подобны пастырям Администраторы Веры Божией должны быть подобны пастырям. Они должны стремиться рассеивать все сомнения, устранять непонимание и сглаживать разногласия, возникающие время от времени в общине верующих. И они могут достичь этого уровня, если ими будет двигать истинное чувство любви к своим собратьям-верующим, в сочетании с твёрдой решимостью действовать справедливо во всех случаях, которые представлены им на рассмотрение. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 9 марта 1934 г.: приводится в сборнике «Местное Духовное Собрание», стр. 23) 120. Обладающие подлинным авторитетом отличаются смирением и самопожертвованием Обладающие реальной властью известны своим смирением и самопожертвованием и не показывают никакого чувства превосходства над друзьями. Некоторое время назад была написана Скрижаль, в которой говорилось, что никому не дано никакого право делать что-либо иное, кроме как служить Делу Божьему в качестве истинных слуг всех друзей — и для этого нет необходимости ни в каких Скрижалях; такое служение, когда оно истинно и бескорыстно, не требует ни публичных объявлений, ни последователей, ни письменных обоснований. Да будет слуга известен своими делами, своей жизнью! Единственной целью должно быть одобрение со стороны Бога. (Абдул-Баха на Святой Земле отвечает на вопросы доктора Эдварда К. Гетцингера (Edward C. Getsinger); записано д-ром Гетцингером в 1905 г.: «Звезда Запада», том VI, № 6, стр. 43) 121. Лейтмотив Дела Божиего — не диктаторская власть Давайте также помнить, что лейтмотив Дела Божиего — не диктаторская власть, но смиренное товарищество, не произвол сильных, но дух откровенного и исполненного любви совещания. Ничто, кроме духа истинного бахаи, не может и надеяться примирить принципы милосердия и справедливости, свободы и смирения, святости прав личности и самоотречения, бдительности, личной ответственности и заботливости,— с одной стороны, и братства, честности и прямоты,— с другой. (Шоги Эффенди: приводится в компиляции «Администрация бахаи», стр. 63-64) 122. Собрания должны убеждать верующих смело рассказывать о своих проблемах ...Вы, несомненно, знаете об увещеваниях любимого Хранителя в адрес Национальных Собраний относительно того, какой настрой они должны стараться поддерживать в своих отношениях с друзьями, находящимися под их юрисдикцией. Он указал, что Национальное Собрание должно быть подобно любящему родителю, наблюдающему за своими детьми и помогающему им, — а не суровым судьёй, только и ожидающим удобной возможности, чтобы показать свою карательную силу. Шоги Эффенди сказал, что роль Национальных Собраний должна заключаться в том, чтобы поощрять верующих доверять свои проблемы Собранию, а также уважать и незамедлительно исполнять все его пожелания и распоряжения. Собрания не должны выказывать даже малейшего следа диктаторской самоуверенности, но должны помнить, что большинство грехов верующих — это грехи незрелости. Друзей следует заботливо пестовать, помогая им более полно осознать свои обязанности как бахаи и поощряя их вести себя как бахаи. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Венесуэлы, 3 июня 1979 г.) 123. Предательство со стороны членов Собрания уничтожит доверие верующих ...Касательно вопроса о том, в какой степени конфиденциальная информация о верующих может быть передана другим верующим ради их защиты, мы предлагаем в ответ следующие соображения: 1. Любая информация, которая доводится до сведения члена Собрания исключительно по причине его членства в этом Собрании, не должна разглашаться этим членом, пусть даже само Собрание может позже решить поделиться ею. 2. Собрание должно само тщательно обдумать вопрос, какая информация должна по-справедливости относиться к категории конфиденциальной и не должна раскрываться третьим лицам, а какая информация может быть разглашена в особых обстоятельствах и как именно. Если конфиденциальные вопросы, касающиеся личных проблем, будут свободно обсуждаться с посторонними по первому их требованию, не вызывает сомнения тот факт, что доверие верующих к Собранию и его членам будет уничтожено. 3. Следует помнить, что люди могут меняться, и предосудительное прошлое не обязательно лишает верующего возможности построить лучшее будущее. Мы считаем, что в рамках этих общих принципов вы должны иметь возможность рассмотреть каждый конкретный случай и принять по нему правильное решение. Здесь не следует устанавливаться никаких однозначных и жёстких правил, поскольку каждый случай требует тщательной проработки, здравого смысла и предельной осторожности. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 18 сентября 1968 г.) 124. Административная эффективность должна сопровождаться равной мерой любви Административная эффективность и порядок всегда должны сопровождаться равной мерой любви, преданности и духовного развития. Оба этих аспекта необходимы, и пытаться отделить одно от другого означает лишать организм Дела жизненной энергии. В эти дни, когда Вера всё ещё находится в младенчестве, нужно проявлять большую осторожность, чтобы административная рутина не заглушала дух, который должен питать живое тело самой Администрации. Этот дух — её движущая энергия и мотивирующая сила самого её существования. Но как уже подчёркивалось выше, для безопасного и быстрого развития Администрации необходимы и дух, и форма. Обеспечение полного баланса между ними есть главная и фундаментальная ответственность администраторов Дела. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 10 декабря 1933 г.) 125. Администраторы должны считать себя просто каналами, посредством которых Бог защищает и направляет Свою Веру Дело ... — это Божественное Учреждение, и его ответственные администраторы должны считать себя просто каналами, посредством которых Бог защищает и направляет Свою Веру. Администрация никогда не должна становиться яблоком раздора между отдельными людьми и группами. Оно стоит выше человеческих личностей и превосходит рамки их ограниченных и неизбежно эгоистических идей. Его хранители должны постоянно очищать себя от любого следа личных желаний или интересов и полностью проникнуться духом любви, сотрудничества и подлинного самопожертвования. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 8 августа 1933 г.) 126. Национальное Духовное Собрание — высшая власть, главная движущая сила всей деятельности, единственная связь со Всемирным Домом Справедливости Я хочу подтвердить, в самых ясных и категоричных выражениях, уже провозглашавшийся ранее принцип верховенства авторитета Национального Собрания во всех вопросах, затрагивающих интересы Веры в этой стране. Не может быть никакого конфликта властных полномочий, никакого противостояния, как бы ни сложились обстоятельства и какую бы форму ни приняли отношения в любой сфере юрисдикции бахаи,— будь то местный, национальный или международный уровень. Однако Национальное Собрание, хотя и обладает исключительным правом толковать свою Учредительную декларацию и свой Устав, несёт прямую моральную ответственность в том случае, если оно позволяет какому-либо органу или учреждению, находящемуся под его юрисдикцией, злоупотреблять своими привилегиями, или отказываться от осуществления своих прав и прерогатив. Это доверенный опекун и главная движущая сила многочисленных действий и интересов каждой национальной общины в мире бахаи. Это единственная связь, соединяющая эти общины с Международным Домом Справедливости — высшим административным органом в Законоцарствии Бахауллы. (Постскриптум, добавленный рукой Хранителя к письму, адресованному от его имени Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 11 июня 1934 г.) 127. Покорность Национальному Духовному Собранию — основа единства ...Хранитель хочет, чтобы я снова подтвердил его мнение о том, что авторитет Национального Духовного Собрания безразделен и неоспорим во всех вопросах, касающихся управления Верой... и поэтому послушание отдельных бахаи, делегатов, групп и собраний этой власти должно считаться настоятельной необходимостью и быть искренним и беззаветным. Он убеждён в том, что безоговорочное принятие и полное применение этого жизненно важного положения Администрации имеет важное значение для поддержания наивысшей степени единства среди верующих и совершенно необходимо для эффективной работы административного аппарата Веры в каждой стране. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 11 июня 1934 г.) 128. Национальное Духовное Собрание — голова, а Местные Духовные Собрания — различные органы тела ...Лучший способ обеспечить и гарантировать органическое единство Веры — это усилить авторитет Местных Собраний и полностью ввести их в орбиту юрисдикции Национального Собрания. Национальное Духовное Собрание — голова, а Местные Духовные Собрания — различные органы Дела Божиего. Обеспечить полное сотрудничество между этими различными частями означает защитить интересы Веры, дав ей возможность противодействовать тем силам, которые угрожают создать раскол в рядах верующих. Это деликатная и очень важная миссия, которую Хранитель хочет доверить Вам. Нужно не только учить людей, находящихся вовне, посредством публичных лекций, но и, в дополнение к этому, а также с целью сделать Ваши усилия более разнообразными и успешными, знакомить друзей с основными положениями Администрации, от полного понимания которой во многом зависит будущий прогресс Дела. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 20 сентября 1933 г.) 129. Жизненно важные функции Национального Духовного Собрания ...Одна из жизненно важных функций Национального Духовного Собрания — всегда быть в курсе местных условий в каждой общине и стремиться, через личные контакты и посредством регулярной переписки, направлять друзей, индивидуально и коллективно, во всех их действиях. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 30 января 1938 г.: сборник «Национальное Духовное Собрание», стр. 33) 130. Авторитет и влияние Собраний должны укрепляться ...Неуклонный прогресс и консолидация Дела Божиего, с одной стороны, и постепенный распад умирающего мира — с другой, несомненно, ставят перед нами новые задачи, заставляя нас разрабатывать новые подходы к обучению, всё более чётко демонстрируя разочарованному миру образ жизни бахаи и неуклонно повышая эффективность административных учреждений Веры. Необходимо укреплять авторитет и влияние Национальных и Местных Духовных Собраний, чтобы они могли справляться с более крупными общинами бахаи... (Из письма Всемирного Дома Справедливости всем бахаи мира, Ризван 1971 г.: сборник «Послания Всемирного Дома Справедливости, 1968-1973 гг.», стр. 72) 131. «Самое лучшее» Собрание ...Самое лучшее Собрание — это то, которое эффективно использует таланты всех членов группы и постоянно поддерживает их в какой-то форме активного служения Делу Божьему и распространения Послания. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, август 1932 г.: «Новости бахаи», № 68, ноябрь 1932 г., стр. 3) 132. Централизация власти очевидна в Завещании Учителя Необходимость сосредоточения полномочий в руках Национального Духовного Собрания и концентрации власти в различных Местных Собраниях становится очевидна, когда мы размышляем о том, что Дело Бахауллы всё ещё находится на стадии детского роста и проходит переходный этап; когда мы вспоминаем, что полное значение всемирных наставлений Учителя, изложенных в Его Завещании, пока ещё не полностью осознано, и всё Движение, в глазах внешнего мира, ещё недостаточно оформилось. (Шоги Эффенди: приводится в компиляции «Администрация бахаи», стр. 42) 133. Необходимо строго соблюдать основные принципы Администрации Бахаи Необходимо, конечно же, строго придерживаться основополагающих принципов Администрации бахаи, но у Собраний есть тенденция постоянно выпускать подробные инструкции и правила для друзей, и он считает, что это мешает работе Дела и совершенно преждевременно. Насколько это возможно, ситуации нужно разрешать по мере их возникновения, а не устанавливать общую политику, покрывающую все подобные случаи. Это сохраняет гибкость Административного Порядка и не даёт развиться бюрократическим рогаткам на пути Дела... Единообразие в основах имеет исключительную важность, но это не относится к каждой маленькой детали. Напротив, важны разнообразие и правильный учёт местных реалий. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Канады, 4 ноября 1948 г.: сборник «Послания в Канаду», стр. 8-9) 134. Склонность всех Национальных Собраний к чрезмерному вмешательству в дела Вашему Собранию надо быть очень осторожным, чтобы не перегрузить бахаи правилами и распоряжениями, циркулярами и указаниями. Цель Администрации на настоящий момент — раздуть пламя, недавно зажжённое в сердцах этих людей, принявших Веру, создать в них желание и способность учить Вере, продвигать пионерство и работу по обучению, а также помогать в углублении знаний и понимания друзей. Возлюбленный Хранитель предупреждает об этом, поскольку, как показывает обширный опыт, все НДС проявляют склонность к чрезмерному администрированию. В своём энтузиазме они забывают, что под их началом — лишь небольшое число неопытных душ, и пытаются действовать так, как будто им надо управлять большим населением! Это душит энтузиазм друзей, и работа по обучению страдает. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Северо-восточной Азии, 15 июля 1957 г.: сборник «Япония воспламенится!», стр. 67) 135. Не нужно предвосхищать возможные ситуации ...Вашему Собранию не нужно предвосхищать ситуации, которые ещё не возникли, и устанавливать для них общие правила и нормы. Более мудро было бы рассматривать каждый случай отдельно, а затем решать связанные с ним проблемы наиболее уместным и практичным способом... (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 27 ноября 1937 г.: сборник «Национальное Духовное Собрание», стр. 49) 136. Чрезмерное вмешательство в дела хуже, чем недостаточное ...Чрезмерное вмешательство в дела может быть даже хуже для Веры в нынешнее время, чем недостаточное управление. Верующие, по большей части, ещё новички в Деле Божием, и их ошибки и вполовину не так важны, как разрушение их духа оттого, что им всё время говорят: «Делай то и не делай этого»! Новый Общенациональный Орган должен быть подобен любящему родителю, наблюдающему за своими детьми и помогающему им, — а не суровым судьёй, только и ожидающим удобной возможности, чтобы показать свою карательную силу. Причина, по которой он указывает вам на это, состоит в том, что на протяжении последних двадцати и более лет он постоянно говорил об этом старым и испытанным Национальным Собраниям, и он не хочет, чтобы молодые органы допускали те же самые ошибки. Отдельные ситуации необходимо решать по мере их возникновения, следуя Учению, из которого верующим в настоящее время известно достаточно, чтобы решить все их текущие проблемы, и не следует вводить никаких дополнительных правил и норм. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Аляски, 30 июня 1957 г.: сборник «Национальное Духовное Собрание», стр. 52) 137. Национальные Духовные Собрания должны быть непреклонны в принципах, но гибки в конкретных действиях В Вере бахаи есть принципиальные вопросы, влияющие на деятельность учреждений бахаи, которые изложены в Писаниях Веры, а также в Конституциях Национальных и Местных Духовных Собраний. Очевидно, что Национальные Собрания сталкиваются с ситуациями и проблемами, которые должны быть решены, но не полностью охвачены этими текстами. В таких вопросах Национальное Собрание должно принять собственные процедуры, соответствующие условиям и требованиям своей национальной общины. Может оказаться полезным принять процедуру, которой следует какое-то другое Национальное Духовное Собрание; конечно, нет возражений против такого курса действий, при условии ясного понимания, что, в конечном итоге, все такие вопросы оставлены на усмотрение самого Национального Собрания. Поэтому в принципиальных вопросах должно быть единообразие, в то время как в вопросах детализации и конкретных процедур разнообразие не только допускается, но и поощряется. Поскольку условия варьируются от страны к стране, а на самом деле, могут варьироваться и от общины к общине внутри страны, Шоги Эффенди неоднократно советовал друзьям, чтобы они были бескомпромиссными в принципе, но гибкими во вспомогательных деталях. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Бурунди, 22 октября 1986 г.) 138. Национальное Собрание — хранитель благосостояния Веры Национальное Собрание — хранитель благосостояния Веры, и это самая священная, серьёзная и безусловная ответственность. Они должны быть всегда бдительными, всегда на страже, всегда готовыми к действию, и никогда не должны, даже на мгновение, идти на компромисс в основополагающих и принципиальных вопросах. Только таким образом тело Веры может оставаться свободным от всех болезней. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Германии и Австрии, 14 августа 1957 г.: сборник «Национальное Духовное Собрание», стр. 61) 139. Склонность тех, кто пришёл позже, преуменьшать сделанную работу ...Сколь часто... возникают проблемные ситуации, потому что существует склонность, — очень человеческая, но не очень добрая, — когда пришедшие позже принижают работу, проделанную первыми верующими, и тем самым наносят им обиду. Поэтому ответственные за организацию работы должны быть крайне тактичными и любящими в своих усилиях по предотвращению раскола. Администраторам Дела очень сложно научиться быть абсолютно беспристрастными, терпеливыми и мудрыми, и очень трудно для верующих научиться отказываться от личной воли в пользу воли большинства! Но таков стандарт, установленный Бахауллой, и все они должны постоянно стремиться к его достижению. (Из письма от имени Шоги Эффенди к Межамериканскому комитету, 28 марта 1950 г.) 140. У каждого верующего должен быть доступ к сообщениям из Всемирного Центра его Веры Невозможно переоценить важность донесения новостей о развитии Веры до каждого верующего. Информация о победах, завоёванных доблестными душами, поднявшимися на служение Бахаулле, может вдохновить других и дать им ощущение всемирной перспективы, которое позволит им поднять взоры выше собственных мелочных забот и наполнит их ощущением того, что быть бахаи куда более значимо и важно, чем они думали. Например, каждый верующий должен иметь доступ, к сообщениям из Всемирного Центра своей Веры — то есть, к посланиям Всемирного Дома Справедливости и Десницы Дела Божиего, а также новостям, исходящим из Всемирного Центра. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальным Духовным Собраниям в Латинской Америке, Африке и южной части Тихого океана, 28 августа 1965 г.) 141. Юридический статус Духовных Собраний+F1 Несомненно, очень важно придать Местным Собраниям какой-то правовой статус, так как по мере развития Дела и увеличения числа его сторонников им придётся столкнуться с обязанностями, которых они даже не могут себе представить в настоящее время. Им не только придется заключать контракты на приобретение залов для своих встреч, но они также будут обязаны создавать новые учреждения для ухода за своими больными, бедными и пожилыми людьми. Мы надеемся, что вскоре бахаи даже смогут позволить себе иметь школы, которые предоставят детям интеллектуальное и духовное образование, как это предусмотрено в Писаниях Бахауллы и Учителя. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 25 декабря 1931 г.: приводится в компиляции «Принципы администрации бахаи», стр. 47) 142. Местные Собрания должны всячески воодушевлять учителей Что касается принципа, согласно которому Дело не должно вращаться вокруг личностей бахаи, Хранитель хочет разъяснить: под этим никогда не подразумевалось, что отдельные квалифицированные учителя не должны получать от Местных Собраний всё возможное поощрение, в том числе залы для публичных выступлений. То, что имел в виду Хранитель, — это что личность и популярность такого оратора никогда не должны затмевать власть или умалять влияние органа избранных представителей в той или иной местной общине. ___________________ +F1 (См. также: I. L. №№ 224-231) Такой человек должен не только испрашивать одобрение, совет и помощь органа, представляющего Дело в своей местности, но должен стремиться приписать любые свои заслуги коллективной мудрости и способностям Собрания, под юрисдикцией которого он исполняет своё служение. Именно Собрания, а не отдельные лица, и составляют основу, на которой зиждется Администрация. Всё остальное должно быть подчинено этим избранным попечителям и пропагандистам Законов Бахауллы, призвано служить им и продвигать их высшие интересы. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 12 августа 1933 г.: приводится в компиляции «Принципы администрации бахаи», стр. 19) 143. Классовое сознание противоречит подлинному Учению Веры ...Хотя верующим крайне важно всегда проводить чёткое различие между учительскими и административными обязанностями и функциями, однако они ни в коем случае не должны думать, что эти два вида деятельности бахаи по своей природе взаимно исключают друг друга и поэтому не могут осуществляться одним и тем же лицом. Как раз наоборот, друзей следует поощрять служить одновременно как учителями Веры, так и помогать в административной области. Но поскольку всегда есть люди, особенно одарённые в каком-то одном из этих двух направлений деятельности, было бы лучше, если бы они сосредоточили свои усилия на всесторонней подготовке себя именно для той работы, для которой они лучше всего подходят по своей природе. Такая специализация имеет то преимущество, что экономит время и повышает эффективность, особенно на этом раннем этапе нашего развития. Однако большая опасность заключается в том, что благодаря этому среди друзей может начать складываться своего рода классовое сознание, которое в корне противоречит как духу, так и фактическим учениям Веры. Именно для того, чтобы преодолеть такую опасность, Хранитель и рекомендует друзьям время от времени служить как учителями Веры, так и в административной сфере работы бахаи, — но только тогда, когда они сочтут это нужным. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 29 июля 1935 г.: там же, стр. 3) 144. Расширенные цели обучения: Местные Собрания должны принимать ответственность за них Мы считаем, что пришло время, когда всё большее число Местных Духовных Собраний должно брать на себя ответственность и помогать учительской работе групп бахаи, изолированных верующих и других Духовных Собраний, расположенных поблизости. Такие расширенные цели обучения должны быть назначены Национальным Духовным Собранием или одним из его комитетов по обучению, или они могут быть спонтанно приняты Местными Духовными Собраниями, и должны осуществляться в рамках общих планов обучения в стране. Также должно быть чётко разъяснено, что наличие у Духовного Собрания таких целей не подразумевает никакой юрисдикции ни над верующими за пределами его собственной территории, ни, тем более, над другими Местными Духовными Собраниями; в этом случае оно призвано лишь сотрудничать с ними в их работе. (Из письма Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, Нау-Рζз 1974 г.) 145. Планы Собраний должны быть известны Советникам и членам Вспомогательной Коллегии Планируют и направляют работу Духовные Собрания, но эти планы должны быть хорошо известны Советникам и членам Вспомогательной Коллегии, поскольку один из способов, которым они могут помочь Собраниям, — побуждать верующих постоянно поддерживать их планы. Если Национальное Духовное Собрание приняло на текущий год некую цель в качестве приоритетной, члены Вспомогательной Коллегии должны помнить об этом во время всех своих контактов с верующими, обращать их внимание на планы Национального Собрания и стимулировать их, чтобы они поддерживали эти планы со всем энтузиазмом. (Из письма Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, 1 октября 1969 г.: сборник «Послания Всемирного Дома Справедливости, 1968-1973 гг.», стр. 32-33) 146. Местные Духовные Собрания: отношения со Вспомогательной Коллегией Именно на этом местном уровне жизни общины бахаи, на самом фундаменте административной структуры Веры, мы так часто обнаруживаем недостаток нужной силы и эффективности. Именно на этом уровне наш возлюбленный Хранитель призывал членов Вспомогательной Коллегии устанавливать контакт с Местными Духовными Собраниями, группами, изолированными центрами и отдельными верующими, чтобы посредством периодических и регулярных визитов, а также переписки, помогать в продвижении интересов Плана, содействовать эффективному и оперативному выполнению поставленных задач, следить за безопасностью Веры, стимулировать и укреплять работу по обучению и пионерскую деятельность, доносить до друзей важность их личных усилий, личной инициативы и самопожертвования, поощрять их участвовать в деятельности бахаи и всегда и при всех обстоятельствах сохранять единство. (Из письма Всемирного Дома Справедливости всем Континентальным Коллегиям Советников, 17 ноября 1971 г.) 147. Все Местные Духовные Собрания должны сотрудничать с членами Вспомогательной Коллегии и их ассистентами Когда Местное Духовное Собрание начинает функционировать должным образом, это не означает, что оно может обойтись без служения и работы членов Вспомогательной Коллегии и их ассистентов, которые могут и даже должны по-прежнему стимулировать и вдохновлять не только Собрания и местные мероприятия бахаи в целом, но также и отдельных верующих. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 9 июня 1980 г.) 148. Когда Местные Духовные Собрания действительно эффективны Такая устойчивая, насыщенная и счастливая общинная жизнь, которая начнётся, когда Местные Духовные Собрания станут действительно эффективны, обеспечит прочный фундамент для нашего общего дома, где друзья смогут черпать мужество, силу и любящую поддержку, когда они несут Божественное Послание своим ближним и приводят свою жизнь в согласие с его благотворными правилами. (Из послания Всемирного Дома Справедливости всем бахаи мира, Нау-Рζз 1974 г.) 149. Функционирующее Местное Духовное Собрание — необходимо достичь высоких целей Отвечая на ваше письмо от 14 июля с просьбой разъяснить, какое именно Местное Духовное Собрание считается функционирующим, мы предлагаем вам следующие комментарии: Местные Духовные Собрания представляют сейчас новорождённые институты общества, которые в большинстве своём пока ещё борются за то, чтобы утвердиться как в общине бахаи, так и в мире в целом. Это ещё только зародыши величественных учреждений, предписанных Бахауллой в Его Писаниях. Это относится и к Национальным Духовным Собраниям. В следующем отрывке, написанном секретарем Хранителя от его имени, этот момент разъясняется так: «Администрация бахаи — это только первые намётки того, какой в будущем станет общественная жизнь и какими будут законы социума. До сих пор верующие только начинают понимать и правильно обращаться с ней. Поэтому мы должны быть терпеливы, если порой она кажется несколько неуклюжей и неповоротливой. Это потому, что мы учимся кое-чему очень трудному, но очень замечательному, — как жить вместе, в общине бахаи, следуя великолепным принципам». (Из письма от 14 октября 1941 г. одному из верующих). В Писаниях нашей Веры мы находим образ того высокого положения, которого должны достичь Местные Духовные Собрания в своём постепенном и порой болезненном развитии. В целях поощрения этих Собраний, чтобы они стремились к достижению этой цели, Национальное Духовное Собрание вполне может время от времени указывать на определённые минимальные требования к ним, — при условии чёткого понимания, что несоответствие таким стандартам, которые по самой своей природе должны постоянно пересматриваться в свете изменяющихся условий, не спровоцирует роспуска слабых Собраний. Поэтому со стороны Всемирного Дома Справедливости было бы невыгодно устанавливать всеобщие минимальные стандарты для должным образом функционирующих Местных Духовных Собраний, — поскольку в процессе эволюционирования этих Собраний в Дома Справедливости, как это предусмотрено Бахауллой, они будут непременно отличаться от страны к стране и даже от района к району в пределах одной и той же страны. Среди наиболее важных целей, которые должны быть достигнуты Местным Духовным Собранием в процессе его развития до состояния полной зрелости, можно упомянуть следующие: выступать в качестве любящего пастыря для паствы бахаи, поощрять единство и согласие между друзьями, направлять работу по обучению Вере, защищать Дело Божие, организовывать Праздники Девятнадцатого Дня, Святые Дни и регулярные встречи общины, знакомить бахаи со своими планами, приглашать общину высказывать свои рекомендации, содействовать благосостоянию молодёжи и детей и участвовать, насколько позволяют обстоятельства, в гуманитарной деятельности. В своих отношениях с отдельными верующими Собрание должно постоянно призывать их глубже изучать Веру, нести окружающим её величественное послание, жить в соответствии с её учениями, свободно и регулярно делать взносы в Фонд, участвовать в деятельности общины и искать прибежище под сенью Собрания, испрашивая у него совета и помощи, когда это необходимо. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Боливии, 30 июля 1972 г.) 150. Выдающиеся люди, установление с ними сердечных отношений Очень важным видом деятельности, исполняемым в некоторых, хотя и слишком немногочисленных, странах, стали постоянные, планомерные усилия Национального Духовного Собрания по укреплению сердечных отношений с выдающимися людьми и правительственными чиновниками, и ознакомление их лично с основными принципами и учениями Веры. Такая деятельность должна проводиться с мудростью и осмотрительностью, она требует постоянного внимания соответствующего комитета, а также периодического отслеживания со стороны самого Национального Духовного Собрания. В случае успеха она может эффективно предотвращать оппозицию по отношению к Вере и сглаживать многие важные аспекты развития общины бахаи. (Из письма Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, Нау-Рζз 1974 г.) 151. Государственные лица Обращаться к таким известным и важным людям — всегда крайне деликатный вопрос, поскольку для этого требуется много мудрости, мужества и особых способностей. Но те друзья, которые действительно чувствуют желание сделать это и обладают необходимой квалификацией, должны развивать такие дружеские отношения, — которые, если их правильно поддерживать, могут быть исключительно полезны для Дела. Однако в любом случае для того, чтобы важные контакты такого рода были плодотворными и потенциально успешными, помощь и поддержка либо Местного, либо Национального Собрания будут не только полезны, но и необходимы. Принцип совещательности, представляющий собой один из основных законов Администрации, следует прилагать ко всем видам деятельности бахаи, затрагивающим коллективные интересы Веры, ибо только благодаря сотрудничеству и постоянному обмену мыслями и мнениями Дело способно эффективно защищать и продвигать свои интересы. Личной инициативы, способностей и изобретательности, —  хотя без них и не обойтись, — ни в коей мере недостаточно для выполнения задачи такого грандиозного размаха, если за ними не стоит богатство коллективного опыта и мудрость группы людей. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 30 августа 1933 г.: «Новости бахаи», № 79, стр. 3-4, ноябрь 1933 г.) 152. Отдельные члены Местного Духовного Собрания должны углублять своё понимание Только если отдельные члены Местных Духовных Собраний станут углублять своё понимание фундаментальных истин Веры и осваивать правильное применение принципов, регулирующих деятельность Собрание, это Учреждение будет расти и развиваться в полной мере. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, 11 августа 1970 г.) 153. Члены Духовного Собрания должны выполнять свои обязанности Во всём мире Хранитель постоянно поощряет верующих и предписывает им учиться функционировать в соответствии с законами и принципами бахаи; члены Духовных Собраний должны научиться выполнять свои обязанности; отдельные верующие должны научиться обращаться к ним и подчиняться их решениям. Когда мы осознаём, что все браки, разводы, вопросы распоряжения наследством и т. д. в Египте и Персии сегодня решаются исключительно через Собрания, и что верующие соблюдают их решения, мы видим, что в западных странах друзьям ещё предстоит пройти долгий путь,— и чем раньше они вступят на этот путь, тем лучше будет для них самих и для Веры. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 17 октября 1944 г.) I. Заседания Собраний бахаи, посещаемость, отставки 154. Обязанность членов Собрания встречаться и исполнять священные обязанности После формирования Национального Духовного Собрания расхлябанность и небрежность в проведении его заседаний, в проведении встреч всех девяти членов и в выполнении ими своих священных обязанностей будут иметь нежелательные последствия для общины, ослабят и опозорят Дело Божие, создадут хаос и путаницу, приведут Веру к упадку и заставят её откатиться назад. (Из письма Шоги Эффенди Центральному Духовному Собранию Персии от 22 апреля 1930 г.: приводится в сборнике «Встречи Национального Духовного Собрания», стр. 1, октябрь 1980 г.) 155. Членство в Собрании или комитете бахаи — священная обязанность; необходимо пытаться посещать все встречи ...Хранитель хочет, чтобы вы разъяснили всем верующим: членство в Собрании или Комитете бахаи — священная обязанность, которую должен с радостью и уверенностью принимать каждый верный и добросовестный член Общины, каким бы скромным или неопытным он ни был. После избрания на службу в конкретное Собрание верующий обязан сделать всё возможное, чтобы присутствовать на всех встречах Собрания и сотрудничать со своими коллегами, — если только, конечно же, ему не мешают сделать это какие-то серьёзные обстоятельства, например, болезнь; и даже в этом случае он должен уведомить об этом Собрание. Обязанность НДС — побуждать своих членов присутствовать на встречах и помогать им в этом. Если у члена Собрания нет веских оснований для оправдания своего частого отсутствия на встречах, с ним следует поговорить и даже предупредить его, а если такое предупреждение будет им намеренно проигнорировано, Собрание будет иметь право лишить его права голоса в Общине. Такие административные санкции представляются абсолютно необходимыми и обязательными, и хотя это не равносильно полному отлучению такого члена общины от Дела Божиего, они лишат его возможности реально участвовать в административных делах и проектах Веры — и, таким образом, станут наиболее эффективной исправительной мерой, которую Собрание может использовать против всех таких беззаботных и безответственных членов Общины. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Индии и Бирмы, 2 июля 1939 г.: там же, стр. 2) 156. Во время заседания необходимо отдавать приоритет обучению Вере Во время заседания надлежит им обсуждать, от имени слуг Божьих, вопросы, касающиеся дел и интересов общества. Так, приоритетом должно стать обучение Делу Божиему, ибо оно имеет первостепенное значение, дабы в итоге все люди могли войти в скинию единства и все народы земли стали ощущать себя единым телом... Если сии души исполнят всё предписанное, на них, воистину, снизойдёт поддержка через Его невидимые дары. Подлинно, блага от сего занятия снизойдут на всех людей... (Бахаулла: приводится в сборнике «Местное Духовное Собрание», стр. 11) 157. Все встречи должны вращаться вокруг одного средоточия — обучения Если встречи Духовного Собрания наполнены чем-то ещё, время тратится зря. Все обсуждения, все совещания, все разговоры и обращения должны вращаться вокруг одного центра, и этот центр — «Учите Делу!» Учите! Учите! Передавайте Послание! Пробуждайте души! Ничто другое сегодня не принесёт пользы... Интересы столь славного Дела не продвинутся, если им не уделять безраздельного внимания. Пока мы несём эту ношу, мы не можем нести никакую иную! (Абдул-Баха: приводится в сборнике «Встречи бахаи и Праздник девятнадцатого дня», стр. 9.) 158. Принципы, лежащие в основе работы Собрания Существует только один принцип, на основе которого можно вести работу Собрания, и этот принцип — верховенство воли большинства. Решения большинства должны быть мужественно приняты и выполняться всем Собранием,— и неважно, что какое-либо меньшинство может чувствовать глубокую привязанность к своим собственным взглядам. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 20 ноября 1941 г.: приводится в сборнике «Местное Духовное Собрание», стр. 19) 159. Почему некоторые Местные Собрания не встречаются Многие Местные Духовные Собрания не встречаются потому, что они не знают или не видят, по какому поводу они должны встретиться. Сборник, описывающий функции Местного Духовного Собрания, или Устав Местного Собрания вряд ли немедленно убедит всех членов в необходимости встречи. Одно из условий Пятилетнего плана — желательность того, чтобы каждое Местное Собрание поставило себе местные цели. Точно так же, как существуют международные и национальные цели, у каждого Местного Собрания в мире бахаи должны быть местные цели. Эти цели, как указано в нашем Послании к Нау-Рузу 1974 года, могут быть либо приняты спонтанно Местными Собраниями, либо назначены им Национальным Духовным Собранием. Принятие местного плана Местным Собранием может оказать глубокое влияние на его работу и на жизнь общины. (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию в Африке, 24 декабря 1975 г.) 160. Как часто встречаться — Духовное Собрание должно решить само Духовное Собрание должно решить, как часто оно должно встречаться, чтобы должным образом справляться с делами, находящимися под его юрисдикцией. Два раза в неделю или два раза в месяц — не суть важно, главное, чтобы оно не расслаблялось и продолжало адекватно выполнять свою работу. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 23 октября 1949 г.: цит. в журнале «Новости бахаи», август 1951 г., стр. 2) 161. Обещание Бахауллы Бахаулла дал обещание, что на каждом Собрании, где преобладают единство и гармония, Его славный дух будет не только присутствовать, но и оживлять, поддерживать и направлять друзей во всех их обсуждениях. (Из письма от имени Хранителя Духовным Собраниям Эванстона и Уилмета, 17 ноября 1933 г.: приводится в сборнике «Местное Духовное Собрание», стр. 16) 162. Недопустимо присутствие не члена Собрания на встрече Национального Духовного Собрания ...В свете заявления Учителя о том, что обсуждения Собрания должны быть секретными и конфиденциальными, на встрече Национального Духовного Собрания не может присутствовать нечлен Собрания. Вы всегда должны помнить, что в принципиальных случаях не может быть никаких отклонений... Национальные Собрания часто занимаются очень личными проблемами, наносящими ущерб чести и счастью других людей, и опасность того, что доверие будет нарушено, уже и так достаточно велико при вовлечённости 9 избранных представителей общины; не стоит и говорить об опасности введения в этот процесс людей, не являющихся членами Собрания. Вам просто нужно будет сделать свои протоколы немного более компактными и пожертвовать, если это необходимо, определённой долей эффективности, но при этом неуклонно следовать этому очень важному принципу. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 5 июля 1950 г.: сборник «Национальное Духовное Собрание», стр. 19) 163. Рассылка протоколов встречи У нас есть ваше письмо ... о рассылке протоколов ваших заседаний Национального Собрания членам Национального Собрания. Здесь применяются два принципа, а именно: 1. Каждый член Национального Духовного Собрания имеет право на доступ к протоколам заседаний Национального Собрания. 2. Национальное Собрание должно принять меры для защиты конфиденциального характера многих вопросов, упомянутых в протоколах. Решение о том, что должно быть сделано для реализации этих двух принципов, зависит от вашего Национального Духовного Собрания. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Северо-Восточной Африки, 25 марта 1971 г.) 164. Доступ к протоколам Духовного Собрания В ответ на ваше письмо от 13 мая 1976 года Всемирный Дом Справедливости поручает нам сказать, что все члены Духовного Собрания равны и должны иметь доступ к документам и протоколам Собрания, членами которого они являются. Однако, по усмотрению любого Духовного Собрания, оно может организовать свои документы и записи таким образом, чтобы некоторые материалы были помечены как «конфиденциальные», и доступ к ним предоставлялся только по конкретному решению самого Собрания. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Ирландии, 8 июня 1976 г.) 165. Работа может вестись при наличии кворума ...Как вы указываете, весьма желательно, чтобы на заседании присутствовали все девять членов Духовного Собрания, но решения могут приниматься и кворумом из пяти человек, при условии, что все члены были должным образом уведомлены о проведении встречи. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Эквадора, 14 июня 1972 г.) 166. Кворум Собрания Мы получили ваше письмо от 20 июля 1967 года с просьбой разъяснить статью VIII раздела 1 Устава Местного Духовного Собрания, которая фигурирует на странице 19 «Учредительной декларации». Большинства голосов среди присутствующих членов, составляющих кворум, достаточно для принятия решений. Таким образом, если на встрече присутствуют только пять членов Собрания, достаточно большинства голосов в три человека. Однако Собранию следует учитывать последний пункт первого предложения раздела 1 статьи VIII, в котором говорится: «...И с должным уважением принципа единства и сердечного товарищества, неотъемлемых для Духовного Собрания». Иными словами, члены Духовного Собрания не должны использовать кворум в качестве удобного повода для принятия решения, которое нарушило бы дух вышеупомянутого принципа. Как и заявило ваше Национальное Собрание, желательно, чтобы все девять членов Местного Духовного Собрания присутствовали на каждой встрече, и мы надеемся, что вы сможете донести до членов Собрания важность выполнения своих обязанностей в этом отношении. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов от 6 августа 1967 г) 167. Обязанности членов Собрания На своих собственных встречах оно должно стремиться развивать умение пользоваться трудным, но весьма полезным искусством совещания бахаи,— процесс, который потребует большой самодисциплины со стороны всех членов и полного доверия силе Бахауллы. Оно должно проводить регулярные встречи и обеспечивать, чтобы все его члены были постоянно информированы о деятельности Собрания, о том, что его секретарь выполняет свои обязанности, а казначей ведёт учёт средствам Веры и распределяет их должным образом, ведя бухгалтерию и выдавая квитанции за все пожертвования. Многие Собрания считают, что некоторые из их видов деятельности,— например, обучение, проведение праздников и отмечание годовщин, решение личных проблем и другие обязанности, лучше всего решать комитетам, которые назначаются Собранием и отвечают перед ним... (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Боливии, 30 июля 1972 г.) 168. При голосовании бахаи нет воздержавшихся Важно осознать, что дух совещания бахаи сильно отличается от того, что происходит при принятии решений в организациях небахаи. Идеал совещания бахаи — прийти к единогласному решению. Когда это невозможно, следует голосовать. Как сказал возлюбленный Хранитель: «...Когда же им потребуется прийти к определённому решению, они должны, после беспристрастного, внимательного и сердечного обсуждения, обратиться к Богу в молитве, а затем со всей серьёзностью, убеждённостью и мужеством проголосовать,— после чего соблюдать волю большинства, которая, как говорит нам Учитель, непременно будет гласом истины, который никогда не следует оспаривать и всегда следует со всей энергичностью воплощать в жизнь». Как только решение принято, оно становится решением всего Собрания, а не только тех членов, которые оказались в большинстве. Когда предлагается поставить вопрос на голосование, член Собрания может почувствовать, что есть дополнительные факты или мнения, которые необходимо выслушать, прежде чем он сможет принять решение и с пониманием проголосовать за это предложение. Он должен передать это чувство Собранию, и затем Собрание должно решить, необходимы ли дополнительные обсуждения перед голосованием. Всякий раз, когда принято решение проголосовать за предложение, всё, что требуется,— это выяснить, сколько членов Собрания поддерживают его; если это большинство присутствующих, предложение принимается; если меньшинство, предложение отвергается. Таким образом, вопрос об «воздержавшихся» вообще не возникает в голосовании бахаи. Член, который не голосует за предложение, по сути, голосует против него, даже если в тот момент он сам чувствует, что он не смог определиться с этим вопросом. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Канады, 6 марта 1970 г.: приводится в сборнике «Совет бахаи», стр. 12, февраль 1978 г.) 169. От бахаи не требуется голосовать против своих убеждений Бахаи не обязаны голосовать на Собрании против своей совести. Лучше, если они подчинятся взглядам большинства и примут решение единогласно. Но их никто не заставляет это делать. Однако они обязаны соблюдать решение большинства, поскольку именно оно становится окончательным. Они не должны подрывать авторитет Собрания, заявляя тут и там, что были не согласны с большинством. Другими словами, они должны ставить на первое место интересы Дела Божиего, а не свои собственные мнения. Он (член Духовного Собрания) может попросить Собрание пересмотреть вопрос, но он не имеет права на чём-то настаивать или создавать дисгармонию, если получает отказ. Единодушное принятие решений предпочтительнее, но оно, безусловно, не может навязываться Собранию искусственными методами,— такими, которые используются другими обществами. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 19 октября 1947 г.) 170. Уходить в отставку из Духовного Собрания допустимо только при особых обстоятельствах Что касается вашего вопроса, будет ли допустимо, чтобы верующий подал в отставку из Местного Собрания; при особых обстоятельствах, таких, как болезнь, это можно сделать, но только после того, как человека избрали членом Собрания, и ни в коем случае не до этого. Личные разногласия и различия во мнениях между членами Собрания, безусловно, не дают достаточных оснований для такой отставки, и, конечно же, не могут служить оправданием отсутствия на заседаниях Собрания. Как говорил Абдул-Баха, благодаря столкновению личных мнений нередко высекается искра истины и ниспосылается Божественное руководство. Таким образом, друзьям не следует впадать в уныние по причине расхождения во мнениях между членами Собрания, ибо эти различия, как показывает опыт и как свидетельствуют слова Учителя, играют важную роль во всех обсуждениях Собрания. Но как только мнение большинства установлено, все члены Собрания должны автоматически и беспрекословно принять его и со всей искренностью приступить к выполнению этого решения. Тем не менее, во всех дискуссиях и обсуждениях среди избранных представителей местной общины должны царить терпение и сдержанность,— ни при каких обстоятельствах недопустимы бесплодные дискуссии и мелочный педантизм. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 18 апреля 1939 г.) 171. Различия во мнениях не должны мешать деятельности бахаи Невозможно выразить словами, насколько он был огорчён, узнав, что вы оба подали в отставку из ... Духовного Собрания. Ибо он убеждён, что ваши действия в этом вопросе окажут плохое воздействие на остальных верующих и, таким образом, причинят большой ущерб Делу. Различия в мнениях, особенно когда они возникают в связи с личными предпочтениями, ни в коем случае не должны побуждать верующего забывать о его основной деятельности как бахаи. А какую деятельность можно назвать более важной — и, следовательно, более весомой ответственностью, чем служить в Собрании, особенно в качестве заместителя председателя. В этой связи ваши обязанности действительно многообразны, и было бы жалко, если вы не станете исполнять их в максимально возможной степени. Кроме того, вы можете легко предположить, что, отказавшись от членства в Собрании, вы подадите дурной пример своим коллегам по Собранию, пусть и совершенно непреднамеренно, и создадите прецедент, на основе которого они могут предпринять аналогичные действия в будущем, если это покажется им необходимым. Это, конечно же, не может не привести в конечном итоге к разрушению вашего Собрания, и со временем значительно снизит авторитет и престиж этого органа в глазах общественности. Принимая во внимание всё вышесказанное, Хранитель специально обращается к вам, чтобы вы приложили все усилия и сохранили своё членство в ... Собрании, подавая, тем самым, хороший пример всем друзьям. Если вы будете действовать таким образом, Бахаулла, несомненно, поможет вам и даст вам силы для преодоления препятствий, которые в настоящее время столь досадно тормозят эффективную работу и прогресс вашего Собрания. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 28 января 1935 г.) 172. Для отставки должна быть веская причина Хотя крайне желательно, чтобы все члены Национального Собрания присутствовали на каждой встрече Собрания, тот факт, что какой-либо член Собрания, по причине занятости на работе или иных обстоятельств, не может похвастаться хорошим графиком посещаемости, не является основанием для принятия решения об отставке. Нецелесообразно принимать отставку или иным образом объявлять вакансию в Национальном Собрании без уважительной на то причины,— например, в случае длительного отсутствия или серьёзной болезни, которая препятствует выполнению человеком своих обязанностей в качестве члена Национального Собрания. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 27 ноября 1968 г.) 173. Следует ли освобождать членов Национального Собрания от служения в Местном Собрании? У нас имеется ваше письмо от 28 апреля 1970 года, в котором вы спрашиваете, могут ли верующие, выбранные и в Местное, и в Национальное Духовное Собрание, подать в отставку из Местного Собрания с целью посвятить все свои силы работе в Национальном Собрании. Как правило, люди, избранные и в Местное, и в Национальное Собрание, должны приложить все силы к тому, чтобы служить в обоих учреждениях, невзирая на связанные с этим личные жертвы. Если для данного человека будет слишком обременительно и непрактично возлагать на себя обязанность служить как в Национальном, так и в Местном Собрании, он должен представить этот вопрос на рассмотрение обоих учреждений и просить совета. Каждый случай нужно рассматривать индивидуально, учитывая положение конкретного члена. Не исключено, что если член Национального Собрания, будучи должностным лицом Местного Духовного Собрания, подаст в отставку с этой должности, вместо того, чтобы отказываться от членства в Собрании вообще, это решит его проблему. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Северо-Восточной Африки, 7 мая 1970 г.: «Малайские новости бахаи», том 8, № 4, декабрь 1972 — февраль 1973 г., стр. 28) 174. Не следует выбирать временного члена Собрания Что касается избрания временного члена для замены того, кто отсутствует, в нынешней практике администрации бахаи такой подход не используется. Вместо этого было бы лучше определить вероятную продолжительность отсутствия какого-либо члена, находящегося в отъезде. Если этот период времени оказывается чрезмерным, Собрание может признать открывшуюся вакансию и организовать довыборы. Однако не следует относиться к этому решению легкомысленно, и члены, избранные на Съезде, должны оставаться на своём посту, если только не возникают непреодолимые трудности, которые этому препятствуют. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Малайзии, 10 декабря 1970 г.: цитируется в сборнике «Национальное Духовное Собрание», стр. 3, октябрь 1980 г.) 175. Отсутствие члена Собрания на встречах — предел времени не устанавливается ...Это создаёт опасный прецедент, позволяющий Собраниям устанавливать срок для неявки своих членов на заседания Духовного Собрания, после которого это лицо автоматически исключается из Собрания, и объявляется вакансия... Собрания не должны устанавливать ограничений по времени, за пределами которых человек исключается из них. Каждый случай длительного отсутствия на встречах Собрания это Собрание должно рассматривать отдельно, и если оно сочтёт, что данное лицо не желает посещать встречи, или не сможет сделать этого в течение неопределённого срока из-за болезни или путешествий, то вполне правильно будет объявить вакансию и избрать нового члена. (Из письма от имени Шоги Эффенди одной из верующих, «Новости бахаи», № 208, июнь 1948 г.) 176. Регулярное отсутствие по неуважительной причине — повод для лишения права голоса ...Обязанность Национального Духовного Собрания — побуждать своих членов присутствовать на встречах и помогать им в этом. Если у члена Собрания нет веских оснований для оправдания своего частого отсутствия на встречах, с ним следует поговорить и даже предупредить его, а если такое предупреждение будет им намеренно проигнорировано, Собрание будет иметь право лишить его права голоса в Общине. Такие административные санкции представляются абсолютно необходимыми и обязательными, и хотя это не равносильно полному отлучению такого члена общины от Дела Божиего, они лишат его возможности реально участвовать в административных делах и проектах Веры — и, таким образом, станут наиболее эффективной исправительной мерой, которую Собрание может использовать против всех таких беззаботных и безответственных членов Общины. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Индии и Бирмы, 2 июля 1939 г.: «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 79) 177. Критика, оппозиция, неразбериха не являются основанием для отставки — могут потребоваться санкции Что касается вопроса об отказе некоторых верующих принять своё избрание на тот или иной административный пост: Хранитель решительно считает, что критика, оппозиция или непонимание не дают достаточных оснований для отказа или отставки. Только случаи физической или умственной недееспособности,— которые по самой своей природе чрезвычайно редки,— могут быть вескими причинами для такого поступка. Трудности и испытания, связанные с принятием административных должностей, не только не должны отталкивать верующих от работы Дела, но, напротив, должны стимулировать их к большему напряжению сил и более активному участию в почётной миссии решения проблем, которые стоят перед общиной бахаи. Только в тех случаях, когда отдельные верующие, без какой-либо веской причины, намеренно отказываются прислушаться к неоднократным увещеваниям, просьбам и предупреждениям, с которыми их Собрания обращаются к ним, следует принимать меры к их удалению из списка для голосования. Это мера, призванная поддерживать институты Веры в настоящее время и гарантировать, что способности и таланты пока ещё ограниченного числа её сторонников должным образом поставлены ей на службу... (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 15 января 1942 г.: «Новости бахаи», № 152, стр. 2, апрель 1942 г.) J. Административные права, санкции, ложное указание своей религии 178. Основание для лишения права голоса Главное основание для лишения права голоса — это, конечно же, вопиющая безнравственность и открытое неприятие управляющих структур Веры, а также игнорирование законов личного поведения; и даже после этого долг Национального Собрания — со всей любовью обсудить эти вопросы с самим человеком, прежде чем применять данную санкцию, чтобы помочь ему преодолеть его проблему; во-вторых, следует предупредить человека, что он должен исправиться; в-третьих, предупредить человека ещё несколько раз, если исходные предупреждения не были услышаны; наконец, если не остаётся никакого другого способа справиться с ситуацией, то человек может быть лишён права голоса. Хранитель, несмотря на это, хотел бы предупредить Национальное Собрание, что оно должно максимально осторожно использовать эту санкцию, поскольку ею легко злоупотребить, и тогда она потеряет свою эффективность. Её следует использовать только тогда, когда не просматривается никакого другого способа решить проблему. Отвечая непосредственно на Ваши вопросы, если человек лишён права голоса, он не может делать вклады в Местный или Национальный Фонд; он не может посещать Праздники девятнадцатого дня. Естественно, поскольку он не ходит на Праздники девятнадцатого дня, он не может принимать участия в совещании. Хотя друзьям и не запрещено общаться с таким человеком, но общение это следует вести как можно более формально. Что касается вопроса личного обучения Вере тем, кто лишён избирательных прав, он, конечно, свободен делать это, поскольку Бахаулла призывал всех людей обучать Делу Божиему. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Южной Америки, 7 марта 1955 г.) 179. Собранию не следует лишать верующего прав, если только вопрос не стоит очень серьёзно Как он уже говорил вам в предыдущем сообщении, он чувствует, что ваше Собрание не должно лишать людей избирательных прав, если только они не совершили по-настоящему серьёзный проступок; это очень тяжёлое наказание, и оно может легко озлобить сердце, если налагается походя, а также может создать у людей впечатление, что мы необоснованно прибегаем к сильному давлению. Друзей нужно воспитывать и помогать им, потому что они по-прежнему в основном незрелы духовно, и их «грехи» — это просто незрелость! Их сердца верны Делу, а это — самое главное. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Индии и Бирмы, 2 августа 1946 г.) 180. Ни один бахаи не может поклясться, что воспитает своих детей в другой религии, а также не может венчаться в церкви как христианин ...Как указал Хранитель..., ни один бахаи не может сознательно поклясться, что воспитает своих детей в другой религии; и конечно же, он не имеет права лгать; поэтому для него никак невозможно дать подобное обещание при заключении брака с небахаи. Любой бахаи, который сделает это, должен быть лишён права голоса; и, как он уже разъяснял прежде, бахаи, отправляющийся в церковь и вступающий в брак как христианин, должен также неизбежно лишиться своего права голоса. (Из письма от имени Шоги Эффенди к Европейскому комитету по обучению, 13 мая 1936 г.) 181. Алкогольные напитки — те, кто продолжает пить Если какой-то верующий продолжает употреблять спиртные напитки, Собрание должно решить, является ли это нарушение вопиющим, и если да, — помочь этому человеку понять важность подчинения закону бахаи. Если он никак не реагирует, необходимо несколько раз предупредить его, а в случае безуспешности этих попыток он подпадает под лишение права голоса. В случае алкоголика, который пытается преодолеть свою слабость, Собранию необходимо проявить особое терпение; может быть, нужно посоветовать человеку обратиться за профессиональной поддержкой к психотерапевтам. Если нарушение не вопиющее, Собранию вообще не нужно вмешиваться. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 26 сентября 1978 г.) 182. Развод ...Не следует налагать санкции просто потому, что верующий начал гражданскую процедуру развода до истечения года терпения. Тем не менее, на верующего будут наложены санкции, если он вступит в брак с другим человеком в течение года терпения,— не только из-за того, что это нарушает сам год терпения, но также потому, что даже если гражданский развод и был предоставлен, развод бахаи не может быть осуществлён до тех пор, пока не закончится год терпения. По этой причине никакой брак невозможен в течение года терпения, если только сами разведённые супруги не вступают в брак друг с другом, следуя гражданской церемонии. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Аляски, 29 марта 1966 г.) 183. Церковные и политические ассоциации ...Та же санкция (лишение права голоса) должна применяться к тем, кто настойчиво отказывается прекратить свою политическую и церковную деятельность. Это общий принцип, которого поддерживаются во всём мире бахаи, и верующие на Востоке уже осознают абсолютную необходимость отказа от любой политической или мусульманской религиозной должности. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 15 января 1942 г.) 184. Участие в политике Ваше понимание участия в политике и отношение к нему правильное,— а именно, вы немедленно предупреждаете человека об этом и без промедления лишаете его права голоса, так как быстрые действия в этом случае необходимы для защиты интересов Веры. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Южной и Западной Африки, 12 ноября 1965 г.) 185. Гомосексуальные действия осуждаются Бахауллой+F1 Касательно заданного Вами вопроса насчёт одного верующего, который, судя по всему, беззастенчиво провозглашает свои гомосексуальные наклонности; хотя в какой-то мере мы должны быть снисходительны в вопросе аморального поведения людей из-за ужасного упадка в обществе, это не означает, что мы можем бесконечно терпеть поведение, которое бесчестит Дело. Тому человеку стоило довести до его сведения, что такие действия осуждаются Бахауллой, и что он должен исправить своё поведение, при необходимости — обратиться к врачам, и постараться преодолеть это несчастье, которое разлагает его самого и плохо влияет на Дело. Если по прошествии испытательного периода Вы не заметите улучшения, он должен быть лишён права голоса. Хранитель не думает, однако, что органу бахаи следует доносить на него властям, если только его поведение не граничит с сумасшествием. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Канады: приводится в сборнике «Послания в Канаду», стр. 39) ___________________ +F1 (См. также: №№ 1221-1230) 186. Безнравственность, вопиющие случаи Любые вопиющие случаи безнравственности со стороны бахаи следует активно порицать; друзей надлежит призвать к тому, чтобы они прекратили такую связь немедленно, привели в порядок все свои дела и вели себя как бахаи; если они отказываются подчиниться, невзирая на предупреждения Собрания, они должны быть наказаны, вплоть до лишения их права голоса. НДС может принимать решения по таким вопросам, связанным с вопиющей безнравственностью, не обращаясь к Хранителю. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 20 июля 1946 г.: приводится в компиляции «Принципы администрации бахаи», стр. 85) 187. Уголовные преступления — верующие, обвинённые в них Мы внимательно рассмотрели ваше письмо от 18 апреля 1967 г., где вы задаёте вопрос о политике вашего Национального Собрания в отношении тех верующих, которые обвиняются в совершении преступления, подозреваются в этом или приговорены судом. Принцип, который следует здесь помнить — это что каждое дело, попадающее в одну из вышеупомянутых категорий, должно рассматриваться индивидуально. Не следует устанавливать никаких жёстких правил. Если действия верующего откровенно позорят Веру и серьёзно вредят её репутации, Национальное Собрание может, на своё усмотрение, применить санкцию в виде лишения права голоса. Мы чувствуем, что Собранию следует проявлять величайшую мудрость, лишая верующих административных привилегий. Каждое такое дело должно рассматриваться отдельно, и … необходимо иметь в виду, что применение санкций бахаи — это не автоматический ответ на вердикт суда. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Южной и Западной Африки, 3 мая 1967 г.: «Руководство для Местных Духовных Собраний», стр. 81) 188. Должен предоставляться шанс исправиться — могут применяться более мягкие санкции Касательно тех, чьё поведение безнравственно: вопрос следует сначала вынести на Местное Духовное Собрание. Вне зависимости от того, является ли верующий членом Местного Собрания или нет, его следует сначала любовно увещевать, затем предупредить и потребовать от него исправить своё поведение. Если поведение верующего не улучшается и продолжает бесчестить Веру, Национальное Духовное Собрание может решить просто исключить его из Местного Собрания, если он является его членом, или, в зависимости от обстоятельств дела, применить полную меру наказания, лишив его права голоса. Установить общие правила для всех возможных случаев невозможно, и это было бы немудро. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Италии, 14 января 1966 г.) 189. Один случай безнравственного поведения не достаточен для наложения тяжёлого взыскания В случае безнравственного поведения одного проступка, как правило, недостаточно для того, чтобы наложить это тяжёлое наказание. К нему следует прибегать только после терпеливого увещевания и перед лицом вопиющий безнравственности или откровенно недостойного поведения. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Вьетнама, 11 января 1967 г.) 190. Только церемония гражданского брака ...Если бахаи провёл только гражданскую брачную церемонию, он может быть лишён права голоса. Если Собрание удовлетворено тем фактом, что такая пара раскаивается, их право голоса может быть восстановлено при условии, что они проведут церемонию бахаи. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Перу, 23 июня 1969 г.) 191. Родители могут быть лишены права голоса, если согласие дано в нарушение закона бахаи В связи с вашим вопросом относительно дела г-на ..., г-жи ... и их дочери, Хранитель считает, что ваше Собрание поступило совершенно правильно, лишив всех троих права голоса. Их поведение, а именно, заключение мусульманского брака вопреки закону бахаи и в обстоятельствах, изложенных вами в вашем письме, крайне предосудительно, если не сказать больше, и если такие действия не будут решительно осуждаться бахаи, другие друзья могут, в моменты слабости, почувствовать искушение поступить столь же ошибочно. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Индии, Пакистана и Бирмы, 10 марта 1951 г.) 192. Членство бахаи в масонских, теософских, розенкрейцеровских и иных подобных обществах+F1 Следующие два принципа должны помочь вашему Собранию решить проблемы членства бахаи в масонских, теософских, розенкрейцеровских и иных подобных обществах: (1) Формальная принадлежность к организациям, чьи программы или политика не полностью совместимы с Учением, и принятие членства в них недопустимы для друзей. (2) Друзья не должны становиться членами тайных обществ. Мы рекомендуем вашему Собранию систематически информировать друзей об этих принципах и углублять их понимание и правильное восприятие этих положений. Убедившись в том, что все друзья, особенно те, которых непосредственно касается эта проблема, углубились в предмет надлежащим образом, ваше Собрание должно установить предельный срок, в течение которого друзья должны подчиниться вашей директиве и отозвать своё членство в таких организациях. Каждый случай должен рассматриваться индивидуально. Некоторым из друзей, возможно, придётся выполнить определённые должностные обязательства, прежде чем они смогут уйти с честью. В таких случаях срок должен быть продлён. Хотя настойчивое сохранение членства в этих и подобных организациях есть достаточное основание для лишения избирательных прав, вашему Собранию рекомендуется, прежде чем принимать какие-либо дисциплинарные меры, предоставить каждому из друзей достаточное время для всестороннего углубления и приведения своего поведения в согласие с принципами Веры. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Колумбии, 26 декабря 1963 г.) 193. Психические заболевания Что касается лиц, состояние которых (то есть, психическое расстройство) не было подтверждено гражданскими властями после медицинского освидетельствования, Собрание, в чьей непосредственной юрисдикции находится этот случай, должно расследовать каждый такой случай, и после консультации со специалистами вынести свой вердикт. Однако такому вердикту, в важных случаях, должна предшествовать консультация с Национальным Духовным Собранием. Несомненно, сила молитвы очень велика, но консультации со специалистами предписаны Бахауллой. ___________________ +F1 (См. также: XXXV, 1384-1400) Если эти специалисты считают, что имеет место отклонение от нормы, лишение права на участие в голосовании будет оправданным шагом. (Из письма Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 30 мая 1936 г.: «Новости бахаи», № 153, июнь 1942 г., стр. 12) 194. Психическая недееспособность Что касается определения психической недееспособности, это не то же самое, что физическая недееспособность. Под этим подразумевается состояние гораздо более серьёзное, чем какие бы то ни было недостатки в темпераменте или неприятие принципа подчинения большинству. Лишь в редких случаях, когда человек действительно неуравновешен и этот факт очевидным образом доказан, его следует лишить права членства в общине. В этом вопросе следует проявлять большую осторожность и сдержанность. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 15 мая 1940 г.: приводится в сборнике «Процессуальные правила бахаи», стр. 20) 195. Лишение психически больного человека его административных прав не является санкцией Лишение административных прав человека, страдающего психическим заболеванием, не является санкцией, это лишь признание того факта, что состояние верующего делает его неспособным осуществлять эти права. Исходя из этого, очевидно, что умственная недееспособность должна быть очень серьёзной для того, чтобы был предпринят такой шаг, и, как правило, невменяемость сначала должна быть засвидетельствована авторитетными медиками, или человек должен находиться в психиатрической больнице. Опять же, в зависимости от типа психического заболевания такое приостановление права голоса может включать или не включать в себя неполучение информационных бюллетеней бахаи, невозможность посещать Праздники девятнадцатого дня и т. д. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Австрии, 12 мая 1982 г.) 196. Национальное Собрание может запретить человеку служить в Местном Собрании, не лишая его при этом права голоса Также вполне допустимо, чтобы Национальное Духовное Собрание отстранило некоего верующего от службы в Местном Духовном Собрании, не снимая с него избирательные права, и они также могут отстранить верующего от участия в консультативной части Праздника девятнадцатого дня. Вы также можете отстранить верующего от голосования на выборах, не накладывая никакие другие санкции, связанные с лишением административных прав. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Панамы, 31 января 1972 г.) 197. Право голоса, только Национальное Собрание может лишать В протоколе вашей встречи от 13 марта 1971 г. мы отметили пункт, который хотели бы прокомментировать. Это касается вашего решения известить Духовное Собрание ... о том, что они могут лишить верующего его административных прав, если они чувствуют, что действия верующего заслуживают этого. В настоящее время только Национальное Собрание может лишать верующих административных прав, и это право не должно предоставляться Местным Духовным Собраниям. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Гондураса, 18 апреля 1971 г.) 198. Положение тех, кто потерял право голоса Что касается Вашего вопроса о статусе тех лиц, которых Местное Собрание или Национальное Духовное Собрание сочли необходимым лишить избирательного права и запретить им участвовать во встречах местной общины: Такие действия, на принятие которых в отношении таких непокорных членов уполномочены Местные и Национальные Собрания, сколь бы ни были они оправданы и как бы ни были серьёзны, ни при каких обстоятельствах не должны рассматриваться как подразумевающие полное изгнание таких лиц из Дела Божиего. Приостановление права голоса и других административных прав отдельного верующего всегда имеет какую-то причину и, следовательно, временный характер, и никогда не может иметь таких далеко идущих последствий, поскольку оно представляет собой лишь административную санкцию; в то время как его изгнание или отлучение от Веры, которое может совершать только Хранитель +F1 в качестве высшего духовного руководителя Общины, имеет далеко идущие духовные последствия, затрагивающие саму душу этого верующего. Первое, как уже было сказано, является административной санкцией, в то время как последняя по сути своей духовна, включая не только особые административные отношения верующего с его Местным или Национальным Собранием, но и само его духовное существование в Деле Божием. Отсюда следует, что верующий может продолжать называть себя бахаи, даже если он перестал быть голосующим членом общины. Но в случае, если он исключён из структуры Дела актом Хранителя, он перестаёт быть верующим и не может идентифицировать себя с Верой даже номинально. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 8 мая 1939 г.) 199. Невозможно заключить брак бахаи с человеком, лишённым права голоса — полноправный бахаи не может вступать в брак с тем, кто лишён прав Бахаи, лишённый права голоса, не может заключать брак с проведением церемонии бракосочетания бахаи; полноправный бахаи не может жениться на бахаи, который потерял право голоса; брак бахаи, потерявшего своё право голоса, не подпадает под юрисдикцию административных учреждений бахаи. Другими словами, бахаи, которые потеряли свои права голоса, невозможно обязать следовать административным требованиям бахаи, хотя их совесть должна побуждать их действовать как можно ближе к стандартам и заповедям жизни бахаи. (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 25 февраля 1976 г., цитируется Международным Центром Обучения) 200. Самое строгое наказание, которое у нас есть — лишение права голоса ...Он чувствует, что все Национальные Духовные Собрания должны помнить: это самое строгое наказание, которое есть у нас в Вере в настоящее время, если не считать отлучения, которое находится в юрисдикции одного лишь Хранителя. Поэтому такая санкция является очень мощным орудием. Он полагает, что ни при каких обстоятельствах никакой бахаи не может быть удалён из списков голосования и лишён своих административных привилегий за проступок, не относящийся к категории самых серьёзных. Под этим он подразумевает нарушение законов, ___________________ +F1. Функция изгнания, или отлучения от Веры, в настоящее время осуществляется Всемирным Домом Справедливости «как высшим духовным руководителем общины». таких, как получение согласия родителей на брак, и т.п., или такие аморальные поступки, которые наносят ущерб репутации Веры. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Канады, 3 марта 1955 г.: приводится в сборнике «Послания в Канаду», стр. 51) 201. Прежде, чем лишать кого бы то ни было права голоса, необходимо несколько раз его предупредить Он сообщал Американскому Национальному Духовному Собранию несколько лет назад, что до того, как лишать кого-то права голоса, с ним нужно вначале посоветоваться и дать ему любящие наставления, несколько раз предупредить его, если он не отказывается от своего безнравственного поведения или каких-то других чрезвычайно серьёзных проступков, и, наконец, после этих неоднократных предупреждений, лишить его права голоса. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Канады, 3 марта 1955 г.: сборник «Послания в Канаду», стр. 51-52) 202. Ни в коем случае нельзя лишать права голоса в ожидании рассмотрения дела Нет никаких оснований для приостановки административных прав верующего в ожидании расследования и пересмотра фактов дела, в котором он участвует. Как мы уже неоднократно заявляли, применение санкций — это очень серьёзное действие, и оно должно применяться только в крайних случаях. Кроме того, любое решение, связанное с административными правами верующего, должно приниматься актом самого Собрания. Хотя Собрание всегда должно следить за поступками, которые могут повлиять на доброе имя Веры, следует помнить, что верующий, совершивший такой поступок, имеет право на понимание со стороны Собрания и может нуждаться в его руководстве и помощи как до, так и после любое решения относительно наложения санкций. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 16 июля 1969 г.) 203. Верующий не может избежать санкций путём выхода из Веры с целью безнаказанно нарушить закон Как вы знаете, верующий не может избежать административного изгнания с помощью таких ухищрений, как выход из Веры с целью безнаказанно нарушить закон. Тем не менее, Собрание должно удостовериться, что такой скрытый мотив ухода действительно имел место. Свидетельства неактивности верующего и его общее отношение к Вере вполне могут привести Собрание к выводу о том, что его выход из Веры был искренним, хотя вступление в брак и последовало сразу же после этого, и в таком случае отставка может быть принята. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 20 мая 1971 г.) 204. Ложное указание своей религии не означает выхода из Веры Отрицать свою принадлежность к бахаи, хотя при этом человек всё ещё верит в Бахауллу,— это не выход из Веры, это ложное указание своей религии, а закон бахаи не разрешает притворяться неверующим с целью нарушить закон. Если бы всякий верующий, которому не понравился какой-то конкретный закон, мог покинуть общину, чтобы нарушить закон, а затем вернуться в общину как ни в чём ни бывало, это было бы издёвкой над Законом Божиим... Из его писем совершенно очевидно, что он всегда верил в Бахауллу, что он знал закон о том, что брак обусловлен согласием родителей, и что он притворился неверующим, чтобы можно было безнаказанно нарушить этот закон. Поэтому его следует рассматривать как бахаи без административных прав... (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 15 мая 1967 г.) 205. Незнание закона Во всех вопросах, касающихся лишения избирательных прав, ваше Собрание должно иметь в виду, что в настоящее время, когда законы бахаи только постепенно вводятся в практику, и когда значительная часть общины состоит из новых верующих, вы можете принять незнание закона бахаи в качестве уважительной причины, если только ваше Собрание полностью убеждено в том, что такое невежество действительно имело место. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 11 октября 1965 г.) 206. Внебрачный ребёнок Обычно административные права не следует отнимать из-за рождения ребёнка вне брака. Необходимо решить вопрос о том, виновно ли указанное лицо в скандальной и вопиющей безнравственности, наносит ли такое поведение вред Вере и отказывается ли верующий улучшать своё поведение (или пренебрегает этим) несмотря на неоднократные предупреждения. Как вы, без сомнения, знаете, лишение административных прав — весьма серьёзное наказание, и возлюбленный Хранитель неоднократно предупреждал о том, что его следует применять только в крайних случаях. В письме, написанном от имени Всемирного Дома Справедливости другому Национальному Духовному Собранию, которое задало аналогичные вопросы, было указано, что задача учреждений Веры состоит в том, чтобы подать верующим совет и одновременно обеспечить просвещение, а уже после этого каждый бахаи должен определять свой собственный образ поведения в своих жизненных ситуациях. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости, 23 марта 1983 г.) 207. Потеря права голоса — должно последовать административное исключение Бахаи, который потерял свои административные права, административно исключается из общины, и поэтому не подпадает под юрисдикцию Духовного Собрания в отношении законов личного статуса, таких, как развод,— если, конечно, он не разводится при этом с супругой-бахаи, не лишённой никаких прав. Соблюдение им таких законов остаётся целиком на его совести, и он не будет подвергаться дальнейшим санкциям за несоблюдение законов бахаи в тот период, когда он не имел права голоса. (Из письма, написанного от имени Всемирного Дома Справедливости, 6 апреля 1982 г.) 208. Случаи, когда была проведена только гражданская церемония У нас есть ваше письмо от 9 октября 1971 года, информирующее нас о ваших действиях по лишению ... его права голоса за нарушение брачного закона бахаи в том, что он женился без согласия всех живых родителей. Отмечается, что он провёл гражданскую церемонию и католическую церемонию. Вопрос, который вы задали, касается возможного восстановления его права голоса. В случаях, когда имела место только гражданская церемония, право голоса может быть восстановлено, если Собрание считает, что верующий по-настоящему раскаивается и хочет соблюдать закон бахаи, ранее им нарушенный. Сама церемония гражданского брака не противоречит закону бахаи, и поэтому расторжение гражданского брака не является обязательным условием для восстановления права голоса. В таких случаях церемония бракосочетания бахаи может быть проведена, если родители теперь дают своё согласие на брак, и Собрание убедилось в том, что согласие дано искренне и свободно и не обусловлено тем фактом, что стороны уже провели гражданскую церемонию. В таких случаях Собрание восстанавливает право голоса непосредственно перед церемонией бахаи при условии, что она будет проведена. Если ... подаёт заявку на восстановление своих прав голоса, и если ваше Собрание чувствует, что он действительно раскаивается, вы должны предложить ему помощь в организации других деталей, включая помощь в получении согласия родителей. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Эквадора, 18 ноября 1971 г.) 209. Ошибочное или правомерное лишение права голоса Когда верующие, лишенные избирательных прав, переезжают в область юрисдикции другого Национального Духовного Собрания, они переходят под его юрисдикцию. Когда они подают заявку на восстановление своих избирательных прав, Собрание этого региона должно будет связаться с тем Национальным Собранием, которое изначально наложило санкции, получить от них полную информацию о деле, а также выслушать любые мнения, которые то Собрание может иметь по вопросу о восстановлении прав. После этого Национальное Собрание, в юрисдикции которого верующий проживает в настоящее время, должно будет решить этот вопрос и принять соответствующие меры. Отвечая на второй вопрос, заданный в вашем письме от 17 мая 1976 года, здесь нельзя установить никаких простых и жёстких правил. Например, может случиться, что человека лишили избирательных прав по ошибке, и неправильные действия Собрания послужат основанием для заявления верующего об их восстановлении. Если лишение права голоса было обоснованно, для верующего обычно достаточно принять необходимые меры для их восстановления; его заявление о восстановлении прав и соблюдении им требований закона бахаи — достаточное свидетельство покаяния. Однако, если Собрание видит, что верующий не понимает причины лишения его прав и протестует против этого, оно должно попытаться максимально понятно разъяснить ему эту причину. Если его отношение свидетельствует о презрении к закону бахаи, а его действия серьёзно нарушают законные требования, Собрание может, по справедливости, пойти на такой шаг, как продление срока лишения прав уже после исправления ситуации, но такие случаи по своей природе очень редки. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Перу, 21 сентября 1976 г.) 210. Молодёжь, дисциплинарные взыскания Что касается вопроса, содержащегося в вашем втором письме, о том, какие дисциплинарные меры могут быть приняты против молодёжи, ещё не достигшей возраста обретения права голоса, то следует помнить, что лишение права голоса — это административное изгнание. Помимо того, что он лишён своего права голоса, верующий не может посещать праздники или другие собрания, предназначенные только для бахаи; не может делать взносы в Фонд; кроме того, он не может проводить церемонию бракосочетания бахаи. Ограничения в отношении голосования начнут действовать, когда юный правонарушитель достигнет возраста голосования. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Канады, 14 апреля 1965 г.) 211. Если безнравственное поведение не стало широко известно — сплетни Мы считаем, что каждый случай должен быть рассмотрен индивидуально. В некоторых случаях ясно, что нет альтернативы лишению избирательных прав, как в случае брака без согласия родителей. В других ситуациях,— например, когда человек выказывает вопиющую безнравственность, к лишению права голоса следует прибегать только в редких случаях. Если безнравственные поступки не стали широко известны и могут быть обнаружены только при особом расследовании, возникает серьёзный вопрос относительно того, следует ли считать эту безнравственность «вопиющей». Мы понимаем, что большую проблему могут представлять сплетни в общинах бахаи, и тот яд, которым они могут отравить отношения между друзьями. Однако лишение избирательных прав, как правило, мало помогает в таких обстоятельствах, и к ним следует прибегать только после того, как другие меры были испробованы и потерпели неудачу. Мы считаем, что Национальному Собранию было бы намного лучше обеспечить надлежащее углубление друзей, и любящим и терпеливым образом попытаться привить им уважение к законам бахаи. Поспешные действия могут ослабить энтузиазм общины, и этого нужно избегать любой ценой. (Из письма Всемирного Дома Справедливости, написанного Национальному Духовному Собранию Южной и Западной Африки, 20 августа 1969 г.) 212. Отношение общины к тем, кто лишён права голоса Степень, в которой община должно быть активной или пассивной в отношении верующего, лишённого права голоса, в каждом отдельном случае зависит от обстоятельств. Конечно, желательно, чтобы такой человек увидел ошибочность своего поведения и захотел исправиться. В некоторых случаях дружеская поддержка бахаи может помочь в достижении этого; в других случаях человек может реагировать более благосклонно, если оставить его на какое-то время наедине со своими собственными мыслями. (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 1 ноября 1973 г.) 213. Собрания должны уподобиться Учителю и быть «Пастырем добрым» Что касается признания новых членов в разных группах в качестве официально объявленных бахаи, и изгнания кого-либо из них из общины: Шоги Эффенди полагает, что Собрания не должны действовать поспешно. Они должны быть мудрыми и внимательными, иначе они могут нанести большой вред структурам Дела. Им нужно следить за тем, чтобы новоприбывший действительно был знаком с Учением, и, когда он выражает свою веру в откровение Бахауллы, он понимал, о чём говорит, и знал, какие обязанности на себя принимает. С другой стороны, в случае исключения человека из общины Собранию не следует действовать поспешно. Этот акт сопряжён с огромной духовной ответственностью. Собрания имеют не только права в отношении отдельных лиц, они также имеют серьёзные обязанности. Они должны действовать подобно доброму Пастырю, о котором Христос упоминает в Своей знаменитой притче. У нас также есть перед глазами пример Учителя. Отдельные бахаи были органическими частями Его духовного существа. Если с одним из друзей что-то случалось, это приносило Ему глубокую скорбь и повергало Его в печаль. Если случайно кто-то из них ошибался, Он увещевал его и ещё более щедро проявлял Свою любовь и привязанность к нему. Только после нескольких месяцев постоянного внимания, если Учитель видел, что этот друг всё ещё упорно отказывается исправить своё поведение, и что его пребывание среди других бахаи ставит под угрозу духовную жизнь общины, Он изгонял его из группы. Именно таким должно быть отношение Собрания к людям. Лучший критерий для измерения духовных достижений Собрания — насколько члены группы чувствуют себя ответственными за её благосостояние. И если они будут вынуждены лишить человека права голоса, это должно делаться только с целью защитить остальных бахаи, а не просто наложить наказание. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 11 апреля 1933 г.) 214. Верующему, лишённому прав, который старается исправиться, следует помогать К лишению человека права голоса следует прибегать только в случае крайней необходимости, и Национальное Духовное Собрание должно всегда неохотно идти на применение этих исключительно тяжёлых санкций, которые становятся суровым наказанием. Конечно, иногда, чтобы защитить Дело, так приходится поступить, но он чувствует, что если верующий, лишённый прав, прилагает усилия к тому, чтобы исправиться и загладить свою ошибку, или искренне просит прощения, следует приложить все усилия, чтобы помочь ему и дать ему восстановить себя в Общине в качестве члена с хорошей репутацией. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 18 мая 1948 г.) 215. Бахаи не должны ни при каких обстоятельствах утаивать свою веру Возлюбленный Хранитель поручил мне написать вам касательно информации, которую он только что получил, насчёт указания вами в вашей заявке на постоянное проживание в ..., что вы являетесь протестантами, и где вы никоим образом не указали, что вы бахаи. Хранитель... велел мне сказать Вам, что он потрясён и удивлён этими новостями, и такой поступок вызвал его неодобрение. Он сказал, что если бы вам заранее было известно, что подобного делать не следует ни при каких обстоятельствах, то единственное, что ему оставалось бы сделать — это лишить вас права голоса. Несомненно, подобные действия в будущем приведут к немедленному лишению избирательных прав. В Персии, даже в период преследований, когда жизнь бахаи была в опасности, а тем, кто назывался мусульманами, гарантировалась абсолютная свобода, Хранитель не только лишал права голоса каждого, кто не объявлял открыто о своей Вере, но даже указывал, что они нарушают Завет. Таким образом, вы видите, что для бахаи совершенно неприемлемо, ни при каких обстоятельствах, указывать, что они исповедуют какую-то другую религию, помимо бахаи,— невзирая на то, какой результат это может повлечь. (Из письма от имени Шоги Эффенди двум верующим, 30 апреля 1957 г.) 216. Обзор поражений в правах, связанных с лишением права голоса ...Лишённый права голоса считается бахаи, хотя и утратившим доверие. На такого верующего накладываются следующие ограничения: Он не может посещать Праздники девятнадцатого дня или другие встречи, предназначенные только для бахаи, в том числе Международные Конференции,— и, следовательно, не может принимать участие в обсуждении дел общины. Он не может делать вклады в Фонд бахаи. Он не может получать газеты и другие бюллетени, распространяемые только среди бахаи. Он не может участвовать в церемонии бракосочетания бахаи и, следовательно, не может вступить в брак с бахаи. Он не может совершить паломничество бахаи. Хотя он совершенно свободен учить Вере от своего собственного имени, его не следует использовать как учителя или выступающего в программах, спонсируемых бахаи. Ему запрещено вмешиваться в административные вопросы, в том числе голосовать на выборах бахаи. Он не может занимать никакие должности или назначаться в комитеты. Ему не следует выдавать верительные грамоты (что подразумевало бы, что он полноправный бахаи). (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Нидерландов, 9 декабря 1985 г.) 217. Обзор остающихся прав и привилегий ...Хотя, вообще говоря, верующий, лишённый права голоса, не ограничен ни в чём другом, за исключением перечисленного выше, следующие привилегии были прямо указаны как неотчуждаемые: Он может присутствовать на празднованиях девяти Святых Дней. Он может присутствовать на любой встрече бахаи, открытой для небахаи. Он может получать любые публикации, доступные для небахаи. Он может свободно учить Вере, так как Бахаулла предписал каждому верующему учить Делу. Общение с другими верующими не запрещено. Он может быть похоронен в соответствии с законами бахаи, если таковым было его желание или желание его семьи, также он может быть похоронен на кладбище бахаи. Ему не может быть отказано в благотворительной помощи на том основании, что он потерял своё право голоса. Институты Веры могут нанимать его для выполнения определённой работы, но должны при этом быть осмотрительными по отношению к тому, какую работу ему можно доверить. Он должен иметь доступ к Духовному Собранию. (Там же.) K. Апелляции 218. Право на апелляцию и процедура её подачи Когда Местное Собрание приняло решение по какому-то вопросу, Вы имеете право обжаловать его, если хотите, подав в Национальное Духовное Собрание ходатайство о дальнейшем рассмотрении Вашего дела. Но прежде чем предпринимать такие действия, Ваш долг как верного и стойкого верующего — от всей души и безоговорочно принять просьбу Национального Духовного Собрания о совещании с Вашим Местным Собранием. Вы должны быть уверены в том, что, подчиняясь приказам Вашего Национального Собрания, Вы не только добьётесь успеха в решении Ваших личных проблем с друзьями, но, кроме того, подадите им благородный пример. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 2 октября 1935 г.: сборник «Национальное Духовное Собрание», стр. 55) 219. Апелляция к Национальному Собранию на решение Местного Собрания Решение Местного Собрания можно обжаловать в Национальном Собрании, а решение Национального Собрания — у Хранителя.+F1 Но принцип полномочий, которыми наделены наши выборные органы, должен соблюдаться. Этому невозможно научиться без проб и ошибок. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Германии и Австрии, 30 июня 1949 г.) 220. Нарушение прав бахаи ...Всякий раз, когда они сталкиваются с какими-либо нарушениями прав бахаи или прекращением надлежащей процедуры, друзья должны подать вопрос на рассмотрение в соответствующее Собрание, а если они не удовлетворены его решением, следует обратиться в Национальное Духовное Собрание. Это и их привилегия, и их долг. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 10 июля 1942 г.: сборник «Национальное Духовное Собрание», стр. 55) 221. Любой бахаи может писать непосредственно Всемирному Дому Справедливости, но апелляции следует подавать через Национальное Духовное Собрание Судя по всему, ваше Национальное собрание неправильно поняло порядок подачи апелляций. Мистер и миссис ... были совершенно правы, направив апелляцию в ваше Собрание, и вам следовало бы направить её во Всемирный Дом Справедливости вместе с вашими комментариями по делу. Это правда, как вы утверждаете в своём письме от 26 мая 1975 года, что каждый бахаи может писать прямо во Всемирный Дом Справедливости, но это не относится к апелляциям, которые должны подаваться через Национальное Духовное Собрание. Только если Собрание по тем или иным причинам не пересылает апелляцию в течение разумного периода времени, апеллянт может передать дело непосредственно во Всемирный Дом Справедливости. Этот процесс объясняется в статье XVIII Конституции Всемирного Дома Справедливости. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Германии, 17 июня 1975 г.) 222. Запрос на передачу апелляции во Всемирный Дом Справедливости не может быть отвергнут Дом Справедливости понимает и ценит ваше стремление сдерживать вопросы на национальном уровне и соглашается с тем, что необходимо приложить все усилия для их разрешения без обращения во Всемирный Центр. В то же время, если Национальное Духовное Собрание отклоняет апелляцию, запрос апеллянта о передаче дела во Всемирный Дом Справедливости не может быть отклонён, и при этом обращение не должно необоснованно задерживаться. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 17 июля 1979 г.) 223. Комитеты должны обсуждать свои проблемы с Национальным Духовным Собранием Комитеты должны сначала обсудить свои проблемы с Национальным Духовным Собранием и попытаться решить их надлежащим образом; если они недовольны, они имеют право обратиться к самому Хранителю.+F2 Затем Хранитель решит, следует ли ему выносить решение по этому вопросу, или он направит его обратно в Национальный орган. ___________________ +F1 (В настоящее время — во Всемирном Доме Справедливости). +F2 (В настоящее время — во Всемирный Дом Справедливости). (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 28 марта 1943 г.) В случае несогласия члена комитета с остальными его коллегами по конкретному вопросу, он не имеет права обращаться в Собрание, но должен следовать воле большинства. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 26 ноября 1938 г.) L. Уставы 224. Цель уставов Цель устава — прояснить и укрепить административные юридические функции общины бахаи. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 5 июля 1950 г.: «Новости бахаи», № 236, октябрь 1950 г., стр. 2-3) 225. Ребёнок может считаться бахаи — возраст декларации 15 лет установлен для защиты ...Поскольку верующий в возрасте 15 лет не может голосовать, он (Шоги Эффенди) не видит причины включать в Устав пункт касательно 15-летнего возраста. Ребёнок может считаться бахаи; 15 — это просто возраст зрелости в применении к посту, браку и т. д., в случае Америки, декларация в этом возрасте приветствуется, чтобы в будущем защитить молодёжь от активной службы в армии. (Там же.) 226. Нью-йоркская версия устава более правильна ...Первоначальная версия нью-йоркского устава более правильна, потому что она проводит чёткое различие между всеми членами общины и теми членами, которым исполнился 21 год и которые имеют право голоса. Иными словами, дети моложе 15 лет являются бахаи согласно нью-йоркскому варианту, что соответствует истине, тогда как согласно вашей версии только люди старше 15 лет являются бахаи, что неправильно... Декларация веры детьми по достижении 15 лет в Соединённых Штатах Америки даёт возможность молодёжи, согласно американским законам, подать заявку на освобождение от активной военной службы. Другой цели в этом нет, но в данной стране этот шаг целесообразен. Нет необходимости добавлять такой пункт в ваш устав. Он хочет, чтобы основные положения были изложены именно так, как в нью-йоркском уставе, без усиления и добавлений, поскольку это постепенно будет вести, по всему миру бахаи, к появлению ненужных правил, что ограничит свободу и уменьшит гибкость Дела. Как он не раз говорил и американскому, и другим Национальным Собраниям, гораздо лучше разбираться с обстоятельствами и новыми требованиями по мере их возникновения, а не оговаривать заранее все мыслимые и немыслимые ситуации. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Австралии и Новой Зеландии, 22 августа 1949 г.: Письма Хранителя в Австралию и Новую Зеландию, стр. 77) 227. Вопрос в декларации своей веры в Бахауллу, возможность участия в делах не имеет значения ...Все объявившие [о своей вере], достигшие возраста 15 лет и соответствующие прочим критериям, признаются как бахаи вашим Собранием согласно положениям его устава, и должны быть соответствующим образом зарегистрированы в местных общинах или в вашем национальном офисе. Это вопрос декларации своей веры в Бахауллу, а не обязательство участвовать вместе со своими собратьями-верующими в мероприятиях общины. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 18 мая 1967 г.: приводится в журнале «Национальный бюллетень бахаи» (National Bahá'í Review), февраль 1968 г., № 2, стр. 3) 228. Национальное Духовное Собрание должно защищать и отстаивать положения устава и декларации об учреждении траста ...Национальное Собрание… должно неусыпно поддерживать, защищать, доказывать и применять положения Учредительной декларации и Устава, которые обязательны для исполнения в не меньшей степени для Съезда, чем для них самих. Национальное Духовное Собрание имеет право устанавливать, применять и толковать положения национальной Конституции бахаи в своей стране. Оно не может, если только хочет остаться верным этой самой Конституции, устанавливать какие бы то ни было нормы, сколь угодно вторичные по своему характеру, которые бы малейшим образом ограничивали свободу делегатов высказывать свои рекомендации и выбирать тех, кто, по их мнению, наилучшим образом сочетает нужные для членства в столь возвышенном органе качества. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 18 августа 1933 г.) 229. Необходимо поддерживать единообразие базовых принципов во всех странах — местные уставы Хранитель старается добиться единообразия в основах по всему миру бахаи, и это нередко влечёт определённые задержки в реализации целей, поставленных на местном уровне. Однако он считает это достаточно важным и оправдывающим те жертвы, на которые приходится в таких случаях идти. В этой связи он хотел бы упомянуть ваши местные уставы: Он чувствует, что они должны намного больше соответствовать первоначальному тексту нью-йоркского Собрания. Туда были включены абсолютно необходимые моменты, и все другие проходящие регистрацию Местные Собрания должны следовать этому образцу настолько близко, насколько позволяют местные юридические особенности. Цель этого, опять же,— поддерживать международное единообразие в основах. В данном случае не ставится вопрос о том, является ли устав, подготовленный вашим Юридическим комитетом, более современным и отражающим последние достижения: несомненно, это так; но если каждая страна при составлении своих местных уставов будет продолжать этот процесс усовершенствования, то, в конце концов, единообразие будет утрачено. Восточные Собрания придерживались исходного Устава столь тщательно, что они практически перевели его слово в слово и приняли в таком виде. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Австралии и Новой Зеландии, 30 декабря 1948 г.) 230. Решения Местных и Национальных Собраний подлежат одобрению вышестоящим органом — никаких противоречий в уставах ...Мистер ... объяснил, что, по-видимому, существует некоторое противоречие между правом на апелляцию во Всемирный Дом Справедливости и правом Национального Духовного Собрания принимать «окончательные» решения по определённым вопросам, как указано в Национальной Конституции бахаи. Дом Справедливости поручил нам объяснить, что везде, где Местному или Национальному Духовному Собранию предоставляется «окончательная» юрисдикция, в его конституции есть соответствующий противовес. Например: Статья IV Устава Местного Собрания гласит: «Оставляя за собой священное право принятия окончательного решения по всем вопросам, связанным с жизнью общины бахаи, Духовное Собрание всегда будет обращаться за советом ко всем членам общины и испрашивать их мнения, информировать общину обо всех своих делах и приглашать верующих общины к всестороннему и свободному обсуждению всех вопросов, касающихся Веры». Тем не менее, статья III того же Устава Местных Собраний гласит: «Духовное Собрание, однако, признаёт авторитет и право Национального Духовного Собрания в любое время заявлять, какие действия и дела общины бахаи ... являются национальными по своему охвату и, следовательно, подпадают под юрисдикцию Национального Собрания». И в статье II говорится: «...Духовное Собрание действует в соответствии с обязанностями Местного Духовного Собрания, определёнными в Уставе, принятом Национальным Духовным Собранием...» Что касается тех статей, которые утверждают право окончательного решения за Национальным Духовным Собранием, то есть преимущественное положение Статьи IX Национального Устава: «В тех случаях, когда Национальному Духовному Собранию предоставлено в этом Уставе исключительное и окончательное право принятия решения и верховная исполнительная власть, во всех вопросах, касающихся деятельности Веры бахаи в ..., подразумевается, что любое принятое решение или действие по таким вопросам должно в каждом случае подлежать окончательному рассмотрению и утверждению Всемирным Домом Справедливости». Поэтому ясно, что слово «окончательный» не используется здесь в абсолютном смысле. Скорее, это указание на принцип, провозглашённый Абдул-Баха, который гласит, что верующие должны искренне и преданно поддерживать свои Собрания и соблюдать их решения, даже если они считают, что те ошибаются. В то же время, Собрания обязаны с любовью и откровенно советоваться с теми, кто находится под их юрисдикцией, и если верующий (или Местное Собрание) считает, что совершается серьёзная несправедливость или ущемляются интересы Веры, он имеет право на апелляцию. При подаче апелляции то Собрание, решение которого подвергается сомнению, должно со всей возможной любовью сотрудничать с апеллянтом и представить всю соответствующую информацию в вышестоящий орган для принятия решения. Все детали вопроса об апелляциях чётко изложены в статьях VII и VIII Устава Всемирного Дома Справедливости. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Испании, 24 марта 1982 г.) 231. Регистрация не обязательно утрачивается при временном роспуске Местного Духовного Собрания Проблемы, связанные с официальной регистрацией Собрания, различаются от страны к стране в силу различий в гражданском праве. Тем не менее, Дом Справедливости просит нас обратить ваше внимание на то, что во многих странах властям должны сообщаться только изменения в членском составе или в должностных лицах официально зарегистрированного органа, и поэтому не всегда необходимо сообщать о полном составе его членов каждый год. Были даже случаи, когда Собрание распускалось на определённый срок, но юридическое лицо продолжало существовать с точки зрения гражданского права. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Канады, 22 июля 1981 г.) M. Новые верующие 232. В Деле Божием есть место для всех В Деле Божием есть место для всех. На самом деле, это было бы не Божие Дело, если бы оно не принимало и не приветствовало всех, — бедных и богатых, образованных и невежественных, неизвестных и знаменитых; Богу, несомненно, желанны все, ибо это Он создал их всех. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 10 декабря 1942 г.: цит. в компиляции «Верующий и распространение Веры», стр. 25) 233. Пример Абдул-Баха — заботливо и терпеливо взращивайте нового верующего ...Пусть помнит он о примере, поданном Абдул-Баха, и Его неустанных увещеваниях окружать ищущего такой заботой и в такой степени являть тот дух Учения, которым он надеется наполнить его, чтобы слушатель его по собственной воле решил присоединиться к Делу, это Учение воплощающему. Пусть он воздержится поначалу от настаивания на соблюдении таких законов и обрядов, которые могут стать слишком тяжёлой нагрузкой для только что пробудившейся веры ищущего, и стремится взращивать его, — терпеливо, тактично, но при этом решительно, — пока он не достигнет полной зрелости, и пусть поможет ему провозгласить безоговорочное принятие всего, что было заповедано Бахауллой. Пусть, как только достигнута эта стадия, он познакомит его с коллективом своих единоверцев и постарается, через постоянное общение и активное участие в местных мероприятиях своей общины, дать ему возможность внести свою лепту в обогащение её жизни, реализацию её задач, в достижение её интересов и координацию деятельности с братскими общинами. Да не успокоится он, пока не воспламенит в своём духовном ребёнке столь страстное желание, которое подвигнет его самостоятельно воспрять и посвятить свою энергию пробуждению других душ и выполнению законов и принципов, установленных в недавно принятой им Вере. (Шоги Эффенди: «Пришествие Божественной Справедливости» (The Advent of Divine Justice), стр. 52) 234. Две крайности в принятии новых бахаи Верующие должны различать две крайности в приглашении людей под сень Дела: прежде чем они полностью поймут его основы, и выставление чрезмерно трудных условий, когда от них ожидается слишком многого, прежде чем они будут приняты в общину. Здесь требуется по-настоящему взвешенное решение, так как несправедливо позволять людям принимать движение, истинный смысл которого они не полностью усвоили. В равной степени несправедливо ожидать, что они станут идеальными бахаи ещё до того, как войдут в Веру. Многие проблемы обучения возникают из этих двух крайностей. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 22 ноября 1941 г.: «Новости бахаи», № 241, стр. 2, март 1951 г.) 235. Ни перед какой душой не надо ставить препятствий Ни перед какой душой не надо ставить препятствий, которые могли бы помешать ей отыскать истину. Бахаулла явил Свои наставления, учения и законы, чтобы души могли познать Бога, а не чтобы какое-то высказывание стало препятствием на их пути. (Абдул-Баха на Святой Земле отвечает на вопросы д-ра Эдварда К. Гетсингера в 1915 г.: «Звезда Запада», том 6, № 6, стр. 43) 236. Новые бахаи — кто ответственен ...Таким образом, лица, ответственные за принятие новых бахаи, должны быть уверенными лишь в одном: что сердце заявителя тронуто духом веры. Всё остальное может быть постепенно построено на этом фундаменте позже. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Центральной и Восточной Африки, 8 августа 1957 г.: цит. в компиляции «Особая мера любви» (A Special Measure of Love), стр. 21) 237. Человек становится бахаи постепенно Хранитель полностью разделяет Ваше мнение о том, что было бы в высшей степени немудро и несправедливо требовать от тех, кто подаёт заявку на членство в Общине, чтобы они сначала приняли все законы Веры. Такое требование было бы невозможно выполнить, поскольку существует большое число законов в «Агдас», с которыми даже вполне убеждённые и давние верующие ещё не знакомы. Как Вы верно указываете, процесс становления бахаи — эволюционный, и требует значительного времени и непреклонных усилий со стороны нового верующего. Такие вопросы, как отказ от членства в Церкви и воздержание от алкогольных напитков не следует навязывать новичку, но следует объяснять ему постепенно, чтобы он сам мог убедиться в истине, лежащей в основе этих заповедей Дела. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 17 февраля 1938 г.) 238. Принятие в Веру — важнейшие предпосылки Действительно, существенная предпосылка принятия в круг бахаи евреев, зороастрийцев, индусов, буддистов и последователей других древних вероисповеданий, а также агностиков и даже атеистов, — чистосердечное и безусловное признание всеми ими Божественного происхождения как Ислама, так и Христианства, пророческой роли как Мухаммада, так и Иисуса Христа, легитимности института имамата и первенства Святого Петра, Князя Апостолов. Таковы центральные, твёрдые, неопровержимые принципы, которые составляют основу убеждений бахаи, которые Вера Бахауллы гордо признаёт, её учителя провозглашают, её апологеты защищают и её литература проповедует; именно эти принципы излагаются на её летних школах, и именно о них свидетельствуют её рядовые последователи как словом, так и делом. (Шоги Эффенди: «Настал День Обетованный», стр. 114) 239. Что значит стать бахаи Когда человек становится бахаи, он отказывается от прошлого только в том смысле, что становится частью этой новой и живой Веры Божией, и отныне должен стремиться к тому, чтобы действовать и мыслить в полном соответствии с установленными Бахауллой принципами. Тот факт, что он по происхождению еврей или христианин, темнокожий или белый человек, больше не важен, — но, как вы говорите, это придаёт цвет и очарование общине бахаи в том смысле, что она демонстрирует единство в разнообразии. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 12 марта 1949 г.: «Новости бахаи», № 251, стр. 2, январь 1952 г.) 240. Предостережение каждому новичку в Вере Я считаю своим долгом предупредить каждого новичка в Вере, что обещанное сияние Владычества, предвозвещённого в Учении бахаи, может раскрыться, только когда пробьёт назначенный час, и что следствия, вытекающие из Книги Агдас и Завещания Абдул-Баха, — этих двух сокровищниц, заключающих в себе составные элементы упомянутого Владычества, — слишком серьёзны для того, чтобы нынешнее поколение постигло и по достоинству оценило их. Я не могу удержаться от обращения к тем, кто отождествляет себя с Верой: не обращайте внимания на преобладающие понятия и сиюминутные модные веяния; осознайте, яснее, чем когда бы то ни было, что изжившие себя теории и рассыпающиеся институты современной цивилизации резко контрастируют с богоданными учреждениями, которым суждено подняться на их руинах. (Шоги Эффенди: «Миропорядок Бахауллы», стр. 16) 241. Недостаточно принимать некоторые аспекты Учения и отвергать другие ...Верующие, — особенно те, у кого нет достаточного опыта в обучении, — должны быть очень осторожны в том, как они представляют принципы Дела Божиего. Искренность, преданность и вера — не единственные условия успешного обучения. Равно важны здесь тактичность, предельная осторожность и мудрость. Мы не должны торопиться, провозглашая это Послание общественности, и мы должны всеми силами стараться представить Учение полностью, не изменяя его в угоду чьим-то мнениям. Приверженность Вере не может быть частичной и неискренней. Либо мы должны принять Дело без каких-либо оговорок, либо перестать называть себя бахаи. Новые верующие должны отдавать себе отчёт, что для того, чтобы стать полностью признанными и активными последователями Веры, недостаточно принять некоторые аспекты Учения и отвергнуть те, которые не соответствуют их менталитету. Так исчезнут все виды недопонимания, и органическое единство Дела будет сохранено. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 12 июня 1933 г.: «Новости бахаи», № 80, с. 5, январь 1934 г.) 242. Принимая новых верующих, следует быть мудрым и мягким Принимая новых верующих, мы должны быть мудрыми и мягкими и не ставить на их пути лишних препятствий, в результате которых они почувствуют, что принять Веру невозможно. С другой стороны, после того, как их приняли в Общину последователей Бахауллы, нужно чётко дать им понять: от них ожидается, что они будут жить в согласии с Его Учением и демонстрировать признаки благородного характера в соответствии с Его Законами. Обычно это можно делать постепенно, после того, как новый верующий внесён в списки. (Из письма от имени Хранителя Британскому Национальному Духовному Собранию, 25 июня 1953 г.: «Обучение масс», стр. 6) 243. Если требования при вступлении в Веру слишком строги, это охладит первоначальный энтузиазм ...Если мы сделаем требования слишком строгими, мы охладим первоначальный энтузиазм, нанесём людям сердечные раны и потеряем надежду на быстрое расширение. Существенное требование — что кандидат на принятие в общину должен верить в своём сердце в истинность Бахауллы. Будет он грамотным или неграмотным, информированным обо всех принципах Учения или нет, совершенно не относится к делу. Если загорелась искра веры, значит, суть Послания уже дошла до человека, и постепенно всё остальное может быть достроено на этом фундаменте... (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Юго-Западной Африки, 9 июля 1957 г.: «Обучение масс», стр. 12) 244. Бахаи должен быть бахаи во всём; не следует быть замкнутым ...Истинная суть причины, по которой человек принимает Бахауллу, состоит в том, что он ощущает: только на этом Пути возможно решение абсолютно безнадёжных проблем, стоящих перед человечеством. Бахаи должен быть полностью бахаи, должен сконцентрироваться на работе Дела и оставить в стороне все отвлекающие влияния, которые сегодня обрушиваются на него со страниц каждой газеты. Естественно, это не значит, что он должен замкнуться сам в себе. Это всего лишь означает, что он должен более осознанно концентрироваться на трудах во имя Дела! (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 23 ноября 1951 г.: дополнение США к «Новостям бахаи», № 82, с. 5, декабрь 1964 г.) 245. Истинный бахаи должен оправдывать своё имя Они должны оправдывать свою принадлежность к бахаи делами, а не просто носить это имя... Настоящий бахаи — это тот, кто днём и ночью стремится расти над собой, чьё заветное желание — жить и действовать так, чтобы обогатить и осветить мир; чей источник вдохновения — это сущность Божественного Совершенства, чья цель в жизни — неустанно служить делу безграничного прогресса. Только когда он достигнет такого совершенства, о нём можно будет сказать, что он бахаи. (Абдул-Баха: «Откровение бахаи», стр. 285) 246. Главная причина стать бахаи Первой причиной стать бахаи для любого человека должно быть убеждение, что доктрины, принципы и Дело Бахауллы и есть то, что нужно для нынешнего этапа развития мира. У бахаи, как у организации, есть одно большое преимущество: Они искренне убеждены, что Бахаулла прав; у них есть план; и они пытаются следовать ему. Но было бы глупо притворяться, что они совершенны, что бахаи будущего не будут в сто раз более зрелыми, более сбалансированными, более образцовыми в своём поведении. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 5 июля 1947 г.: «Работа по обучению среди масс», стр. 2) 247. Вспахивать почву сердца Когда человек становится бахаи, на самом деле происходит следующее: семя духа начинает расти в человеческой душе. Это семя должно орошаться излияниями Святого Духа. Эти дары духа обретаются через молитву, размышления, изучение Святых Изречений и служение Делу Божиему. Дело в том, что служение Делу похоже на плуг, который вспахивает физическую почву перед посадкой семян. Необходимо, чтобы почва была вспахана, чтобы её можно было обогатить, — только тогда можно будет ускорить рост семени. Точно так же эволюция духа происходит путем вспахивания почвы сердца, чтобы она постоянно отражала Святой Дух. Таким образом, человеческий дух растёт и развивается не по дням, а по часам. Естественно, будут периоды душевных страданий, трудности и даже серьёзные испытания; но если человек твёрдо держится Богоявления, тщательно изучает Его духовные наставления и обретает благословения Святого Духа, он обнаружит, что эти испытания и трудности на самом деле были дарами Божиими, ниспосланными ему, чтобы он мог расти и развиваться. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 6 октября 1954 г.: «Прожить жизнь по Вере», стр. 18-19) 248. Новых верующих нельзя бросать на произвол судьбы После декларации новых верующих нельзя бросать на произвол судьбы. Благодаря переписке и посещениям, через конференции и учебные курсы этих друзей нужно терпеливо укреплять и с любовью помогать им развиться в полноценных и зрелых бахаи. Возлюбленный Хранитель, ссылаясь на обязанности Собраний бахаи в оказании помощи только что декларировавшемуся верующему, писал: «...Члены каждого Собрания должны стараться своим терпением, своей любовью, своим тактом и мудростью заботливо взращивать новичка после его прихода в общину, пока он не станет зрелым бахаи, и постепенно укреплять в нём желание безоговорочно принять всё, что было предписано в Учении». (Из письма от Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, 13 июля 1964 г.: цит. в компиляции «Родник руководства» (Wellspring of Guidance), стр. 32-33) 249. Обогащение духовной жизни каждого верующего Прежде всего, обязанность углублять духовную жизнь ваших новых сподвижников имеет первостепенное значение, поскольку судьба всей общины зависит от отдельных верующих. Без искренней поддержки каждого из друзей все принятые меры, независимо от того, насколько хорошо они продуманы, обречены на провал. Именно отдельные верующие должны поддерживать Местные Собрания и населённые пункты, уже открытые ценой таких огромных жертв. Именно они должны, воспламенённые любовью к Бахаулле, идти дальше, чтобы ещё больше расширить базу административной деятельности, создавая новые Собрания и воздвигая знамя Бахауллы в новых населённых пунктах; именно они должны подняться в ответ на призыв отправиться на отдалённые форпосты Веры и раздвинуть её границы; именно они должны, благодаря вашему мудрому и любящему руководству, стать вашими помощниками в выполнении этой богоданной миссии. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов от 14 августа 1968 г.: «Нэшнл Бахаи Ревью» (National Bahá'í Review), № 10, с. 1, 10/68: сборник «Послания Всемирного Дома Справедливости, 1968-1973 гг.», стр. 16) 250. Собрания и Комитеты должны помогать верующим нести Послание Божие Теперь, когда они создали административный механизм Дела, они должны использовать его по-настоящему, служа лишь инструментом, способствующим распространению духа Веры в окружающем мире. Подобно тому, как мускулы позволяют телу исполнять волю человека, все Собрания и Комитеты должны позволять верующим нести Послание Божие жаждущим массам, дать всем людям почувствовать любовь Бахауллы, узнать о целительных законах и принципах Веры. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 6 июля 1942 г.) 251. Если человек хочет стать бахаи, его прошлые ошибки не следует принимать во внимание Хранитель не думает, что если человек приблизился к этому Делу, хочет стать бахаи и полон решимости изменить свой образ жизни, то его прошлое следует ставить ему в вину. Где будет наше прощение, если мы станем судить каждого начинающего бахаи за его прошлые ошибки? Но, став бахаи, от него ожидается, что он изменит свою жизнь, и друзья должны надеяться на это и оказывать помощь людям в таком изменении. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 29 июня 1951 г.) И ещё: нет никаких причин, почему заключённый не может быть признан как декларировавшийся верующий, на тех же самых условиях, что и любой другой человек. В настоящее время они искупают свою вину перед обществом, и, если в их сердцах произошли изменения и они приняли Дело, нет никакой причины лишать их членства. (Из письма от имени Шоги Эффенди Духовному Собранию Гонолулу, 23 апреля 1955 г.) 252. Новообращённому следует посоветовать не отдаляться от родителей Он очень обрадовался, узнав, что Ваша юная подруга-еврейка стала бахаи, и что она испытывает искреннее желание служить Вере и распространять её. Он, несомненно, будет молиться за неё, чтобы она, несмотря на противодействие своих родителей и родственников, всё больше приобретала знания и понимание Учения и исполнилась таким рвением, чтобы привести в Дело Божие большое число её бывших единоверцев. Однако ни при каких обстоятельствах она не должна позволять себе полностью отдаляться от своих родителей. Напротив, её непременная обязанность, — терпеливыми, постоянными и любящими усилиями стремиться пробудить в них симпатии к Вере — и даже, возможно, побудить их стать бахаи, сколь бы ни была глубокой их привязанность к еврейской вере. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 6 июля 1938 г.) 253. Собранию не следует отказывать в принятии людям сомнительного поведения — но, будучи принятыми, новые верующие должны вести себя как бахаи Либо Вы, либо та верующая, с которой она учится, должны чётко дать понять этой девушке, что решение о том, хочет ли она вступить в Веру, должно быть только её личным выбором. Ваше Собрание не должно отказывать ей, если она решит присоединиться к общине, но если она действительно подаст заявку на членство в общине, она, очевидно, должна понимать: от неё ожидается, что она будет вести себя как бахаи, правильно организовав отношения с мужчиной, с которым она в настоящее время живёт. Это означает, что либо они должны заключить законный брак, либо она должна разорвать существующие отношения между ними. Ваше Местное Духовное Собрание обязано вести и направлять эту девушку, в том числе помочь ей получить любое положенное ей пособие, и обеспечить юридическую помощь со стороны государственных или федеральных органов. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из Местных Духовных Собраний, 4 апреля 1977 г.) 254. Могут будь случаи, когда вступление в общину следует отложить Могут быть случаи, когда принятие в ряды общины должно быть отложено, как в случае с кем-то, занимающим политический пост, если только это лицо не может с чистой совестью немедленно уйти с такой должности. В других случаях принятие человека в ряды общины допустимо, но с условием выделения ему некоторого времени на то, чтобы привести свою жизнь в соответствие с определёнными законами, — в частности, запрещающими членство в масонском ордене, церкви или церковных организациях. В других случаях человеку может быть предложено, прежде чем подать заявку, лучше познакомиться с духом, законами и принципами Веры. Тем не менее, Хранитель предупредил нас, чтобы мы не были слишком жёсткими в наших требованиях к принятию новых верующих, и не ставили препятствий на их пути. Вопрос о соответствии характера и образа жизни человека нормам поведения, соответствующим образу жизни бахаи, должен быть разъяснён новому верующему в ходе его духовного просвещения и углубления. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 13 мая 1979 г.) 255. Качества верующего Что касается очень деликатного и сложного вопроса определения качеств истинно верующего, я не могу в этой связи не подчеркнуть крайнюю важность максимальной осмотрительности, осторожности и такта, будь то при принятии решения для самого себя о том, кто может считаться истинно верующим, или при разъяснении внешнему миру тех соображений, которые могут послужить основой для такого решения. Я бы только рискнул упомянуть,— очень кратко и настолько адекватно, насколько нынешние обстоятельства позволяют это,— основные факторы, которые должны быть приняты во внимание прежде, чем решать, может ли некий человек рассматриваться как истинно верующий или нет. Полное признание положения Предтечи, Основателя и Истинного Примера в Деле бахаи, как это изложено в Завещании Абдул-Баха; безусловное принятие всего явленного Их Пером и подчинение этим установлениям; неуклонное и строгое соблюдение каждого пункта святого Завещания нашего Возлюбленного; а также полное согласие как с духом, так и с формой нынешней администрации бахаи по всему миру — именно это я считаю основными и главными характеристиками, которые надлежит непредвзято, осмотрительно и вдумчиво выяснить, прежде чем принимать столь критически важное решение... (Шоги Эффенди: приводится в компиляции «Администрация бахаи», стр. 90) 256. Процесс принятия Веры протекает по-разному — важно дойти до этапа убеждённости Процесс, в ходе которого новый верующий достигает этой стадии принятия, зависит от его индивидуальных способностей. В некоторых обществах, например, большинство верующих должно пройти всевозможные интеллектуальные процессы и переориентировать своё мышление, прежде чем прийти к такому принятию. В первобытном обществе новый верующий может легко и прямо достичь этой стадии убеждённости. Важность имеет достижение стадии убеждённости, а не то, каким образом эта убеждённость достигается. (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 9 ноября 1963 г.) 257. Новым верующим не нужно знать все доказательства — Искра Веры ...Объявляющие себя бахаи должны быть очарованы красотой Учения и проникнуться любовью к Бахаулле. Тому, кто хочет принять Веру, не обязательно глубоко знать все богословские аргументы, её историю, законы и принципы. Однако человеку, в душе которого зародилась искра веры, необходимо познакомиться с жизнью и учением Основоположников этой религии, а также иметь общее представление о законах, которые нужно будет соблюдать и об администрации, которой нужно будет подчиняться. (Из послания Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, 13 июля 1964 г.: «Обучение масс», стр. 2) 258. Принятие новых верующих оставлено на усмотрение Собрания Что касается принятия новых верующих, то Национальное Духовное Собрание должно решить, какой процедуры следует придерживаться. Естественно, когда существует твёрдо установленное Местное Духовное Собрание, как в Бомбее, Национальное Собрание, как правило, одобряет решение Местного Собрания, если нет особой причины усомниться в нём в каком-либо конкретном случае. Однако в случае заявлений, поступающих из области, где нет Местного Собрания, или где Собрание испытывает трудности в функционировании, Национальное Духовное Собрание само должно будет решить, принимать ли в ряды общины этих верующих, — опираясь в своём решении на мнение комитета по обучению, отдельных верующих или соседнего Местного Духовного Собрания, если это может показаться необходимым. Мы отметили, что Вы посоветовали Местным Духовным Собраниям встречаться с новыми верующими после их зачисления в ряды Веры. Хотя для новых верующих было бы желательно познакомиться с избранными членами своей общины, это не должно быть обязательным требованием для принятия нового верующего в общину. Введение надлежащих процедур для принятия новых верующих в общину оставлено целиком и полностью на усмотрение вашего Национального Собрания, принимая во внимание особенности районов, находящихся под вашей юрисдикцией, и учитывая, что там, где существуют Местные Собрания, было бы предпочтительнее зачислять новых верующих на территории их юрисдикции именно через Местное Собрание. (Выдержки из писем, написанных Всемирным Домом Справедливости по этому вопросу, цитируется в письме одному из верующих от 28 февраля 1973 г.) 259. Психическая неустойчивость никак не мешает принять человека в ряды Веры Отвечая на ваше письмо от 11 марта 1981 года, где передавался вопрос от одного из ваших Местных Духовных Собраний о принятии в общину людей психически неполноценных, наркоманов, алкоголиков и т. д., Всемирный Дом Справедливости просит нас передать следующее. Принятие человека в общину бахаи должно основываться не на том, ведёт ли он образцовую жизнь, а на том, может ли быть Собрание достаточно уверено, что он искренен в своём заявлении о вере в Бахауллу, и что он знает законы, которые затронут его личное поведение. Главное — чтобы он не стремился в общину в результате недопонимания. Вопрос о психической нестабильности не имеет никакого отношения к принятию заявки на вступление, — если, конечно, нестабильность эта не влияет на саму способность декларанта судить, верит он в Бахауллу или нет. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Гавайских островов, 19 апреля 1981 г.) 260. В этих особых случаях необходимо предпринимать шаги к углублению их понимания Что касается принятия в веру людей с психическими проблемами, наркоманов и т. д., Дом Справедливости поручил нам сказать: если Собрание удовлетворено тем, что человек достаточно владеет своими способностями, чтобы понять, что подразумевает его заявление о вере, его можно принять как верующего. Иными словами, вы должны применять обычные правила принятия новых верующих. В таких случаях, однако, вам, возможно, придется предпринять особые шаги для углубления понимания нового бахаи. Конечно, наркоману или алкоголику следует сказать, что употребление наркотиков и алкоголя строго запрещено законом бахаи, и ему придётся сделать всё необходимое, чтобы избавиться от этой зависимости. Вы можете посчитать нужным и полезным связаться с организациями, которые специализируются на оказании помощи в таких случаях. Если случай запущенный, вам придётся предупредить человека, что, если он не преодолеет эту проблему в разумные сроки, вам, возможно, придётся лишить его права голоса. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Австрии, 12 мая 1982 г.) 261. От человека, живущего безнравственно, или от члена запрещённой организации, декларация Веры обычно принимается — необходимо дать им время исправиться В случае людей, которые принимают Веру, живя в ситуации, которая морально неприемлема, или если они участвуют в какой-либо организации, запрещённой для бахаи, нормальная процедура для Собрания — принять декларацию веры, чтобы новообращённый мог стать членом общины бахаи и его новорождённую веру в Бахауллу можно было питать и поддерживать, — и в то же время Собрание должно объяснить ему, что эту ситуацию надо исправить в какие-то разумные сроки. Если верующий не исправляет положение дел в результате наставлений и помощи Собрания, и после надлежащих предупреждений, когда истекает срок, Собранию придётся рассмотреть вопрос о лишении его административных прав. Вполне возможно, однако, что в конкретном случае предпочтительнее объяснить человеку этот вопрос и рекомендовать ему отложить регистрацию его принятия Веры до тех пор, пока он не сможет исправить ситуацию. Такое происходило, например, в некоторых странах, где человек, занимающий видный политический пост, принимал Веру и должен был отслужить свой срок полномочий, прежде чем смог бы уйти из политики без скандала. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 18 июня 1985 г.) 262. Дети считаются бахаи независимо от возраста ...Если родители-небахаи позволяют своему ребёнку в возрасте до пятнадцати лет быть бахаи, у нас нет возражений, с точки зрения нашего Учения, чтобы разрешить этому ребёнку объявить себя бахаи, независимо от возраста. Когда он заявляет о своей вере в Бахауллу, он принимается в общину и рассматривается так же, как другие дети-бахаи. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Сальвадора, 14 декабря 1970 г.) 263. Заключённые, принятие от них декларации Веры Мы получили ваше письмо от 16 ноября 1969 года  касательно статуса бахаи, находящихся в тюремном заключении; вы также спрашиваете, можно ли принимать в общину заключённых, которые желают присоединиться к Вере. Вы можете принимать декларацию веры от заключённых, но осуществлять своё право голоса они могут только после освобождения из тюрьмы. Тот факт, что какой-то бахаи был в тюрьме, не будет препятствием к использованию им своего права голоса после освобождения, и никакой испытательный срок не нужен. Тем не менее, если есть некоторые другие соображения, которые указывают Национальному Собранию на то, что в данном конкретном случае право голоса должно быть отнято, оно может принять соответствующее решение. (Из письма Всемирного Дома Справедливости к Национальному Духовному Собранию Южно-тихоокеанского региона, 8 декабря 1969 г.) 264. Подпись на карточке ставится по административным соображениям — есть различие между характером человека и Верой Вы спросили, достаточно ли простой декларации веры новичком, чтобы признать его бахаи, и не следует ли считать жизнь бахаи основой для приёма в Веру. Вы должны иметь в виду, что подпись на карточке — в том смысле, что она представляет собой запись даты декларации и данных о декларанте, — служит для удовлетворения административных требований, позволяющих зарегистрировать нового верующего в общине. Более глубокие следствия акта провозглашения веры остаются между конкретным индивидуумом и Богом. Шоги Эффенди сделал несколько заявлений по этому важному вопросу, и нас попросили поделиться с вами следующими двумя отрывками из писем от его имени, адресованных отдельным верующим: «Существует различие между характером и верой; часто бывает трудно принять этот факт и смириться с этим, но факт остаётся фактом: человек может верить в Дело Божие и любить его — и даже быть готов умереть за него, — и всё же иметь не очень хороший характер, или обладать чертами, противоречащими Учению. Мы должны попытаться измениться, должны позволить Силе Божией полностью преобразить нас и сделать нас истинными бахаи как на деле, так и по убеждениям. Но иногда процесс идёт очень медленно, а иногда этого вообще никогда не происходит, потому что человек недостаточно усерден. Но эти недостатки причиняют нам страдания и становятся испытанием для нас из-за наших единоверцев, особенно если мы любим их и были их учителями!» «Процесс становления бахаи — неизбежно медленный и постепенный. Существенно не то, что новичок должен иметь полное и подробное знание Дела, — это, очевидно, невозможно в подавляющем большинстве случаев. Но он должен принять собственное волевое решение, что он будет отстаивать истину и следовать руководству, изложенному в Учении, — и, таким образом, откроет своё сердце и разум для истинной природы Богоявления». (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 7 июня 1974 г.: «Новости бахаи Индии», с. 2, июль/август 1974 г.) 265. Декларационная карточка — не считается обязательным требованием В администрации бахаи не требуется, чтобы новообращённый обязательно подписывал регистрационную карточку. Каждое Национальное Духовное Собрание должно самостоятельно решить, в свете условий, сложившихся на территории, находящейся под его юрисдикцией, в каком виде оно желает видеть заявление о вере. По ряду причин в большинстве стран было решено, что регистрационная карточка — это простой и полезный способ регистрации новых верующих, но это не универсальное требование... (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Германии, 28 октября 1975 г.) 266. Обязанности Собрания по отношению к новым верующим Прежде всего, ваше Собрание должно предпринять максимальные усилия для ознакомления новых верующих с фундаментальными духовными принципами Веры, с происхождением, целями, задачами и процедурами назначенного свыше Административного Порядка. Оно должно как можно более полно ознакомить их с историей Веры, привить им более глубокое понимание Заветов Бахауллы и Абдул-Баха, обогатить их духовную жизнь, воодушевить их на более решительные усилия и более тесное участие как в обучении Вере, так и в управлении её делами, а также вдохновлять их на необходимые жертвы во имя продвижения её жизненно важных интересов. По мере того, как община признанных сторонников Веры увеличивается, фундамент структуры её Административного Порядка расширяется и известность новой общины распространяется повсюду, должно идти параллельное развитие, — если только мы хотим сохранить эти плоды, обеспечив духовное возрождение её членов и углубление их внутренней жизни. (Постскриптум, добавленный рукой Хранителя к письму, адресованному от его имени Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 26 июня 1956 г.: сборник «Послания в Канаду», стр. 61-62) N. Отношения верующих и Собрания 267. Быть бахаи — прежде всего, сокровенное чувство Бахаи хорошо знают, что быть бахаи — это, по сути, внутренний настрой или образ жизни, который не определяется какими-то фиксированными шаблонами. Сколь бы ни были важны наши организационные структуры, они не есть Вера. Сила Дела Божьего растёт независимо от того, насколько сильно может быть нарушена его деятельность в какой-то конкретный момент времени. Мы наблюдаем это снова и снова в тех странах, где Вера временно запрещена; когда верующих преследуют и даже убивают; там, где они служат в одиночестве, разбросаны или изолированы друг от друга... (Из письма от имени Шоги Эффенди в оргкомитет Гейзервилля, 11 ноября 1951 г.: «Новости бахаи», № 257, стр. 4, июль 1952 г.) 268. Необходимо уважать Национальное и Местное Собрания Мы должны уважать Национальное Духовное Собрание и Местное Духовное Собрание, потому что эти учреждения были основаны Бахауллой. Это никак не связано с конкретными личностями, они гораздо выше их. Это будет великий день, когда друзья и в Собраниях, и в общинах полностью осознают тот факт, что важны не люди в Собрании, а Собрание как институт. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 7 июля 1949 г.: сборник «Национальное Духовное Собрание», стр. 19) 269. Этот великий подарок, этот Дар Божий — Местное Духовное Собрание ...Друзья призваны оказывать искреннюю поддержку и содействие Местному Духовному Собранию, сначала голосуя за его членов, а затем энергично следуя его планам и программам, обращаясь к нему во время бед или трудностей. молясь за его успех и восхищаясь его растущим влиянием и его славой. Этот великий приз, этот дар Божий в каждой общине необходимо лелеять, взращивать, любить, помогать ему, повиноваться ему и молиться за него. (Из послания Всемирного Дома Справедливости всем бахаи мира, Нау-Рζз 1974 г.) 270. Собрание — зародыш Дома Справедливости; личности в отношениях между собой руководствуются принципами любви, единства и т. д. ...Существует тенденция путать функции Администрации и пытаться применять её принципы в личных отношениях, что невозможно, потому что Собрание есть зародыш Дома Справедливости и должно, согласно принципам Учения, управлять делами общества. Но люди по отношению друг к другу руководствуются идеалами любви, единства, прощения и великодушия. Как только друзья поймут это, им будет намного легче ладить друг с другом, — но они продолжают изображать из себя Духовное Собрание в отношениях друг с другом и ожидают, что Собрание будет вести себя как человек... (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 5 октября 1950 г.: «Прожить жизнь по Вере», стр. 17) 271. Два вида бахаи Можно сказать, что есть два вида бахаи: те, чья религия — бахаи, и те, кто живёт ради Веры. Разумеется, если кто-то может принадлежать к последней категории, если человек может быть в авангарде героев, мучеников и святых, это более похвально в глазах Бога. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 16 апреля 1950 г.: «Прожить жизнь по Вере», стр. 16) 272. Духовные дети не должны цепляться за неправильные представления своих учителей Что касается вашего вопроса о духовных детях людей, которые вступают в Дело с некоторыми старыми идеями, всё ещё цепляясь за них, даже став бахаи: Каждый должен изучать Веру самостоятельно, и если у учителя-бахаи есть какое-то представление, которое с Верой бахаи не имеет ничего общего, было бы странно думать, что новообращённый бахаи должен быть также обременён этой идеей; как старые, так и новые верующие должны постоянно стремиться к тому, чтобы более полно развивать в себе образ мыслей и жизни бахаи. Каждая душа получает дар веры для себя лично, и с этого момента сама по себе является бахаи, независимо от своего учителя. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 17 июля 1945 г.) 273. Собрания должны вселять уверенность в каждого верующего ...Местные Собрания должны внушать доверие отдельным верующим, — а они, в свою очередь, должны выражать свою готовность полностью соблюдать решения и указания Местного Собрания; они должны научиться сотрудничать и понимать, что только благодаря такому сотрудничеству институты Дела могут функционировать эффективно и постоянно. Хотя послушание Местному Собранию должно быть безоговорочным и искренним, тем не менее, этот орган должен обеспечивать выполнение своих указаний таким образом, чтобы не создавалось впечатление, что им движут диктаторские мотивы. Дух Дела — это дух взаимного сотрудничества, а не диктатуры. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 28 октября 1935 г.: приводится в сборнике «Местное Духовное Собрание», стр. 23) 274. Ушаты административной информации: гасят первые искры ...Процесс обучения людей с разными обычаями и происхождением должен осуществляться с величайшим терпением и пониманием. Не следует заставлять их следовать правилам и положениям, — за исключением тех случаев, когда речь идёт о вопросах первостепенной важности. Он уверен, что ваше Собрание сможет продолжать свою работу в этом духе и зажигать сердца огнём любви к Богу, — вместо того, чтобы тушить первые искры ушатами административной информации и правил. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Юго-Западной Африки, 9 июля 1957 г.: там же.) 275. Направляйте взор к Учению ...Вы ни при каких обстоятельствах не должны испытывать разочарование и позволять этим трудностям, — даже если они возникают в результате неправомерных действий или отсутствия способности и видения у некоторых членов Общины, — поколебать Вас в Вере или подорвать фундамент Вашей верности Делу. Не подлежит сомнению, что верующие, — независимо от того, насколько они квалифицированы, будь то учителя или администраторы, и каковы бы ни были их высокие интеллектуальные и духовные достоинства, — никогда не должны рассматриваться как стандарт, с помощью которого можно оценивать и измерять божественный авторитет и миссию Веры. Следует искать руководства и вдохновения исключительно в самом Учении и в жизнях Основателей Дела, — и только строго придерживаясь такого истинного отношения, верующие смогут выстроить свою верность Бахаулле на прочном и неприступном фундаменте. Поэтому вам следует набраться смелости и с неослабной бдительностью и неустанными усилиями постараться сыграть свою подлинную роль в постепенном раскрытии этого Божественного Мирового Порядка. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 23 августа 1939 г.: «Прожить жизнь по Вере», стр. 7) 276. Два принципа, которым нужно следовать: Доктринальное и административное единство Хранитель желает, чтобы друзья всегда помнили и добросовестно и верно исполняли два основных принципа. Во-первых, это принцип безоговорочной и искренней верности Богоявленному Слову. Верующие должны быть осторожны, чтобы даже на йоту не отклониться от Учения. Их высшим соображением должно быть обеспечение чистоты принципов, положений и законов Веры. Только таким образом они могут надеяться сохранить органическое единство Дела. Не может и не должно быть никаких либералов или консерваторов, никаких умеренных или крайних точек зрения в Деле Божием. Потому что все люди подчиняются одному и тому же закону, который есть Закон Божий. Этот Закон превыше любых различий, всех личных или местных тенденций, настроений и устремлений. Далее следует принцип полного и немедленного подчинения Собраниям, как местным, так и национальным. Эти административные органы бахаи обязаны дать общине возможность приобретать знание и понимание Дела Божиего и всё больше углубляться в нём. Доктринальное единство и административное единство — вот два главных столпа, которые поддерживают здание Дела и защищают его от штормов вражеской оппозиции, которая с такой жестокостью обрушивается на него. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Индии и Бирмы, 5 сентября 1936 г.: «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 61) 277. Администрация бахаи — инструмент духа Веры Друзья никогда не должны считать администрацию бахаи самоцелью. Это всего лишь инструмент духа Веры. Это Дело было явлено Богом человечеству как единое целое. Оно призвано нести пользу всему человечеству, и единственный способ сделать это — реформировать общественную жизнь человечества, а также стремиться возродить душу каждого человека. Администрация бахаи — это только первые намётки того, какой в будущем станет общественная жизнь и какими будут законы социума. На текущий момент верующие только начинают понимать и правильно обращаться с ней. Поэтому мы должны быть терпеливы, если порой она кажется несколько неуклюжей и неповоротливой. Это потому, что мы учимся кое-чему очень трудному, но очень замечательному, — как жить вместе, в общине бахаи, следуя великолепным принципам. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 14 октября 1941 г.: приводится в сборнике «Местное Духовное Собрание», стр. 28-29) 278. Мировое сообщество бахаи выращивает новые клетки и новые органы В человеческом теле каждая клетка, каждый орган, каждый нерв играет свою роль. Если все они будут исполнять положенное им, тело будет здоровым, энергичным, лучезарным и готовым откликнуться на любую поставленную перед ним задачу. Ни одна клетка, сколь бы ни была она скромной, не живёт отдельно от тела,— ни в том, что касается служения ему, ни в том, что касается получения от него разных благ. То же самое можно сказать и о теле человечества, в коем Бог «наделил каждую его малую часть способностями и талантами»; а особенно верно это в отношении всемирной общины бахаи, ибо это тело уже представляет из себя организм, единый в своих устремлениях, единый в своих методах, ищущий поддержки и помощи из единого Источника и просвещённый сознательным пониманием своего единства... Мировая община бахаи, растущая подобно здоровому новому телу, развивает новые клетки, новые органы, новые функции и силы по мере того, как оно упорно движется к своей зрелости, когда каждая душа, живущая во имя Дела Божиего, станет получать от этого Дела здоровье, поддержку и щедрые дары Бахауллы, распространяемые через Его назначенный свыше Порядок. (Послание Всемирного Дома Справедливости ко всем бахаи мира, сентябрь 1964 г.: цит. в компиляции «Родник руководства» (Wellspring of Guidance), стр. 37-38) 279. Верующие должны обращаться к Собраниям за советом и помощью Верующим следует научиться чаще обращаться к своим Собраниям за советом и помощью, причем на как можно более раннем этапе. А Собрания, с другой стороны, должны действовать с большей бдительностью и большим чувством ответственности перед общиной в каждой ситуации, которая может повредить престижу Веры в глазах общественности. Когда Собрание достигает некоторого решения, это решение должно выполняться искренне и добровольно всеми заинтересованными сторонами. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 13 марта 1944 г.: приводится в сборнике «Местное Духовное Собрание», стр. 26) 280. Миссия Бахауллы — друзья действуют как её попечители На друзей возложен серьёзный долг — во-первых, в отношении к Делу Божиему, а затем — к обществу в целом. Бахаулла пришёл в мир с Божественным Посланием и посвятил всю Свою жизнь его продвижению, подвергаясь при этом жестоким преследованиям. Теперь мы — попечители этой Миссии. Мы должны довести эту задачу, начатую Бахауллой, до победного завершения. Если мы потерпим неудачу, мы предадим доверие нашего Господа, а также останемся глухи к крику человечества, ищущего спасения. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 15 ноября 1931 г.: «Новости бахаи», № 71, с. 2, февраль 1933 г.) 281. Верующие должны доверять Собранию Верующие должны доверять указаниям и распоряжениям своего Собрания, даже если они не уверены в его справедливости или правоте. Как только Собрание, большинством голосов своих членов, принимает некое решение, друзья должны с готовностью подчиниться ему. Особенно хороший пример общине должны подать те несогласные члены Собрания, чьё мнение не совпало с мнением большинства их коллег-членов, пожертвовав своими личными взглядами ради подчинения принципу большинства голосов, который лежит в основе функционирования всех Собраний бахаи. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 28 октября 1935 г.: приводится в сборнике «Местное Духовное Собрание», стр. 26) 282. Если Собрание принимает неблагоразумное решение, его надо придерживаться Один из основополагающих принципов нашего Административного порядка,— который, как мы должны помнить, станет образцом для грядущего Мирового Порядка,— заключается в том, что, даже если Собрание принимает противоречащее здравому смыслу решение, это решение должно быть поддержано, чтобы сохранить единство общины. Решение Местного Собрания можно обжаловать в Национальном Собрании... Но принцип полномочий, которыми наделены наши выборные органы, должен соблюдаться. Этому невозможно научиться без проб и ошибок... (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Германии и Австрии, 30 июня 1949 г.: там же.) 283. Если Собрание допускает ошибку, Бог исправит её последствия Собрание может ошибаться, — но, как указал Учитель, если Община или отдельные бахаи не соблюдают его решения, результат будет только хуже, поскольку это подрывает тот самый институт, который необходимо укреплять, чтобы отстаивать принципы и законы Веры. Он говорит нам, что Бог исправит совершённые ошибки. Мы должны быть уверены в этом и подчиняться нашим Собраниям. Поэтому он настоятельно призывает Вас работать непосредственно под руководством Вашего Собрания бахаи, принять Ваши обязанности в качестве члена с правом голоса, и сделать всё возможное, чтобы поддерживать гармонию в общине. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 1949 г.: там же, стр. 27) 284. Покорность, терпение и сдержанность Таким образом, друзьям не следует впадать в уныние по причине расхождения во мнениях между членами Собрания, ибо эти различия, как показывает опыт и как свидетельствуют слова Учителя, играют важную роль во всех обсуждениях Собрания. Но как только мнение большинства установлено, все члены Собрания должны автоматически и беспрекословно принять его и со всей искренностью приступить к выполнению этого решения. Тем не менее, во всех дискуссиях и обсуждениях среди избранных представителей местной общины должны царить терпение и сдержанность,— ни при каких обстоятельствах недопустимы бесплодные дискуссии и мелочный педантизм. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 18 апреля 1939 г.: там же, стр. 18-19) 285. Критика Собраний — бахаи могут свободно выражать свои мнения Бахаи имеют полное право критиковать свои Собрания; они могут свободно выражать свои мнения касательно стратегии или отдельных членов избранных органов, направляя эти соображения в Собрание, Местное либо Национальное; но после этого они должны чистосердечно принять совет или решение Собрания, согласно уже заложенным в Администрации бахаи принципам. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Австралии и Новой Зеландии, 13 мая 1945 г.: «Письма Хранителя в Австралию и Новую Зеландию», стр. 55) 286. Защита Веры невозможна, если друзья не будут покоряться административным органам ...Не может быть никакой защиты Веры, если друзья не захотят подчиняться своим управляющим органам,— особенно когда эти органы стараются работать добросовестно; отдельные верующие не вправе судить свой Национальный Орган. Если допущена какая-либо несправедливость, мы должны положиться на Бога, зная, что, как сказал Абдул-Баха, Он исправит её; причём в ожидании этого момента мы не должны подрывать Дело Божие, вновь и вновь настойчиво поднимая эти вопросы. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 3 февраля 1957 г.: сборник «Национальное Духовное Собрание», стр. 37) 287. Если бахаи подрывают позиции лидеров Хранитель уверен, что большинство трудностей, с которыми сталкиваются верующие… вызваны неправильным пониманием Администрации и неверным применением её на практике. Такое ощущение, что они — многие из них — постоянно ставят под сомнение и критикуют решения своих Собраний. Если бахаи подрывают авторитет тех самых лидеров, которые, пусть и совсем неидеально, стараются координировать деятельность бахаи и управлять делами общины, если они всегда критикуют их действия и ставят под сомнение или принижают их решения, они не только тормозят быстрое развитие Веры, но и отталкивают небахаи, которые с полным правом могут осведомиться, как это мы собираемся объединить весь мир, когда у нас такой разлад между самими собой! (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 26 октября 1943 г.: там же, стр. 34-35) 288. Верующие имеют право критиковать действия Собрания, но так, чтобы не подрывать его авторитет ...Касательно Вашего… письма, в котором Вы… спрашиваете, имеют ли верующие право открыто критиковать действия или стратегию Собрания: это не только право, но и жизненно важная ответственность каждого преданного и мыслящего члена общины,— излагать исчерпывающе и искренне, однако с должным уважением и считаясь с авторитетом Собрания, любые предложения, рекомендации или критику, которые, как он сознательно чувствует, он должен выразить для того, чтобы улучшить и исправить определённые ситуации или тенденции в своей местной общине; долг же Собрания состоит в том, чтобы внимательно проанализировать все подобные обращения, направленные им любым верующим. Для любого бахаи наилучшая возможность сделать это — Праздник Девятнадцатого Дня, который, помимо своих общественных и духовных аспектов, удовлетворяет также различные административные нужды и требования общины, главная среди которых — необходимость в открытой и конструктивной критике и обсуждении всего, что касается состояния дел в местной общине бахаи. Но следует вновь подчеркнуть необходимость строго избегать любой критики и обсуждений негативного характера, которые могут привести к подрыву авторитета Собрания как органа. Ибо иначе под угрозу будет поставлена сама структура Дела Бога и в общине воцарятся неразбериха и раздоры. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 13 декабря 1939 г.) 289. Покорность решениям Местного Собрания должна быть безусловной и чистосердечной Важнейшая задача, на которой Хранитель хочет полностью сосредоточить ваше внимание, заключается в укреплении фундамента Администрации. Пока ваша группа не научится работать эффективно в полном подчинении Местному Собранию и под его руководством, не будет никакой надежды на грядущее расширение. Друзья должны полностью осознать необходимость внутренней дисциплины и порядка, возможных только под руководством надлежащим образом избранного и эффективно функционирующего органа — Местного Собрания. Покорность решениям Местного Собрания должна быть безусловной и чистосердечной, ибо только так община сможет трудиться как единый орган и достичь чего-то конструктивного и непреходящего. (Из письма от имени Шоги Эффенди к бахаи Вены, 5 апреля 1936 г.) 290. Местное Собрание не должно критиковать политику Национального Собрания Что касается проблемы, возникшей в связи с бюллетенем, опубликованным и распространяемым… [упомянутым Местным] Собранием, Хранитель... уже писал на этот счёт вашему Национальному Духовному Собранию. В том письме он выразил свою точку зрения, что ни при каких обстоятельствах никакому Местному Собранию не позволяется критиковать, а тем более противостоять стратегическому курсу, надлежащим образом принятому и одобренному Национальным Духовным Собранием. Он надеется, что, в свете его наставлений, в дальнейшем аналогичные вопросы взаимоотношений между Национальным Духовным Собранием и Местными Собраниями не будут вызывать вопросов ни у отдельных верующих, ни у Собраний. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 19 мая 1934 г) 291. Единственный выход — изучайте Администрацию Из этой проблемы есть единственный выход: изучайте Администрацию, подчиняйтесь Собраниям, и пусть каждый верующий стремится совершенствовать свой собственный характер как бахаи. Мы никогда не сможем оказать на других такого влияния, которое способны оказать на самих себя. Если мы лучше других, если мы выказываем любовь, терпение, и понимание слабостей окружающих, если мы стараемся никогда не критиковать, но только воодушевлять, окружающие начнут поступать так же, и мы сможем действительно помочь Делу собственным примером и духовной силой. Когда Администрация только-только возникает, бахаи всегда испытывают трудности, приспосабливаясь к ней. Ради поддержания единства они должны научиться подчиняться, даже когда Собрание неправо. Они должны, до некоторой степени, отказываться от собственной личности, чтобы община могла жить и развиваться как единое целое. Всё это непросто, но мы должны осознать, что когда административные принципы Веры будут надлежащим образом установлены, это понимание приведёт нас к намного более великому и совершенному образу жизни. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 26 октября 1943 г.: сборник «Национальное Духовное Собрание», стр. 35) 292. Судьба общины зависит от каждого верующего Эта задача, столь важная и неотложная и вместе с тем столь славная, встаёт, без сомнения, главным образом перед отдельными верующими,— от которых, в конечном итоге, и зависит судьба всей общины. Именно отдельные верующие составляют ту основу, от которой зависит качество и структура всей ткани. Именно отдельные верующие суть звенья могучей цепи, ныне опоясывающей весь земной шар. Именно они служат бесчисленными кирпичиками, поддерживающими структуру и обеспечивающими стабильность здания Администрации, ныне воздвигаемого во всех концах света. Без поддержки каждого верующего,— всемерной, постоянной и щедрой,— любое действие, любой план, сформулированный органом, выступающим в качестве общенационального представителя той общины, к которой он принадлежит, заранее обречён на провал. Если рядовой состав общины не сможет оказывать эту поддержку, сам Всемирный Центр Веры будет парализован. Сам Творец Божественного Плана не сможет достичь Своей цели, если у Него не будет нужных инструментов для исполнения Своего замысла. Любой человек, который не сможет, в конечном итоге, подняться и сыграть свою роль, лишится укрепляющей силы Самого Бахауллы, Основателя Веры. (Шоги Эффенди: «Цитадель Веры», стр. 130-131) O. Неактивные верующие 293. Список для голосования: имена не следует удалять Ваше Собрание не должно исключать имена бахаи из списка для голосования только потому, что они не посещают встречи, или просто потому, что их адреса неизвестны. Трудно сделать из человека бахаи; и вы должны попытаться помочь им, активизировать их и, если возможно, найти тех, чьи адреса неизвестны. (Из письма от имени Хранителя в Национальное Собрание Аргентины, Боливии, Чили, Парагвая и Уругвая, 26 сентября 1957 г.) 294. Удаление имён из списка для голосования Люди, которые годами не посещают встречи и не проявляют даже малейшего интереса к Делу, могут быть исключены из списка для голосования; но любой, кто не может присутствовать на встречах, но всё ещё считает себя бахаи и желает поддерживать контакт с Верой, должен, естественно, быть включён в список для голосования. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Британских островов, 29 мая 1946 г.) 295. Неактивные и неоткликающиеся верующие часто нуждаются в воодушевлении Он считает, что неактивные люди не должны автоматически исключаться из списка для голосования; каждый такой случай должен рассматриваться индивидуально. Он постоянно пытается избежать ненужного умножения правил и процедур, и поэтому он призывает друзей и ответственные органы использовать терпение, здравый смысл и такт при рассмотрении таких дел, а не просто принять новое правило и решить вопрос в массовом порядке. Принимая новых верующих, мы, конечно, не должны попрекать их прошлыми делами, но должны надеяться, что их вера в Бахауллу поможет им изменить свой характер и образ жизни, — как мы знаем, это часто случается. Мы не должны добавлять какие-либо условия для членства бахаи, кроме тех, которые были изложены самим Хранителем как абсолютно необходимые. Очень обидно бывает видеть неактивных и равнодушных верующих; с другой стороны, мы всегда должны помнить, что некоторые души слабы и незрелы и не способны нести активное административное бремя. Они нуждаются в ободрении, любви своих собратьев-бахаи и помощи. Винить их в том, что они не сделали больше для Дела, бесполезно, и они могут действительно твёрдо верить в Бахауллу, — и искру этой веры, при некотором старании, можно разжечь в пламя. Если некоторые из этих изолированных и неактивных людей постепенно обращаются к другой работе, а не к Делу Божиему, мы не всегда должны их винить — им, вероятно, требовалось больше помощи, больше стимулирования, больше обучения и больше дружеских отношений с бахаи, чем они получали. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 25 апреля 1947 г.) 296. Неактивные верующие: имена следует удалять, только когда они чётко заявляют, что больше не верят в Бахауллу Вероятно, могут потребоваться дальнейшие разъяснения, и поэтому мы поделимся отрывками письма, написанного Всемирным Домом Справедливости другому Национальному Духовному Собранию 4 сентября 1966 года: «...Хотя может показаться неудобным оставлять имена неактивных верующих в списке членов, неактивность и отсутствие на встречах бахаи не может быть основанием для удаления имён верующих из списка общины. Имя может быть удалено из списка только тогда, когда человек чётко заявляет, что больше не верит в Бахауллу и желает, чтобы его исключили из членов общины бахаи. Если местонахождение верующего неизвестно, его имя всё равно не следует исключать из списка, но нужно перенести его в особый список верующих, чьи адреса неизвестны и чьи имена, очевидно, не учитываются при распределении делегатов. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Малайзии, 25 сентября 1973 г.: «Малайские новости бахаи», том 9, №№ 2 и 3, июнь/ноябрь 1973 г.) 297. Причины неактивности должны быть установлены Что касается вашего вопроса о неактивных верующих, Всемирный Дом Справедливости считает, что было бы несколько преждевременно исключать их из списка просто потому, что они отсутствуют на встречах или не участвуют в других видах деятельности общины. К ним следует обратиться и выяснить причины их отсутствия или бездействия, и только если такое расследование приведёт вас к выводу, что данный верующий больше не верит в Бахауллу, следует предпринять этот шаг. Каждый случай бездействия должен расследоваться, и таких верующих следует со всей любовью поощрять к активной деятельности. Следует проводить различие между теми, кто интересуется Верой, но остаётся бездействующим, и теми, чья неактивность указывает на полное отсутствие интереса к Вере, поскольку они фактически перестали быть бахаи. В этом последнем случае удаление из списка будет просто признанием этого факта. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Северо-Западной части Тихоокеанского региона, 18 декабря 1974 г.) 298. Встречи должно быть такими интересными, чтобы привлекать старых верующих В одном из Ваших писем Вы упомянули, что некоторые из верующих, которые долгие годы держались в стороне, теперь возвращаются и посещают встречи. Как было бы замечательно, если бы все такие люди вместе со всеми, кто встретил Учителя и чья жизнь изменилась благодаря Его влиянию, пришли бы и помогли нам в распространении этих Божественных Учений! Возможно, друзья должны проявить инициативу и сделать свои встречи такими вдохновляющими, а свою деятельность настолько интересной и важной, чтобы эти люди самостоятельно пришли к нам и протянули нам руку помощи. Во всяком случае, это будет немалая армия! (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 9 марта 1932 г.) 299. Надо помочь тому, что ведёт себя недостойно, исправить своё поведение Что касается некоторых из ваших голосующих членов, которые долгое время были неактивны, и поведение которых вы не одобряете, он предлагает вам приложить усилия, чтобы выяснить, верят ли они в Дело Божие и хотят ли быть его членами, — и если да, тогда им нужно помочь исправиться. Если этот терпеливый и любящий подход окажется безуспешным и они откажутся отождествлять себя с Верой, их следует исключить из списка для голосования. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Британских островов, 8 мая 1947 г.) 300. Если человек не желает считаться членом общины ...Если человек ясно даёт понять, что он не желает считаться активным членом Общины бахаи, быть связанным с ней и осуществлять своё право голоса, то его имя следует удалить из списка для голосования; но если человек считает себя бахаи, но по разным причинам не может быть активным в делах Общины, то его, безусловно, не следует исключать из нашего списка для голосования... (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Германии и Австрии, 2 марта 1951 г.: компиляция «Праздник Девятнадцатого Дня», стр. 8) 301. Личная ситуация бахаи может мешать ему активно участвовать в делах Дом Справедливости попросил нас указать, что обычно, когда человек заявляет о своей вере в Бахауллу, и Собрание принимает это заявление, следует предполагать, что он продолжает оставаться бахаи до тех пор, пока не начнёт утверждать обратное. Если верующие становятся неактивными, естественно, желательно, чтобы Местные Духовные Собрания пытались поддерживать с ними контакты и поощряли их становиться активными, — если, конечно, не очевидно, что их личная ситуация препятствует такой деятельности. Например, бахаи, состоящий в браке с небахаи, вполне может ограничить свою деятельность до некоторой степени, чтобы сохранить единство своей семьи. Если в ходе этого процесса ободрения станет очевидно, что рассматриваемый бахаи фактически перестал верить в Бахауллу и не желает быть членом общины бахаи, Собрание вполне может принять его отставку. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Испании, 7 мая 1975 г.) 302. Те, кто перестал верить в Бахауллу По сути, именно ваше Национальное Духовное Собрание решает, кого оставить в списках для голосования, но руководящие принципы были даны возлюбленным Хранителем и Всемирным Домом Справедливости. Очевидно, что люди, которые не верят в Бахауллу, и те, кто стал неактивным до такой степени, что не проявляет ни малейшего интереса к Вере, могут быть исключены из списка для голосования. С другой стороны, неактивные люди не должны автоматически удаляться из этого списка. Каждый случай должен рассматриваться индивидуально. В некоторых случаях можно найти искру веры, которую при определённой заботе можно разжечь в пламя. Требуется терпение и здравый смысл. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 10 июля 1975 г.) 303. Верующие, чьё местопребывание неизвестно Если верующего пытались разыскать, но его местонахождение и адрес всё равно неизвестны, имя верующего может храниться в особом списке, в ожидании возможного повторного появления в другой общине, и его не следует учитывать при назначении делегатов. Вы правы, отмечая, что такие верующие сохраняют свои полные административные права. Тем не менее, в список для голосования может быть добавлена особая категория для тех лиц, чьи адреса неизвестны. Хотя эту категорию не нужно учитывать при распределении делегатов, её можно включать в такие списки, как общее число верующих, полугодовые отчёты и т. д. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Парагвая, 22 апреля 1982 г.) II. ЗЛОСЛОВИЕ, КРИТИКАНСТВО, СПЛЕТНИ, ЛОЖЬ, КЛЕВЕТА И Т. Д. 304. «Сокровенные Слова» Бахауллы Не поминай грехи других, пока сам грешен. Если преступишь ты сию заповедь, будешь проклят, и Я сему свидетель. (Бахаулла: Сокровенные Слова, с арабского, № 27) 305. Определение злословия Что касается злословия, т. е. обсуждения недостатков других в их отсутствие, Учение Божие высказывается по этому поводу весьма чётко. В Скрижали к одному американскому другу Учитель писал: «Злословие — худшее человеческое качество и самый большой грех, в особенности же когда оно исходит из уст верующих в Бога. Если бы люди придумали некие средства, что смогли бы навечно закрыть двери злословия, а каждый из верующих в Бога раскрывал свои уста только ради похвалы окружающим, то учение Его Святейшества Бахауллы распространилось бы повсюду, сердца бы наполнились светом, дух был бы восславлен, и человеческий мир достиг бы вечного блаженства». (Цитируется в журнале «Звезда Запада», т. IV, стр. 192) Бахаулла говорит в «Сокровенных Словах»: «Не поминай грехи других, пока сам грешен. Если преступишь заповедь сию, БУДЕШЬ ПРОКЛЯТ». Осуждение злословие вряд ли можно было изложить в более сильных выражениях, чем те, что звучат в этих отрывках, и потому совершенно очевидно, что одна из главных обязанностей бахаи — противостоять этой практике. Даже если то, что говорится в отношении другого лица, правда, упоминание его недостатков перед окружающими всё равно подпадает под категорию злословия и потому запрещено. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Британских островов, 11 февраля 1925 г.) 306. Воздерживайтесь от критиканства и злословия Нет другого вопроса, в котором Учение бахаи было бы более решительным, чем вопрос о необходимости воздерживаться от придирок и злословия, и при этом всегда стремиться обнаруживать и искоренять свои собственные недостатки и преодолевать собственные изъяны. Если мы исповедуем верность Бахаулле, нашему любимому Учителю и нашему дорогому Хранителю, то мы должны доказать свою любовь послушанием этим ясным учениям. Требуются дела, а не слова, и никакие самые пылкие выражения преданности и хвалы не компенсируют неумения жить в духе Учения. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 12 мая 1925 г.: «Прожить жизнь по Вере», стр. 3) 307. Зависть и мелочность можно преодолеть только любовью и тактом ...Он предлагает Вам написать в Национальное Духовное Собрание в духе любви и сказать им, насколько Вас огорчает тот факт, что после стольких лет служения по-прежнему звучат заявления на Ваш счёт, которые Вы считаете неоправданными. Но даже если они не исключены из протоколов, это не делает их истинными или ложными. Многие записи сохраняются в протоколах просто для того, чтобы отразить все мнения; никто не выносил заключения по данному вопросу! Единственный способ преодолеть зависть или мелочность — это любовь и такт со стороны учителя; это не те проблемы, которые могут быть решены с помощью вынесенного «решения». (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 30 июля 1946 г.) 308. Что делать с бахаи, которые своими поступками порочат Дело Вопрос о том, что делать с теми, кто называет себя бахаи, но действуют таким образом, что это, по нашему мнению, наносит ущерб интересам Дела, весьма непрост. Если мы думаем, что можем помочь делу с помощью откровенной и дружеской беседы с этим человеком, воздерживаясь при этом от осуждения, но объясняя, как можно более учтиво, почему, с нашей точки зрения, подобное поведение вредит Делу, или почему оно относится к запрещённым Учением поступкам, то, вероятно, стоит попробовать этот подход, прежде чем прибегать к более грозным методам и доводить дело до Духовного Собрания. Но если это не помогает, или мы чувствуем, что нет никакой надежды решить этот вопрос таким образом, и в то же время дело обстоит весьма серьёзно и интересы Дела требуют решительный действий, то следует вынести дело на рассмотрение Духовного Собрания... и обсудить его откровенно и подробно, приводя все необходимые для разъяснения этого вопроса доказательства. После всестороннего рассмотрения Духовное Собрание должно принять такие меры, которые оно посчитает целесообразными, и всем участникам группы надлежит в духе искренности исполнить решение, к которому Духовное Собрание придёт. Существует, конечно право на апелляцию, то есть можно обжаловать решение Местного Собрания в Национальном, а решение Национального — у Шоги Эффенди+F1, но дело должно рассматриваться, в первую очередь, именно в Местном Духовном Собрании. ...Когда некая проблема выходит на свет божий и свободно обсуждается уполномоченной и ответственной группой людей, которые искренне желают найти наилучшее решение и свободны от предрассудков и личных мотивов, то имеется хороший шанс её преодолеть, но обсуждение чужих недостатков за спинами этих людей посторонними лицами, которые не имеют полномочия принимать соответствующие меры, есть, безусловно, одна из самых вероятных причин,— а скорее всего, и САМАЯ вероятная причина разобщённости, и все бахаи должны глубоко осознать, насколько важно положить конец такой практике. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Британских островов, дополнено выписками из постскриптума Хранителя, 11 февраля 1925 г.) 309. Учитесь не обращать внимания на чужие ошибки Что касается злословия, то Дом Справедливости указывает, что научиться не замечать пороки окружающих,— это, судя по всему, один из самых трудных уроков для людей, а неспособность сделать это становится благодатной почвой для споров между бахаи,— точно так же, как и между мужчинами и женщинами в целом. В журнале «Звезда Запада», том 8, № 10, на стр. 138, есть запись ответа, данного Абдул-Баха в частном интервью в Париже в 1913 году. Его спросили: «Как я могу научиться не замечать недостатки окружающих, если я вижу, что они ведут себя неправильно?», и Он ответил на это так: ___________________ +F1 (В настоящее время — во Всемирном Доме Справедливости). «Я скажу Вам. Всякий раз, когда Вы замечаете вину другого человека, подумайте о себе! Задайтесь вопросом: «А какова моя собственная вина?» — а затем постарайтесь исправить её. Сделайте это, когда Вас выводят из себя слова или поступки других людей. Так Вы будете расти и становиться совершеннее. Вы преодолеете себя, у Вас даже не будет времени на то, чтобы думать о недостатках окружающих...» Вы совершенно правы в Вашем понимании важности отказа от злословия; такое поведение наносит удар в самое сердце единства общины бахаи. В письме, написанном одному из верующих от имени Хранителя, говорится: «Если мы лучше других, если мы выказываем любовь, терпение и понимание слабостей окружающих, если мы стараемся никогда не критиковать, но только воодушевлять, окружающие начнут поступать так же, и мы сможем действительно помочь Делу собственным примером и духовной силой». (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости, 13 августа 1980 г.) 310. Нужно, чтобы среди верующих было больше миротворцев — функция старших и более зрелых бахаи Верующим, как Вы отмечаете, требуется не только глубокое изучение Писаний,— им нужно, чтобы среди них было больше миротворцев. К сожалению, не только люди в среднем, но и бахаи в среднем крайне незрелы; сплетни, эпатаж, критика кажутся более простым решением, чем любовь, конструктивные слова и сотрудничество. В этом состоит одна из функций старших и более зрелых бахаи,— помогать более слабым верующим сглаживать их трудности и учиться действовать и жить как истинно верующие люди! (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 11 января 1950 г.) 311. Быть снисходительными, терпеливыми и милосердными, вместо того, чтобы поддаваться злословию и критицизму Вы просите в своём письме разъяснить смысл запрета на злословие — и, более конкретно, разрешается ли верующему в минуты гнева или депрессии обратиться к своим друзьям, чтобы облегчить душу и обсудить свою проблему в отношениях между людьми. Как правило, можно описать ситуацию, сложившуюся вокруг проблемы, и получить помощь и совет в её решении, не называя имён. Каждый верующий должен стремиться поступать именно так, неважно, советуется ли он с другом, бахаи или небахаи, или этот друг желает посоветоваться с ним. Абдул-Баха не разрешает негативную критику других людей с упоминанием их имени в дискуссиях среди друзей, даже если критикующий полагает, что он делает это, чтобы защитить интересы Дела. Если ситуация зашла столь далеко, что это ставит под угрозу интересы Веры, Ваша жалоба, как и указало Ваше Национальное Духовное Собрание, должна быть представлена в Местное Духовное Собрание,— или, согласно Вашему собственному предложению, передана представителю института Советников, чтобы они рассмотрели её и предприняли необходимые действия. В таких случаях, конечно, придётся упомянуть имя лица или лиц, которые вовлечены в эту проблему. Вы также спрашиваете, что нужно сделать, чтобы «справиться с депрессией и гневом в отношении кого-то», насчёт кого Вы «ощущаете самые тёплые чувства». Всемирный Дом Справедливости предлагает Вам вспомнить увещевания, содержащиеся в наших Писаниях, о необходимости закрывать глаза на недостатки окружающих, прощать и скрывать их проступки и не выставлять на всеобщее обозрение их плохие качества,— но, напротив, искать и поддерживать в них то, что достойно похвалы, и всегда пытаться быть терпеливым и милосердным. Наверняка Вам будут полезны также высказывания, подобные нижеследующему отрывку из одного из писем, написанных от имени возлюбленного Хранителя его секретарём: «Каждый из нас несёт ответственность только за одну жизнь — за свою собственную. Каждый из нас неизмеримо далеко от того, чтобы быть "совершенным, как Отец наш Небесный совершенен", и поэтому задача улучшения собственной жизни и совершенствования своего характера требует всего нашего внимания, всей нашей силы воли и энергии... Нет другого вопроса, в котором Учение бахаи было бы более решительным, чем вопрос о необходимости воздерживаться от придирок и злословия, и при этом всегда стремиться обнаруживать и искоренять свои собственные недостатки и преодолевать собственные изъяны"». (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 23 сентября 1975 г.) 312. Злословие — величайший грех ...Ты писал относительно целей. Сколь благословенны сии цели, особенно предотвращение злословия! Я надеюсь, что ты обретёшь непоколебимость в сих устремлениях, ибо злословие — худшее человеческое качество и самый большой грех; в особенности же когда оно исходит из уст верующих в Бога. Если бы люди придумали некие средства, что смогли бы навечно закрыть двери злословия, а каждый из верующих в Бога раскрывал свои уста только ради похвалы окружающим, то учение Его Святейшества Бахауллы распространилось бы повсюду, сердца бы наполнились светом, дух был бы восславлен, и человеческий мир достиг бы вечного блаженства. Я надеюсь, что верующие в Бога будут полностью избегать злословия, каждый из них будет сердечно хвалить другого и верить, что злословие возбуждает гнев Божий,— до такой степени, что если человек изречёт хотя бы одно злое слово, он будет обесчещен среди всех людей, ибо самое ненавистное качество человека есть поиск недостатков в окружающих. Надлежит упоминать похвальные качества души, а не её пороки. Друзья должны закрывать глаза на недостатки и ошибки друг друга и говорить только о чужих достоинствах, а не об изъянах. Рассказывают, что Его Святейшество Христос — да будет жизнь моя принесена в жертву Ему! — как-то раз проходил, в сопровождении Своих апостолов, мимо трупа мёртвого животного. Один из них сказал: «Как сильно сгнило это животное!» Другой воскликнул: «Оно превратилось просто в бесформенную кучу!» Третий закричал: «Какой мерзкий запах! Какой гадкий труп!» Но Его Святейшество Христос сказал: «Посмотрите на его зубы! Какие они белые!» Задумайтесь: Он вообще не смотрел на недостатки этого животного; нет, напротив, Он старательно искал нечто хорошее, пока не обнаружил красивые белые зубы. Он отметил только белизну зубов и не стал обращать никакого внимания на уродство тела, распад органов и отвратительный запах. Таково отношение детей Царствия Небесного. Это поведение и манеры настоящих бахаи. Я надеюсь, что все верующие достигнут сего высокого положения. (Абдул-Баха: Скрижаль к доктору М. Г. Скиннеру (M. G. Skinner), 12 августа 1913 г.: «Звезда Запада», том IV, № 11, стр. 192) 313. Злословие «гасит свет сердца» ...Злословие гасит свет сердца и губит жизнь души. (Бахаулла: Китаб-и-Иган, стр. 193) 314. Критиканство — это бедствие ...Злобная критика — действительно беда. Но её корень — неверие в систему Бахауллы, т. е. в Административный Порядок, и отсутствие послушания Ему — ибо Он запретил такое поведение! Если бахаи будут следовать законам бахаи в голосовании, во время выборов, в служении и в соблюдение решений Собрания, все эти силы, растрачиваемые впустую на критику окружающих, смогут быть направлены на сотрудничество и достижение целей Плана... (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 18 декабря 1949 г.: «Новости бахаи», № 233, стр. 2, июль 1950 г.) 315. Подавляйте всякую критическую мысль и любое грубое слово Когда мы видим, в каком состояние находится мир сегодня, мы должны, конечно же, совершенно забыть эти незначительные внутренние разногласия и сплочённо поспешить на помощь человечеству. Вы должны призвать ваших коллег-бахаи принять эту точку зрения и поддержать Вас всеми силами в стремлении подавить любую критическую мысль и любое резкое слово, с тем, чтобы позволить духу Бахауллы наполнить всю общину и объединить её в любви и служении Ему. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 16 февраля 1951 г.: «Прожить жизнь по Вере», стр. 17) 316. Немудрые действия или заявления ...Неразумное действие или заявление бахаи в одной стране может привести к серьёзным проблемам для Веры как в этой стране, так и в другом месте,— и даже к смерти единоверцев. (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 8 декабря 1967 г.: приводится в сборнике «Родник руководства» (Wellspring of Guidance), стр. 131) 317. Личные разногласия и мелочные предрассудки Он чувствует, что вы должны сделать всё возможное, чтобы привлечь внимание друзей к этим большим явлениям, к реальным победам, и отвлечь их от личных разногласий и мелких забот. Сейчас, конечно, не время кому бы то ни было думать о себе, или занимать свои мысли размышлениями о слабостях ближнего; напротив, каждый бахаи должен сосредоточиться на задачах, стоящих перед ним, и родиться заново в служении Бахаулле. (Из письма от имени Хранителя к Национальному комитету по обучению (США), 17 июля 1950 г.: «Новости бахаи», октябрь 1970 г., стр. 3) 318. Как у пахаря, у каждого есть своя область ответственности ...Каждый из нас несёт ответственность только за одну жизнь — за свою собственную. Каждый из нас неизмеримо далёк от того, чтобы быть "совершенным, как Отец наш небесный", и поэтому задача улучшения собственной жизни и совершенствования своего характера требует всего нашего внимания, всей нашей силы воли и энергии. Если мы позволим нашему вниманию и энергии растрачиваться на усилия по выправлению недостатков окружающих и исправлению их ошибок, мы теряем драгоценное время. Каждый из нас — словно пахарь, которому нужно управлять собственной упряжкой и направлять свой плуг, и чтобы сохранить свою борозду прямой, он должен не отводить взгляда от собственной цели и сосредоточиться только на своей задаче. Если он начинает смотреть по сторонам и выяснять, как там поживают Том и Гарри, и критиковать их вспашку, то его собственная борозда непременно выйдет кривой. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 12 мая 1925 г.: «Прожить жизнь по Вере», стр. 2-3) 319. Будьте другом всему роду человеческому Надо видеть в каждом человеке только то, что достойно похвалы. Если поступать так, можно стать другом всему роду человеческому. Если же мы станет смотреть на людей с точки зрения их недостатков, подружиться с ними будет весьма трудной задачей. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 169) 320. Бахаи должны отличаться от окружающих Я желаю вам обрести отличительную особенность. Бахаи должны отличаться от других представителей человечества. Но это отличие не должно определяться богатством — не богатство должно выделять их среди людей. Я не желаю для вас отличия в финансовом отношении. Отличие, которого я желаю, необычное: не в науках, не в коммерции или на производстве. Я желаю для вас духовного отличия; то есть, вы должны выделяться и заслужить уважение своими нравственными качествами. Вы должны отличаться от всех любовью к Богу. Вы должны отличаться любовью к человечеству; единством и согласием; любовью и справедливостью. Говоря кратко, вы должны стать выдающимися во всех добродетелях человеческого мира,— верности и стойкости; благотворительных делах и служении человечеству; любви к каждому человеку; единстве и согласии со всеми людьми; отсутствии предрассудков и содействии миру во всём мире. Наконец, вы должны отличаться Божественной просвещённостью и обретением даров Божиих. Я желаю вам именно такого отличия. Таковы должны быть черты, отличающие вас. (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», стр. 190) 321. Верующим следует опираться на взаимную любовь Действительно, верующие ещё не до конца научились опираться на любовь друг к другу, которая дала бы им силу и утешение в трудную минуту. Дело Божие наделено огромным могуществом, и причина того, почему верующие не получают от него большего, заключается в том, что они ещё не научились в полной мере использовать эти могучие силы любви, ту мощь и гармонию, что порождаются Верой. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 8 мая 1942 г.: «Прожить жизнь по Вере», стр. 8) 322. Худшие враги Дела Божиего — в самой Вере Худшие враги Дела находятся в самом Деле и поминают Имя Божие. Мы не должны бояться врагов снаружи, ибо с ними легко справиться. Но с врагами, которые называют себя друзьями, и при этом упорно нарушают все фундаментальные законы любви и единства, трудно иметь дело в сей день, ибо милость Божия по-прежнему велика. Но вскоре эти двери милосердия будут закрыты, и такие враги будут поражены безумием... (Абдул-Баха отвечает на вопросы доктора Э. К. Гетцингера (Е.С. Getsinger) на Святой Земле: «Звезда Запада», том VI, № 6, стр. 45) 323. Злословие несёт раскол ...Если некая душа плохо отзывается об отсутствующих, единственным результатом, очевидно, будет следующее: он ослабит рвение друзей и, скорее всего, подтолкнёт их к равнодушию. Ибо злословие несёт раскол, и именно в этом главная причина того, что друзья выходят из Веры. Если некто начнёт говорить плохо об отсутствующем, его слушателям надлежит, в духовной и доброжелательной манере, остановить его, и сказать примерно следующее: «Служит ли это умаление достоинства какой-либо полезной цели? Доволен ли будет этим Благословенная Красота, будет ли это способствовать чести друзей, укрепит ли святую веру, поддержит ли Завет или принесёт какую-то пользу чьей-то душе? Нет, никогда! Напротив, в итоге пыль так густо покроет сердца, что уши перестанут слышать, и глаза уже не узрят света истины». (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 230-231) 324. Когда возникает критика и раздаются жёсткие слова Когда в общине бахаи возникает критика и звучат резкие слова, остаётся лишь один выход — оставить позади прошлые обиды и убедить всех начать новую страницу в жизни, и, ради Бога и Его Веры, воздержаться от упоминания того, что вызвало непонимание и дисгармонию. Чем больше друзья ругаются друг с другом, чем больше каждая сторона настаивает, что только её точка зрения правильна, тем хуже в целом становится ситуация. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 16 февраля 1951 г.: «Прожить жизнь по Вере», стр. 12) 325. Если мы слушаем, то виновны в соучастии Очевидно, что если мы будем слушать тех, кто жалуется нам на недостатки других, мы становимся соучастниками их злословия. Мы должны, поэтому, по возможности тактично, но твёрдо, сделать всё возможное, чтобы люди не выдвигали обвинения или жалобы против других людей в нашем присутствии. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Британских островов, 11 февраля 1925 г.) III. Бахаи A. Архивы бахаи 326. Бахаулла призывает внимательно относиться к сохранению Скрижалей ...Народ Божий обязан делать всё, что в их силах, для защиты и сохранения Скрижалей. В земле υа всё, что хранилось у друзей дома, было отобрано и попало в руки беспечных. Мы повелели всем защищать то, что снизошло от Пера Всевышнего. Мы умоляем Бога, дабы Он помогал им действовать согласно Его желаниям и стремлениям, тем самым неуклонно приближая их к Себе. Воистину, Он есть Вседержитель, Могущественный. Мы повелели всем соблюдать мудрость, однако наблюдаем среди друзей беспечность и халатность. Они должны охранять Скрижали, словно зеницу ока своего, — нет, даже ещё более бдительно, если бы они были из постигающих. Поистине, никто не должен допускать небрежность в деле сохранения Божественных Скрижалей. В прежние времена, когда составлялись планы захвата некоторых из друзей, прежде всего остального именно Писания попадали в руки врага. Сие недопустимо. Друзья должны подобрать надёжное и безопасное место для хранения Божественных Стихов, дабы они не были осквернены касанием недостойных рук, пусть даже сии стихи всегда были и будут из тех, коих «не коснётся никто, кроме очищенных». +F1" (Бахаулла: Из трёх ранее неопубликованных Скрижалей, приводится в сборнике «Важность сбора и защиты Писаний бахаи», стр. 1, октябрь 1986 г.) 327. Скрижали и Божественные Стихи надлежит собирать в архивах В одной из Скрижалей Перо Всевышнего, ссылаясь на это основание, +F2, который предоставляет самые лучшие и надёжные, самые качественные и совершенные средства сбора, защиты и классификации рассеянного, но постоянно растущего массива Священных Писаний и реликвий, говорит: «Дело Истинного — являть, а дело людей — распространять то, что было явлено. Воистину, Он распространит Своё Дело руками Своих возлюбленных ангелов-вестников. Непременно явятся из-за завесы Божественной защиты просветлённые души, кои соберут вместе знáмения и стихи Божии и приведут их в наипрекраснейший порядок. Таков Его верный и непреложный указ». (Послание Шоги Эффенди к Нау-Рζзу 1954 года, адресованное бахаи Востока, перевод с персидского: там же, стр. 2) 328. Архивы бахаи, учреждение Важность учреждения архивов бахаи состоит не только в том, что они открывают перед нами множество возможностей для обучения. Главное, что они дают, — это огромный массив исторических данных и информации, предоставляемой ими в распоряжение нынешним администраторам Дела и будущим историкам-бахаи. ___________________ +F1 Цитата из Корана, 79:56 +F2 Здание Международного Архива Институт Архивов бахаи действительно служит наиболее ценным хранилищем информации, касающейся всех аспектов Веры, как исторических, так и административных и доктринальных. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 25 сентября1936 г.) 329. Будущие поколения оценят архивы ...Будущие поколения верующих, несомненно, окажутся в лучшем положении, чем мы, чтобы по-настоящему и адекватно оценить многие преимущества и возможности, которые организация Архива предлагает отдельным верующим, а также общине в целом. (Там же.) 330. Все члены Собрания должны иметь доступ к материалам — некоторые документы могут быть помечены как «конфиденциальные» В ответ на ваше письмо от 13 мая 1976 года Всемирный Дом Справедливости поручает нам сказать, что все члены Духовного Собрания равны и должны иметь доступ к документам и протоколам Собрания, членами которого они являются. Однако, по усмотрению любого Духовного Собрания, оно может организовать свои документы и записи таким образом, чтобы некоторые материалы были помечены как «конфиденциальные», и доступ к ним предоставлялся только по конкретному решению самого Собрания. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Ирландии, 8 июня 1976 г.) 331. Каждый верующий обязан помогать в сохранении священных реликвий 4) 332. Архивы бахаи следует учредить в каждом административном центре бахаи там же, стр. 2) 333. Документы, имеющие историческую ценность, не следует уничтожать B. 334. Трое Центральных Фигур не должны изображаться ...Вера, безусловно, может театрализовываться и экранизироваться, но нужно помнить о двух вещах: нельзя персонализировать Баба, Бахауллу или Учителя, можно только использовать Их слова; ни одна фигура не должна представлять Их на сцене; самое главное — это сохранять чувство достоинства. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 19 августа 1951 г.) 335. Театральные постановки Что касается вашего вопроса о том, должны ли фигуры Баба и Бахауллы появляться в качестве персонажей в драматических произведениях, написанных верующими, ___________________ +F1 (См. также: №№ Кроме того, было бы практически невозможно осуществить такой план добросовестно, достойно и прилично. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 27 января 1935 г.) 336. Танцоры должны быть прилично одеты Танцоры могут представить свои номера, однако следует проявить большую осторожностью и позаботиться о том, чтобы они не были одеты неприлично или чтобы танцы были в малейшей степени вульгарны. Естественно, не должно быть никаких танцоров на регулярных встречах бахаи. Певцы-солисты, конечно, могут выступать там. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 19 августа 1951 г.) 337. Художественная презентация Веры привлечёт людей определённого склада Освещение, звук, цветочные декорации и т. д.; всё это может использоваться в Доме Поклонения, но нужно помнить, что следует стремиться достичь настоящей красоты и достоинства, и нужно избегать любого, даже мимолётного, впечатления о том, что мы являемся культом или группой «артистов». Всегда надо иметь в виду, что эта более художественная презентация Дела привлечёт только определённый тип людей — и, к счастью, тот тип, который мы до сих пор игнорировали в нашем подходе к публике; для привлечения других типов людей — в частности, более склонных к размышлениям и более сдержанных — также должны использоваться другие методы. (Там же.) 338. Искусство способно лучше пробуждать благородные чувства Шоги Эффенди был весьма заинтересован, узнав о том успехе, что сопутствовал подготовленной Вами «Процессии наций» (Pageant of Nations)... Именно с помощью таких презентаций мы можем заинтересовать большее количество людей духом Дела. Придёт день, когда Дело будет распространяться со скоростью лесного пожара,— когда его дух и учение будут представлены на сцене или в любых других видах искусства и литературы. Искусство способно лучше пробуждать такие благородные чувства, чем холодный рационализм, особенно среди масс населения. Нам нужно подождать всего несколько лет, и мы увидим, как дух Бахауллы найдёт свое выражение в работах художников. То, что пытаетесь сделать Вы и некоторые другие бахаи — словно первые робкие лучи, предшествующие сиянию славного утра. Мы ещё пока не в силах оценить, какую роль суждено сыграть Делу в жизни общества. Мы должны дать ему время. Материал, с которым приходится работать этому духу, слишком груб и недостоин, однако, в конечном итоге, он уступит, и Дело Бахауллы явится во всём своём великолепии. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 10 октября 1932 г.) 339. Участие в театральных постановках — танцы «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 153) 340. Кинокомпании 341. Фильмы «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 85) 342. Театрализация исторических эпизодов Веры Что касается Вашего вопроса о желательности театрализации или экранизации исторических эпизодов из Веры бахаи: Хранитель, несомненно, одобряет и даже побуждает друзей заниматься таким литературным трудом, который, без сомнения, может иметь огромное значение для обучения Вере. Однако он хочет, чтобы верующие избегали появления в сценарии Личностей Баба, Бахауллы и Абдул-Баха,— то есть, чтобы они ни в коем случае не обращались с Ними как с драматическими фигурами, как с персонажами, которые могут появляться на сцене. Как уже указывалось, это, по его мнению, было бы совершенно неуважительно по отношению к Ним. Сам факт, что Они появляются на сцене, будет проявлением непочтения к Ним, актом, который никоим образом не может гармонировать с Их возвышенным положением. Лучше озвучить на сцене Их послание и фактические слова, передавая их устами учениками, появляющихся на сцене. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 25 июля 1936 г.) 343. Не следует использовать свет как олицетворение Богоявления Использование света, как яркого, так и разноцветного, требует тщательного обдумывания. Если использование света каким-либо образом предполагает олицетворение Богоявления, он не должно использоваться, но если это можно сделать, не создавая впечатления, что Пророк предстаёт перед нами или персонифицируется таким образом, тогда нет возражений против его использования. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 12 августа 1975 г.) 344. Запрет на художественное изображение Богоявлений относится ко всем Богоявлениям Запрет на представление Богоявлений в живописи и рисунках или в драматических презентациях относится ко всем Богоявлениям. Есть, конечно, великие и прекрасные произведения искусства прошлых Законоцарствий, многие из которых изображали Богоявлений в духе благоговения и любви. Однако в этом Законоцарствии бóльшая зрелость человечества и бóльшее осознание взаимосвязи между Верховным Богоявлением и Его слугами позволяют нам осознать невозможность представить в любой человеческой форме, будь то наглядно, в скульптуре или в драматическом представлении, Личность Богоявления. Заявляя о таком запрете бахаи, возлюбленный Хранитель указал на эту невозможность. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 9 марта 1977 г.) 345. Необходимы профессиональные навыки, чтобы создать эффективный фильм об истории Веры Как вы, несомненно, осознаёте, недопустимо изображать Богоявления в драматических произведениях, и поэтому совершенно очевидно, что для создания эффективного фильма об истории Веры, в котором бы не появлялись ни Бāб, ни Бахаулла, потребуется высочайший профессионализм. Из-за огромной важности Послания бахаи и Откровения бахаи любой такой фильм, созданный под эгидой общины бахаи, должен быть самого высокого качества во всех отношениях. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 24 сентября 1978 г.) C. Авторы / писатели бахаи 346. Авторы-бахаи должны писать так, чтобы привлекать души ...Ничто написанное не должно переходить пределов такта и мудрости, и слова сии должны по свойствам своим уподобиться молоку, дабы дети мира сего могли питаться ими, достигая зрелости. Мы сказали прежде, что одно слово по воздействию своему напоминает весну, от него свежеют и расцветают сердца, тогда как другое подобно гибельной напасти, от коей вянут цветы и бутоны. Да поможет Бог авторам из среды друзей создавать произведения, кои были бы одобрены искренними душами, а не вели к возмущению среди людей. (Бахаулла: компиляция «Выдержки из Писаний бахаи по теме писателей и литературных трудов», стр. 3, июль 1980 г.) 347. Писатели-бахаи должны одобрять свои работы перед публикацией в Национальном Собрании той страны, где они будут напечатаны 348. Авторы и писатели-бахаи должны приветствовать рецензирование своих трудов (Всемирный Дом Справедливости: 349. Рецензирование журнальных статей, написанных отдельными верующими (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 13 апреля 1946 г) 350. Комитет по рецензированию (Всемирный Дом Справедливости: 1-2) 351. Обязанность бахаи представлять Веру достойно 352. Задача и цель рецензирования 353. Цель рецензирования (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 8 октября 1980 г.) 354. Нет возражений против того, чтобы бахаи писали романы, отражающие исторические события 355. Журналисты (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 30 ноября 1950 г.) 356. Науки, что начинаются и заканчиваются лишь словами — Бахаулла никогда не включал в эту категорию писательство (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 30 ноября 1932 г: 6) 357. Вере нужны писатели-бахаи (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 мая 1957 г.) 358. Докторские диссертации и аналогичные труды Принято решение, что докторские диссертации и аналогичные труды, представляемые в учебные заведения с целью получения учёной степени, не должны проходить рецензирование в органах бахаи, если только не планируется позже публиковать их для аудитории более широкой, чем та, что необходима для получения учёной степени. 359. Издатель не имеет права менять рукопись автора D. Публикации, переводы, обзоры и авторские права бахаи 360. Газеты и бюллетени бахаи — почему распространяются только среди бахаи 361. Использование в испанских текстах ударений в персидских и арабских словах (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Мексики, 22 июля 1984 г.) 362. Публикации Всемирного Центра — нет ограничений на использование цитат 363. В случае Священных Писаний Собраниям и верующим-бахаи нет необходимости получать разрешение на публикацию и использование В последнее время Всемирный Дом Справедливости был обеспокоен тем, что у Духовных Собраний и отдельных верующих во многих регионах мира всё чаще создаётся впечатление, что они должны получать разрешение на публикацию и использование для того, чтобы цитировать Священные Тексты Веры в какой бы то ни было публикации. Поэтому он поручил нам разъяснить, что Духовные Собрания и отдельные верующие вольны цитировать в своих публикациях любые Писания трёх Центральных Фигур Веры или произведения возлюбленного Хранителя, как на языке оригинала, так и в переводах, без получения разрешения от держателей авторского права, если только держателем авторского права на перевод не является индивидуум или учреждение небахаи. Существует вероятность, что это постановление может поставить под угрозу авторское право, но мы чувствуем, что должны пойти на этот риск. Это решение принимается с тем, чтобы Священные Писания нашей Веры и произведения возлюбленного Хранителя могли свободно использоваться верующими; оно не отменяет требование обязательного рецензирования, перед их публикацией, трудов о Вере, принадлежащих перу отдельных верующих, а также не освобождает Духовные Собрания от обязанности защищать достоинство Веры и поддерживать надлежащий дух уважения к Священным Писаниям при их использовании. Иными словами, если Собрание видит, что кто-то из друзей использует Святые Тексты неподобающим образом, ему следует обратиться к нему с увещеваниями, а при необходимости и потребовать от него прекратить такое использование. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 4 сентября 1981 г.) 364. Прописные буквы в местоимениях на английском Хранитель желает, чтобы ваш Комитет писал с прописной буквы все местоимения, относящиеся к Бахаулле, Бабу и Учителю, пусть даже газеты их и не используют. (Из письма от имени Шоги Эффенди к Комитету по новостям бахаи, 5 февраля 1938 г.) (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 22 ноября 1949 г.) 365. Прописные буквы в местоимениях на других языках 366. Кавычки — необходимо придерживаться строгих правил, принятых в Деле Божием (Из письма от имени Шоги Эффенди к Комитету по новостям бахаи, 5 февраля 1938 г.) 367. Национальное Духовное Собрание официально одобряет переводы через Комитет переводчиков-бахаи — необходимо использовать метод транслитерации Хранителя Если перевод одобрен, то его «официально утверждает» сделавшее его (обычно через комитет переводчиков-бахаи) Национальное Духовное Собрание. В некоторых случаях, если невозможно найти переводчиков-бахаи, нет никаких возражений, в принципе, против того, чтобы нанять небахаи с этой целью. Обычно Национальное Духовное Собрание назначает Рецензирующий Комитет или устанавливает некоторую процедуру, обеспечивающую рецензирование завершённого перевода. 368. Руководство по переводу Священных Писаний бахаи Все новые переводы на английский и все новые редакции ранних переводов на этом языке должны быть проверены во Всемирном Центре и официально утверждены до их публикации. 369. К переводам могут привлекаться самостоятельные переводчики — переводы становятся собственностью Собрания (Там же.) 370. Переводы литературы бахаи на повседневный язык — упрощения и пересказы не должны публиковаться как Священное Писание Всемирный Дом Справедливости в ответ на ваше письмо от 20 апреля о переводах на французский или креольский язык с использованием более простых слов, чем те, что даются в исходном тексте, попросил нас отправить вам следующие три цитаты. Они дают понять, что цитата на английском языке может быть переложена на простой английский, чтобы облегчить перевод на другой язык или диалект. Однако недопустимо публиковать упрощения и перефразированные выдержки из Писаний Бахаи как собственно Писание Бахаи. «Мы заметили тенденцию в ряде стран пытаться перевести литературу бахаи на современный, простой, повседневный язык соответствующей страны. Это, однако, не должно становиться основным соображением. Многие Скрижали Бахауллы и Абдул-Баха явлены на возвышенном и весьма поэтическом персидском и арабском языках, и вы увидите, например, что при переводе Писаний Бахауллы на английский возлюбленный Хранитель не использовал современный разговорный английский, но выработал очень поэтический и красивый стиль, используя множество архаичных выражений, напоминающих нам о переводах Библии». (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 7 октября 1973 г.) «Очевидно, что учебная литература и книги о Веры могут писаться простым языком. Однако мы чувствуем, что когда публикуются Священные Писания, следует использовать стандартный английский перевод, хотя и нет возражений против вставки рядом с ним перевода на простой английский, который должен быть описан как парафраз Священного Слова. Таким образом, для людей,.. которые испытывают трудности в понимании стандартного английского языка, простая английская версия будет служить как бы комментарием к Писаниям, который они будут в силах понять. В случае учебной литературы, в которой используются цитаты из Писаний, они могут быть либо перефразированы, либо может использоваться простая английская версия, сопровождаемая стандартной версией, напечатанной в виде сноски. Этот метод также поможет жителям ... улучшить и усовершенствовать своё понимание английского языка». (Из письма от 20 сентября 1973 г., написанного от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию) «Разумеется, разрешено переводить Писания Бахаи на другие языки и диалекты. Также возможно упрощать или перефразировать Писания Бахаи, чтобы облегчить их перевод на языки и диалекты с небольшим количеством слов в словаре. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Духовному Собранию Гваделупы, 13 мая 1986 г.) 371. Переводчики должны использовать самые последние издания книг Всемирный Дом Справедливости попросил нас посоветовать вам основывать свои переводы на текущих изданиях всех упомянутых книг, если речь идёт о переводе. В каждом случае вы должны обратиться к издателю оригинала и получить экземпляр последнего оттиска или издания, чтобы убедиться, что все утверждённые исправления воплощены в вашем переводе. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Тайваня, 22 мая 1984 г.) E. Разные темы 372. Пятница — выходной день в календаре бахаи (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 10 июля 1939 г.: «Новости бахаи», № 162, апрель 1943 г. стр. 5) 373. Использование дат бахаи Желательно, чтобы использовались как даты бахаи, в соответствии с календарём бахаи, так и обычные григорианские даты. Друзья в настоящее время свободны поступать так, как им покажется удобнее. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 24 декабря 1943 г.: «Новости бахаи», № 173, февраль 1945 г., стр. 11) 374. Вера бахаи, обозначение 375. Символ Веры бахаи — пятиконечная звезда (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 28 октября 1949 г.: 50, стр. ЖИЗНЬ БАХАИ, ЭГО, ЖЕРТВЕННОСТЬ, САМОЛЮБИЕ И СЛУЖЕНИЕ A. Жизнь бахаи 376. Очень важно «жить по принципам Веры» Самое замечательное — это «жить по Вере», чтобы наша жизнь была настолько насыщена Божественным Учением и Духом Бахаи, чтобы люди не могли не заметить нашу радость, силу, любовь, чистоту, сияние, эффективность нашего характера и нашей работы,— всё, что отличает нас от людей приземлённых, и чтобы это заставило окружающих задаться вопросом, в чём же секрет этой новой жизни в нас. Мы должны являть полную самоотверженность и преданность Богу, чтобы каждый день и каждую минуту мы стремились делать только то, чего Бог хочет от нас, и делать это именно так, как Он хочет. Если мы будем делать это искренне, то мы обретём совершенное единство и гармонию друг с другом. Там, где нет гармонии, нет истинного Духа Бахаи. Если мы не сможем продемонстрировать эту трансформацию в нашей жизни, эту новую силу, эту взаимную любовь и гармонию, то Учение Бахаи для нас будет пустым звуком. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 2 февраля 1925 г.) 377. Если человек расточает своё здоровье на чувственные удовольствия, смерть лучше, чем такая жизнь Если здоровье и благополучие тела тратятся на стезе Царствия, это приемлемо и весьма похвально; и если они будут израсходованы на благо человеческого мира в целом,— пусть даже это будет ради его материальной пользы,— и эти усилия послужат добрым целям, сие также будет приемлемо. Но если здоровье и благополучие человека растрачиваются в чувственных желаниях, в жизни на животном уровне и в дьявольских устремлениях, тогда болезнь была бы лучше, чем такое здоровье, более того,— сама смерть была бы предпочтительнее такой жизни. Если ты желаешь здоровья, желай здоровья для служения Царствию... (Абдул-Баха: Из Скрижали к вашингтонским бахаи: цит. в книге «Бахаулла и Новая Эра», стр. 114-115) 378. Чтобы привлечь сердца окружающих, необходимо жить в согласии с Учением (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 23 января 1945 г.) 379. Бахаи должны держаться за свою Веру и друг за друга 380. Рекламой нашей Веры служат любовь, гостеприимство, понимание и готовность помочь (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 октября 1943 г.) 381. Как достичь мира в душе (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 15 октября 1952 г.) 382. Не следует создавать впечатление фанатика — старайтесь быть многосторонними, нормальными и уравновешенными людьми Вы спрашиваете о «духовном несварении»: бахаи должны стремиться быть многогранными, нормально развитыми и хорошо сбалансированными людьми, как умственно, так и духовно. Мы не должны создавать впечатление фанатиков,— но, в то же время, мы должны жить по нашим принципам. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 12 марта 1946 г.: 383. Имеет значение только внутренняя жизнь духа Если бы только люди осознали, что единственно важная вещь — это внутренняя жизнь духа! Но они так ослеплены своими желаниями и пребывают в таком глубоком заблуждении, что навлекают на себя все те страдания, что мы видим сейчас в мире. Бахаи стараются вновь направить людей к осознанию своей истинной сущности и к той цели, ради которой они были сотворены,— и, таким образом, к их величайшему счастью и высочайшему благу. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 24 июля 1943 г.) 384. С помощью углублённого изучения и «жизни по Вере» становитесь непоколебимыми, словно скалы (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 6 ноября 1932 г.) 385. Развитие души Что касается Ваших вопросов относительно состояния души во время болезни. Отрывки в «Крупицах» дают понять, что физические недомогания, какими бы серьёзными они ни были, не могут привести к изменению состояния души. Как говорит Бахаулла: «Дух постоянен и непоколебим в своём положении». Покровы или препятствия, возникающие между душой и телом во время физической болезни,— это и есть сама болезнь. Болезнь обнаруживает недостаток баланса в организме человека, отсутствие равновесия в силах, необходимых для нормального функционирования человеческого организма. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 8 марта 1936 г.) B. 386. Что такое «эго» Касательно заданного Вами вопроса: термин «self» («эго»), используемый в Писаниях бахаи, имеет два значения: один из них — собственная личность, сознание человека, созданное Богом. Этот термин упоминается в таких фразах, как «Тот познал Бога, кто познал самого себя» и т. д.'. Другая сторона личности — эго, тёмное, животное наследие, имеющееся в каждом из нас, низшая природа, способная превратиться в чудовище себялюбия, зверства, похоти и так далее. Мы должны бороться именно против этой нашей личности, или этой стороны нашей природы, чтобы укрепить и освободить дух внутри нас и помочь ему достичь совершенства. Самопожертвование означает подчинение этой низшей природы и её желаний более набожной и благородной стороне нашей личности. В конечном итоге, в своей высочайшей форме, самопожертвование означает отказ от нашей собственной воли и всего, что мы считаем своим, в пользу Бога, чтобы делать только угодное Ему. В этом случае Он очищает и наполняет славой нашу истинную личность, пока она не станет сияющей и дивной. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 10 декабря 1947 г.) 387. Эго — это животное внутри нас (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 8 января 1949 г.) 388. Жизнь — постоянная борьба против сил, действующих вокруг нас, и против нашего собственного «эго» Жизнь — постоянная борьба, причём не только против сил, действующих вокруг нас, но и против нашего собственного «эго» (Там же.) 389. Пророки — единственные, кто свободен от «скверны себялюбия» Касательно вопроса, заданного Вами в письме: (Там же.) 390. Самообладание, ключ к обретению Сегодня сила Царствия Абхā с теми, что отрекаются от самих себя, забывают собственные мнения, отбрасывают прочь собственные личности и думают только о благосостоянии окружающих... Тот, кто занят самим собой, блуждает в пустыне беспечности и сожаления. Универсальный ключ к самообладанию — самозабвение. Дорога во дворец жизни лежит через самоотречение. (Абдул-Баха: «Звезда Запада», том XVII. стр. 348) 391. Благодаря поиску Бога мы глубже понимаем самих себя Чем больше мы ищём самих себя, тем меньше вероятность, что мы себя обретём; но чем больше мы ищем Бога и служим нашим собратьям, тем лучше мы постигаем самих себя и тем крепче наша внутренняя уверенность. Таков один из величайших духовных законов жизни. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 18 февраля 1954 г.) 392. Осознание самого себя — постепенный процесс Вы спрашивали, в какой момент эволюции человека он осознаёт себя. Это сознание человеком самого себя — постепенный процесс, и он не начинается в определённой точке. Это осознание растёт в нём в этом мире и продолжает расти в грядущем духовном мире. Человек, безусловно, может вспомнить прошлый опыт своего развития, и даже когда его душа покинет этот мир, он всё равно вспомнит своё прошлое. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 20 ноября 1937 г.) 393. Эволюция человека происходит как индивидуально, так и коллективно (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 января 1938 г.) 394. Дело обладает духовной силой, способной преобразить нас 395. Наши мысли должны быть обращены к Богу решительно, с пониманием и без эмоций (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 июля 1945 г.) 396. Мы должны думать о величии Дела, а не о наших собственных недостатках Что касается Вашего собственного состояния, то он настоятельно советует Вам не зацикливаться на себе. Каждый из нас, если мы взглянем на собственные недостатки, непременно почувствует себя недостойным и впадёт в уныние, а такое настроение разрушает наши конструктивные усилия и попусту растрачивает наше время. То, на чём нам следует сосредоточиться,— это слава Дела Божиего и Могущество Бахауллы, способное превратить обыкновенную каплю в бушующее море! Безусловно, у Вас нет права на негативные чувства; Вы приняли эту славную Веру и поднялись, дабы преданно служить ей, и Ваши труды высоко оцениваются как Хранителем, так и Вашими друзьями-бахаи. Опираясь на такую позитивную вещь, как Вера, и на все её учения, Вы должны быть настоящим Львом Убеждённости, и он будет молиться, чтобы так всё и произошло. К сожалению, нет способа навязать человеку что-нибудь хорошее. Свободная воля существует в человеке неотъемлемо, и всё, что можем сделать мы, верующие,— а на самом деле, даже и Само Богоявление,— это попытаться объяснить человечеству истинное положение дел. Если люди этого мира будут упорствовать, как это происходит в настоящее время, в своём слепом материализме, они непременно столкнутся с его последствиями, продлевая своё нынешнее положение и даже ухудшая его. Наш долг как бахаи — выстроить такие отношения любви и единства в наших собственных рядах, чтобы люди потянулись к Делу, воодушевлённые этим примером. Мы также должны учить всему, чему можем, и укреплять административные устои общины бахаи. Но более мы ничего не можем сделать, чтобы предотвратить те ужасные страдания, которые, судя по всему, ожидают весь мир в его нынешнем сатанинском состоянии. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 13 октября 1947 г.) 397. Не следует задерживаться на мыслях и отношении к жизни других людей Самозащита 398. Бахаи имеет право защищать свою жизнь в случае опасности Касательно поднятого Вами вопроса: В опасной ситуации, когда поблизости нет представителей закона, к которым можно обратиться, бахаи имеет полное право защищать свою жизнь. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 24 июля 1943 г.) 399. Самозащита Из текстов, уже имеющихся у вас, совершенно ясно, что Бахаулла заявил: предпочтительнее быть убитым на пути Божьего благоволения, чем убивать самому. Систематические религиозные нападения на бахаи ни в коем случае не должны выливаться в войну какого бы то ни было рода, это строго запрещено в наших Писаниях. Дом Справедливости не желает в настоящее время расширять руководство, что содержится в вышеприведённом заявлении. Вопрос этот, по сути, есть дело совести каждого, и если бахаи оказывается вовлечён в подобное столкновение, он должен проявить мудрость и определить, когда следует остановиться в ходе самообороны, чтобы его действия не переросли в мщение. Конечно, вышеупомянутые принципы применяются также и в случаях, когда бахаи оказывается втянут в гражданские беспорядки. Мы, однако, посоветовали Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов дать указание, что в нынешних условиях, сложившихся в этой стране, для бахаи предпочтительнее не покупать оружие и не держать его при себе для своей защиты или защиты своих семей. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Канады, 26 мая 1969 г.: сборник «Послания Всемирного Дома Справедливости, 1968-1973 гг.», стр. 26) 400. Пионер, живущий в отдалённой местности и лишённый защиты: Обстоятельства, при которых бахаи имеет право защищать себя D. Самопожертвование и служение 401. Тайна жертвенности О служанка Божия! Тайна жертвенности состоит в том, что человек должен пожертвовать всеми своими обстоятельствами ради возвышенного положения Бога. Положение Бога — это милость, доброта, прощение, жертвенность, милость, благодать и дарение — жизнь в духе и возжигание огня Его любви в сердцах и артериях. Я попросил Бога сделать тебя знамением милосердия и стягом доброты среди его служанок. (Абдул-Баха: «Скрижали Абдул-Баха», т. I, стр. 65) 402. Самопожертвование, значение Самопожертвование означает подчинение этой низшей природы и её желаний более набожной и благородной стороне нашей личности. В конечном итоге, в своей высочайшей форме, самопожертвование означает отказ от нашей собственной воли и всего, что мы считаем своим, в пользу Бога, чтобы делать только угодное Ему. В этом случае Он очищает и наполняет славой нашу истинную личность, пока она не станет сияющей и дивной. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 10 декабря 1947 г: «Прожить жизнь по Вере», стр. 14) 403. В какой степени мы должны жертвовать своими жизнями ради интересов Дела? (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 18 декабря 1930 г.) 404. Готовность страдать ради друг друга (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 31 марта 1938 г) 405. Служение как магнит для Божественной поддержки (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 12 июля 1952 г: «Прожить жизнь по Вере», стр. 18) 406. Помощь воинств Небесного Сонма (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 6 октября 1954 г.: там же, стр. 19) 407. Неодолимое стремление служить — не смотрите на свои недостатки (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 30 января 1939 г.) 408. Нет никакого правила или стандарта, требующего от верующего служить в одной области в ущерб другим Какую бы конкретную сферу служения Вы ни выбрали, будь то обучение или администрация, важно, чтобы Вы трудились на этом поприще усердно и не позволяли осознанию своих ограничений ослабить Ваше рвение, и уж тем более чтобы это не помешало Вам служить радостно и активно. Нет никакого правила или стандарта, требующего от верующего служить в одной области в ущерб другим. Каждый верующий должен выбрать для себя какое-то направление работы, в котором, по его собственной трезвой оценке, он сможет наилучшим образом послужить Делу. Он может попросить совета у своего Собрания или единоверцев, прежде чем предпринять такой шаг, но нет никаких обязательств, требующих от него этого. Попрошайничество, благотворительность и бедные A. Попрошайничество 409. Попрошайничать запрещено — Дом Справедливости должен поддерживать инвалидов (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 13 августа 1974 г.) 410. Попрошайки — самые презренные из людей пред очами Божиими В глазах Бога самые презренные из людей суть те, что сидят и просят подаяния. Крепко держитесь за нить средств и положитесь на Бога, Подателя всех средств. Когда кто-нибудь занимается ремеслом или производством, таковое занятие в представлении Бога уже считается деянием поклонения; сие же есть не что иное, как знак Его безграничной и всепроницающей щедрости. (Бахаулла: «Cкрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас», стр. 26) B. Благотворительность 411. Благотворительность — сама суть Учения (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 26 июня 1936 г.) 412. Пожертвования на благотворительность со стороны Собраний и отдельных людей Во-первых, есть принцип, что любой верующий может свободно оказывать услуги или продавать товары, и затем распоряжаться полученными доходами так, как хочет,— в том числе отдавая их частично или целиком на цели бахаи. Таким образом, если музыкант-бахаи даёт концерт, за вход на который взимается плата, он может, если пожелает, отдать заработанные деньги в Фонд или на любую благотворительность по своему выбору. Давая концерт, однако, он не должен говорить небахаи, что это выступление проводится в пользу Фонда бахаи, или что концерт устраивается бахаи ради благотворительности,— что приводит нас ко второму принципу: бахаи ни в коем случае не должны собирать средства с небахаи во имя Веры, для какой бы цели это ни делалось. Если небахаи настаивает на том, чтобы сделать денежный взнос, эти деньги могут быть приняты при условии чёткого понимания того, что они будут использованы только для благотворительных или филантропических целей,— но такие взносы ни в коем случае не следует поощрять. Третий принцип касается взносов на благотворительность, которые делают сами бахаи. Духовным Собраниям, разумеется, дозволено жертвовать деньги на благотворительность, более того — забота о бедных и нуждающихся есть одна из обязанностей, возложенных на них в Писаниях бахаи. Однако им следует крайне тщательно взвешивать свои обязанности и помнить, что в хорошо организованной стране, такой, как Великобритания, бедным оказывается поддержка со стороны множества структур, как правительственных, так и частных, в то время как вкладывать средства в строительство Царства Божиего на земле могут только бахаи. Очевидно, что в этом вопросе требуется мудрость и умеренность. Кроме того, Собрания должны участвовать в благотворительности с чистыми намерениями, а не с мыслью о том, что это послужит пропаганде Веры. Отдельные бахаи, конечно, могут свободно жертвовать на благотворительность из собственных ресурсов, если у них возникнет такое желание,— но, как бахаи, они должны иметь в виду также и потребности Фонда бахаи, который могут поддерживать только верующие. (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 19 марта 1973 г.) 413. Надёжнейшее средство избавиться раз и навсегда от бремени голода и несчастий ...Во-первых, каждый верующий совершенно свободен следовать велениям своей совести в вопросе о том, каким образом тратить собственные деньги. Во-вторых, мы должны всегда помнить, что в мире так мало бахаи в сравнении с его населением, и так много нуждающихся людей, что даже если каждый из нас отдаст всё, что у него есть, эти страдания не облегчатся в сколько-нибудь заметной мере. Это не значит, что мы не должны помогать нуждающимся — напротив, мы должны это делать; однако именно наши пожертвования для Веры суть самый надёжный способ раз и навсегда снять бремя голода и несчастий с человечества, ибо только с помощью Божественной по происхождению системы Бахауллы можно поднять мир на ноги и побороть нужду, страх, голод, войны и т. д. Небахаи не могут делать вклад в нашу работу или, тем более, делать её за нас; поэтому наша первая обязанность — поддерживать нашу собственную работу по обучению, потому что именно это исцелит народы. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 8 декабря 1947 г.: «Живая кровь Веры», 1970, Лондон, стр. 12-13) 414. Есть много способов помочь страждущим Понятно, что бахаи, увидев жалкие условия, в которых принуждены жить столь многие люди, или услышав вдруг о катастрофе, поразившей определённую область мира, горят желанием сделать что-то практическое, чтобы улучшить эти условия и помочь своим страдающим собратьям. Есть множество способов оказать такую помощь. Каждый бахаи обязан осваивать некоторое ремесло или приобретать профессию, благодаря которой он будет зарабатывать, с тем, чтобы он мог поддерживать себя и свою семью; выбирая такую работу, он может искать те виды деятельности, которые приносят пользу его собратьям,— а не только те, которые способствуют его личным интересам, и уж тем более не те, которые несут людям вред. Есть также ситуации, в которых отдельный бахаи или Духовное Собрание сталкиваются с насущной потребностью, которую нельзя оставить без внимания и помощи ни по справедливости, ни из чувства сострадания. Сколь много историй рассказывают об Абдул-Баха в таких ситуациях, когда Он даже снимал одежду, которая была на Нём в тот момент, и отдавал её дрожащему от холода человеку в лохмотьях. Но в нашей озабоченности по поводу столь непосредственных очевидных призывов к нашей помощи мы не должны позволять себе забывать о продолжающемся ужасном бремени страданий, под которым непрерывно стонут миллионы людей — это бремя, которое они испытывают столетие за столетием, и от которого наконец-то пришёл их избавить Бахаулла. Главная причина этих страданий, которые можно наблюдать везде, где бы вы ни оказались,— разложение человеческой морали и распространённость предрассудков, подозрения, ненависти, ненадёжности, эгоизма и тирании среди людей. Люди нуждаются не просто в материальном благополучии. Им отчаянно нужно знать, как правильно прожить свою жизнь — им нужно знать, кто они, с какой целью они существуют и как они должны действовать по отношению друг к другу; а когда они узнали ответы на эти вопросы, им необходимо помочь постепенно начать применять эти ответы в повседневной жизни. Именно на решение этой основной проблемы человечества должна быть направлена основная часть нашей энергии и ресурсов... (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Италии, 19 ноября 1974 г.) 415. У бахаи есть Богоданное лекарство для недугов человечества ...В этом мире существуют мощные организации — правительства, фонды, другие учреждения самого разного типа с огромными финансовыми ресурсами, которые стараются улучшить материальное благосостояние людей. Что бы мы, бахаи, ни добавили к таким ресурсам в форме специальных фондов или взносов, это будет лишь каплей в море. Тем не менее, единственные среди всех людей, мы обладаем Богоданным лекарством от реальных недугов человечества; никто не выполняет и не может выполнить эту самую важную задачу, и если мы станем тратить нашу энергию и наши средства на те области деятельности, в которых другие уже делают больше, чем мы можем надеяться когда-либо сделать, мы замедлим распространение Божественного Послания,— а ведь это самая важная задача из всех. Из-за такого отношения, а также из-за нашего отказа принимать участие в политике, бахаи часто обвиняют в том, что они самоустраняются от «реальных проблем» своих ближних. Но когда мы слышим это обвинение, давайте не будем забывать, что те, кто бросает его нам, это, как правило, идеалистически настроенные материалисты, для которых единственное «подлинное благо» заключается в материальных вещах, в то время как мы знаем, что явления материального мира — лишь отражение духовных условий, и пока духовные условия не изменятся, никакого прочного изменения к лучшему в материальных делах не может быть. Мы также должны помнить, что большинство людей не имеет чёткого представления ни о том, какой мир они хотели бы построить, ни о том, с какой стороны подойти к его строительству. Даже те, кто заинтересован в улучшении условий жизни, таким образом, вынуждены всего лишь затыкать очевидные прорехи, наиболее бросающиеся в глаза. Таким образом, готовность бороться против зла,— будь оно в форме обстоятельств жизни или персонифицировано в лице каких-то конкретных злодеев,— стала для большинства людей пробным камнем, с помощью которого они судят о моральных достоинствах человека. Бахаи, с другой стороны, знают свои цели и понимают, что они должны сделать, шаг за шагом, чтобы достичь их. Вся их энергия направлена на созидание добра, причём такого добра, которое будет обладать могучей позитивной силой, и перед этой силой всё множество зол,— которые, по сути, есть лишь нехватка чего-то,— померкнет и рассеется. Бросаться в донкихотские атаки и затыкать, одну за другой, прорехи в нынешнем мироустройстве, с точки зрения верующего-бахаи, было бы пустой тратой времени и усилий. Вся его жизнь направлена на провозглашение Послания Бахауллы, возрождение духовной жизни своих ближних, объединение их в Божественно созданном Мировом Порядке,— а затем, по мере того, как этот Миропорядок будет набирать силу и влияние, он увидит, как сила этого Послания преобразит всё человеческое общество, постепенно решая проблемы и устраняя несправедливости, которые так долго терзали этот мир. (Там же.) 416. Когда бахаи оказывается вынужден прибегать к помощи окружающих 417. Местное Духовное Собрание должно протягивать руку помощи бедным (Шоги Эффенди: приводится в компиляции «Администрация бахаи», стр. 38) 418. Как бахаи может помочь собратьям-верующим через учреждения Веры C. Бедные 419. Тем, кто владеет богатствами, следует проявлять величайшую заботу о бедных Жизнью Своей клянусь! Нет чести — кроме той, что Бог соизволит даровать, — коя сравнилась бы с подобной честью. Велико блаженство, ожидающее бедняков, что терпеливо сносят участь свою и не жалуются на свои страдания, и благо тем богачам, что одаривают своим богатством нуждающихся и думают о них прежде чем о себе. Милостью Божией бедные найдут в себе силы трудиться и добывать хлеб насущный. Таков долг, возложенный на каждого в сём Величайшем Откровении, и сие почитается пред Богом праведным деянием. Кого пожелает, обогащает Он по милости Своей. (Бахаулла: 202-203) 420. Величайший дар, который мы можем дать бедным (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 11 марта 1942 г) 421. Не горюйте, если вы бедны — некоторые великие люди были одними из беднейших в мире Бедствия и кризисы 422. Мир пребывает в родовых муках Мир пребывает в родовых муках, и его смятение нарастает день ото дня. Лик его обращён к своенравию и неверию. Ждёт его столь тяжкая участь, что раскрывать её сейчас неуместно и несвоевременно. Извращённость его продлится ещё долго. Когда же придёт назначенный час, вдруг явится то, от чего содрогнётся всё тело человечества. Тогда и лишь тогда будет развёрнута Божественная Хоругвь и Райский Соловей воспоёт свою песнь. (Бахаулла: 118) 423. Могущественные силы ведут это удивительное столетие к его кульминации ...Как внутри, так и вне Дела Божьего действуют могущественные силы, приближающие кульминацию двойственных тенденций этого знаменательного века. Среди многочисленных свидетельств, раскрывающих этот процесс, можно привести, с одной стороны, постоянное усугубление беззакония, терроризма, экономической путаницы и безнравственности и растущей опасности от распространения гибельного оружия, а с другой — всемирное и направляемое Божественными силами расширение, консолидацию и стремительный выход в центр внимания всего мира самого Дела, — процесс, увенчанный чудесным расцветом Кармель, «Горы Божией», чья Божественная Весна пришла с такой ошеломляющей славой. (Из послания Всемирного Дома Справедливости всем бахаи мира, Ризван 1983 г.) 424. Народу Бахā гарантировано Божественное Водительство ...Перо Средоточия Завета неоднократно предрекало невыносимые бедствия, которые будут истязать заблудшее человечество, пока оно не прислушается к животворному Учению Бахауллы. «Хаос и беспорядок ежедневно усугубляются в мире. Они достигнут такой силы, что структуры человеческого общества окажутся неспособны вынести их. Тогда люди пробудятся и осознают, что религия — это неприступная крепость и сияющий свет мира, а её законы, увещевания и учения — источник жизни на земле». «Любой проницательный взгляд ясно увидит, что на ранних стадиях этого хаоса ежедневно происходят события, влияющие на структуру человеческого общества; его разрушительные силы с корнем уничтожают освящённые временем институты, которые были убежищем и приютом для жителей Земли в прошлые дни и века, и вокруг которых вращались все человеческие дела. Те же разрушительные силы нарушают политическое, экономическое, научное, литературное и моральное равновесие мира и уничтожают самые прекрасные плоды нынешней цивилизации. Политические махинации тех, кто находится у власти, поставили на коренные принципы мирового порядка печать с надписью «Устарело». Жадность и страсть, обман, лицемерие, тирания и гордыня стали главными чертами человеческих взаимоотношений. Изобретения и открытия, порождённые научно-техническим прогрессом, стали средством и инструментами массового уничтожения и разрушения, и находятся в руках нечестивых. Даже музыка, искусство и литература, которые должны отражать и вызывать самые благородные чувства и высшие устремления, и быть источником утешения и спокойствия для смущённых душ, отклонились от прямого пути и теперь превратились в зеркала осквернённых сердец этого запутавшегося, беспринципного и больного века. Такие извращения должны привести к испытаниям, которые были предсказаны Благословенной Красотой в следующих словах: «Каждый день новое бедствие будет охватывать землю, и будут являться новые мучительные испытания». «Близится день, когда её [цивилизации] пламя испепелит города». 425. Если бахаи не могут подняться на нужный уровень, они частично несут ответственность за страдания человечества (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 18 декабря 1943 г.) 426. Мир переживёт такие родовые муки и испытания, которых он ещё никогда не испытывал 427. Бедствия продлятся до тех пор, пока человечество не будет должным образом наказано... 428. Бахаи не следует тратить время на рассуждения о грядущем бедствии Знайте воистину, что неведомое бедствие следует за вами, и тяжкое возмездие ожидает вас. Нет сомнений в том, что значительный прогресс, достигнутый в научной деятельности, справедлив также и в отношении исследований геологических катастроф. В письмах к другим верующим, которые задавали вопросы, подобные Вашим, Дом Справедливости подчеркнул, что друзья не должны тратить своё время и силы на бесплодные спекуляции по этому вопросу. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 20 июня 1976 г.) 429. Бахаи следует обязательно выработать правильное отношение к грядущей катастрофе (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 18 ноября 1980 г.) 430. Если бахаи будут отрезаны от Всемирного Центра или друг от друга, они будут опираться на руководство Духовных Собраний, Советников и членов Вспомогательных Коллегий 431. Бахаи могут помочь смягчить страдания человечества (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 8 января 1949 г.) 432. Современные люди страдают за свои грехи бездействия и попустительства (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 июля 1943 г.) 433. Мы должны ставить Веру на первое место ради нашей вечной безопасности и счастья (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 5 ноября 1949 г.) 434. Мы не знаем, насколько широкомасштабной будет катастрофа (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 5 сентября 1954 г.) 435. Объединение человечества Таково обещание Бахауллы, и ни одна земная сила не сможет, в конечном итоге, предотвратить или даже задержать его надлежащее осуществление. Друзьям следует, таким образом, не терять надежды, но, ясно осознавая свои силы и свою роль, прилагать самые горячие усилия для расширения и укрепления всеобщей власти Бахауллы на земле. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 6 ноября 1933 г.) 436. Кризис послужит великой цели (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 3 февраля 1932 г.) 437. Хранитель не думает, что Бог позволит человечеству уничтожить себя (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 5 июля 1947 г.) 438. Людей постигнут трудности и лишения, чувство крушения надежд и отчаяния охватит их... (Абдул-Баха: 439. Апокалиптическая смута Он советует Вам ничего не откладывать и поступать в колледж. У нас нет никаких указаний на то, какова будет природа этой апокалиптической смуты: (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 21 ноября 1949 г.) 440. Ситуация в мире заставляет задуматься о многом «Новости бахаи», № 1-2) 441. Бедствия и кризисы цит. в компиляции «Родник руководства» (Wellspring of Guidance), стр. 79-80) 442. Внутреннее разрушение и внешний хаос усугубляются всё быстрее 13-14) 443. Ухудшающаяся ситуация в мире — многие стоят в стороне и бессильно заламывают руки 33-34) 444. Зияющая пропасть разверзается ...Всякая система, помимо системы, нацеленной на объединение человечества, была испытана, и испытана неоднократно,— и каждый раз всё заканчивалось провалом. Вновь и вновь развязывались войны, и бесчисленные конференции собирались и вели дебаты. Тщательно обсуждались, заключались и пересматривались договора, пакты и соглашения. Терпеливо испытывались, постоянно модифицировались, а затем отбрасывались разные системы политической организации. Планы экономической перестройки внимательно разрабатывались и тщательно исполнялись. При это кризис следует за кризисом, и мир всё быстрее скатывается к состоянию упадка. Зияющая пропасть грозит ввергнуть в общую катастрофу как процветающие, так и недовольные нации, демократии и диктатуры, капиталистов и трудящихся, европейцев и азиатов, евреев и язычников, белых и цветных. Циник может заявить, что разгневанное Провидение предоставило лишённую надежды планету её собственной судьбе и окончательно подписало ей приговор. Изнемогающее и разочарованное человечество, судя по всему, утратило все свои ориентиры, а вместе с ними — веру и надежду. Лишённое пастыря и ослепшее, оно балансирует на грани катастрофы. Возникает ощущение, что оно смирилось со своей участью. Над ним неуклонно сгущаются мрачные тучи, а оно всё больше и больше углубляется в тёмные области своей смятенной жизни, и скоро достигнет самого их дна. (Шоги Эффенди: «Миропорядок Бахауллы», стр. 190) 445. Силы всемирной катастрофы — пламя испытаний (Там же, стр. 46) 446. Когда кризис проносится над миром, бахаи не следует позволять трудностям ослаблять их надежду на будущее 447. Стадия очищения необходима — бахаи не следует надеяться, что их не затронет «Новости бахаи», № 1) 448. Опасности, нависшие над Америкой «Новости бахаи», № 2) 449. Человеческий взгляд на жизнь слишком груб и материалистичен (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 8 декабря 1935 г) 450. Верующие на Западе столкнутся с мировоззренческими испытаниями 1-2) 451. Цивилизация, раздираемая конфликтами 452. Нападки, которым подвергнется Вера, будут жестокими и многочисленными (Шоги Эффенди: 14) 453. Наш долг — спасти всех людей (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Юго-Западной Африки, 9 июля 1957 г.: «Обучение масс», стр. 11) 454. Бахаи — закваска Божия, избранный народ Божий ...Бахаи суть закваска Божия, благодаря которой должны подняться народные массы Прямо пропорционально их успехам будет дарована и защита, причём не только им самим, но и их стране. Таковы неизменные законы Бога, из которых нет исключений: «Ибо кому много дано, с того много спросится». 455. Взгляды всего мира обращены на нас 6) 456. Перед бахаи стоит задача очистить человечество путём наставлений и собственного примера дополнение США к «Новостям бахаи», № 2) 457. Избранникам Божиим не следует довольствоваться тем, что они в какой-то мере превосходят окружающих «Прожить жизнь по Вере», стр. 2) 458. Препятствия, стоящие на нашем пути (Шоги Эффенди: «Цитадель Веры», стр. 149) 459. Цивилизация проходит через жестокие и беспрецедентные испытания Давайте молиться Богу о том, чтобы в эти дни, когда весь мир погружён во мрак, когда тёмные силы дикой природы, ненависти, мятежа, анархии и реакции угрожают самой стабильности человеческого общества, когда самые ценные плоды цивилизации подвергаются серьёзным, беспрецедентным испытаниям, мы все могли осознать, — более глубоко, чем когда бы то ни было ранее, — что хотя нас всего лишь горстка среди бурлящих масс мира, мы в этот день избраны орудием Божией благодати, что наша миссия неотложна и жизненно важна для судеб человечества. А затем, вооружённые этим знанием, давайте поднимемся и воплотим святую цель Божию для всего человечества. (Шоги Эффенди: приводится в компиляции «Администрация бахаи», стр. 35) VII. Обряды 460. Некорректно утверждать, что в Вере бахаи нет обрядов Было бы неправильно утверждать, что в Вере бахаи нет обрядов. Церемония бракосочетания и отпевание — примеры таких обрядов в нашем Учении. Однако вполне можно сказать, что в Вере есть определённые базовые законы и простые обряды, предписанные Бахауллой, и что Его Учение предостерегают от превращения их в систему единообразных и жёстких ритуалов, когда в них вводятся придуманные людьми формы и обычаи. Ритуалы в других религиях обычно состоят из сложных церемониальных практик, — наподобие мессы в католической церкви или отправления таинств, для чего требуется особый человек из духовенства. При выполнении основных законов нашей Веры друзья всегда должны придерживаться максимальной простоты и быть гибкими во всех мелких деталях. (Из письма Национальному Духовному Собранию Колумбии от Всемирного Дома Справедливости, 31 августа 1967 г.) 461. Церемония присваивания имени Мы получили ваше письмо от 22 августа 1966 года, в котором спрашивается, следует ли поощрять «церемонию присваивания имени» детям и приглашать на неё общину. В письме к одному верующему от 20 декабря 1938 года возлюбленный Хранитель сказал: «Что касается Вашего вопроса о том, есть ли какая-либо специальная церемония, которую должны выполнять верующие, когда они хотят назвать ребёнка: в Учении не предусматривается никакой церемонии в подобных случаях. У нас нет «крещения» в Деле Божием, аналогично тому, как это делают христиане. Однако не может быть возражений, если друзья станут собираться вместе в такие счастливые моменты, — если только они не проводят официальную публичную церемонию и если они строго избегают единообразия и жёсткости во всех таких практиках...» Мы считаем, что такие мероприятия должны быть оставлены на усмотрение родителей. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 7 сентября 1966 г.: цит. в журнале «Американский бахаи» (American Bahá'í), декабрь 1970 г., стр. 10) 462. Духовное крещение детей Ты спрашивал о том, как нужно давать детям имя: Когда захочешь назвать младенца, подготовь собрание; пойте Божественные стихи и молитвы, взывайте и умоляйте у Порога Единства, просите о ниспослании руководства для младенца и желайте ему непоколебимой твёрдости и постоянства; затем дай ребёнку имя, а после наслаждайтесь напитками и сладостями. Таково духовное крещение. (Абдул-Баха: «Скрижали Абдул-Баха», т. I, стр. 149-150) 463. Крещение ребёнка Мы получили ваше письмо от 14 сентября, в котором задаётся вопрос о крещении ребенка, когда один из супругов христианин, а другой — бахаи. Очевидно, что если оба супруга бахаи, они не могут крестить своего ребенка, однако в том случае, если супруг-небахаи настаивает на крещении детей, можно обратиться к нашему письму в Национальное Собрание Испании от 18 февраля 1965 года: «Родитель-бахаи может присутствовать на церемонии, если присутствующие осознают, что он не берёт на себя никаких обязательств или обетов, противоречащих принципам его Веры». (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 21 сентября 1966 г.) 464. Бахаи могут и должны принимать участие в безвредных культурных и традиционных церемониях Решая, принимать или не принимать участие в подобных традиционных мероприятиях, бахаи должны остерегаться двух крайностей. Первая — без нужды избегать безобидных культурных празднований, отдаляясь от своих семей и друзей-небахаи; другая — продолжать соблюдать отменённые Бахауллой празднования предыдущих Законоцарствий и подрывать, таким образом, независимость Веры бахаи, создавая нежелательные различия с единоверцами-бахаи...» (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Малайзии, 26 мая 1982 г.) 465. Существуют некоторые религиозные обряды, в которых бахаи не должны участвовать Существуют некоторые особые религиозные церемонии, в которых бахаи не должны участвовать, чтобы сохранить независимость Веры. В этой связи возлюбленный Хранитель дал следующий совет другому Национальному Духовному Собранию: «В эти дни друзья должны, насколько это возможно, демонстрировать своими делами независимость Святой Веры Божией и свою свободу от традиций, ритуалов и обычаев дискредитированного и отброшенного прошлого». Дом Справедливости советует бахаи при следовании этому принципу сохранять равновесие между их приверженностью Делу и подчинению его законам, с одной стороны, и их ролью в обществе — с другой. Когда человек становится бахаи, он приобретает, как вы знаете, более широкую верность Богоявлениям. Найдя этот новый способ жизни, он должен быть осторожен, чтобы не изолировать себя от своей семьи и своего народа, и ему надлежит выказывать уважение своей предыдущей религии. Бахаи, конечно, должны избегать любых действий, которые могли бы рассматриваться как подразумевающие их членство в другой религии, или которые в чём-то противоречат принципам бахаи. Есть чёткое различие между участием в празднествах и культурных событиях и исполнением религиозных церемоний и ритуалов. Также нужно помнить, что избавление бахаи от обычаев и традиций, которые веками устанавливались в обществе, занимает время и протекает постепенно. Поэтому, хотя Национальное Собрание должно избегать твёрдости в этих вопросах, оно должно быть бескомпромиссным, когда ставка — интересы Веры, её целостность и независимость. (Там же.) 466. Родитель-бахаи может присутствовать во время обряда крещения, но не может давать никакие обеты В ответ на Ваше письмо от 5 сентября 1984 г., в котором сообщается о том, что ... верующая скоро выходит замуж за члена римской католической церкви и задаётся вопрос, допустимо ли крестить их совместных детей, Всемирный Дом Справедливости поручил нам передать такое руководство от него. Дети от такого союза могут быть крещены, если родитель-христианин желает этого; с точки зрения бахаи, крещение не имеет никакого значения. Следует подчеркнуть, однако, что родитель-бахаи, имея полное право присутствовать на церемонии крещения, не должен брать на себя никаких обязательств или обетов, противоречащих закону бахаи, и она не должна отказываться от своего родительского права передавать учение бахаи своему ребёнку. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Швейцарии, 20 сентября 1984 г.) VIII. Дети A. Приёмные дети и сироты 467. «Тот, кто воспитывает сына своего или чужого...» ...Тот, кто воспитывает сына своего или чужого, — всё равно что воспитывает Моего сына; с ним пребудут Моя слава, Моё благоволение и Моя милость, объявшие весь мир. (Бахаулла: Китаб-и-Агдас. K48, стр. 37) 468. Бахаулла и Абдул-Баха восхваляли тех, кто усыновляет детей Шоги Эффенди было очень приятно получить Ваше письмо от 26 мая и услышать о Ваших приёмных детях. Это поступок подлинного бахаи, особенно потому, что его так часто хвалили и Бахаулла, и Абдул-Баха, и Хранитель уверен, что они вырастут тружениками-бахаи и тем отплатят Вам за Вашу щедрость. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 20 июня 1931 г.) 469. Приёмный ребёнок и его настоящие родители +F1 Понятно, что разлучение ребёнка с его биологическими родителями,— это трагедия, и общество должно сделать всё возможное, чтобы предотвратить или смягчить её. Ясно также, что в некоторых случаях фактическое разделение может быть лучше для ребёнка, чем продолжать жить с родителем, чьё поведение и характер делают его недостойным этой священной функции, ибо Хранитель ясно заявил, что разрыв семейных связей и отказ от обязанностей между родителями и детьми в некоторых случаях допустим в соответствии с законом Божьим, но что Всемирный Дом Справедливости должен принять закон, регулирующий такие вопросы. Если местный закон или договор об усыновлении запрещает будущие контакты между усыновлённым ребёнком и его биологическими родителями, закон бахаи не требует от ребёнка получать согласия этих родителей на свой брак. Однако в ситуации, когда контакт с биологическими родителями разрешается, следует подумать и принять мудрое решение о том, на какой стадии следует восстанавливать утраченный контакт. Так же, как любовь к одному человеку не обязательно уменьшает любовь к другому, так и единство с приёмными родителями не должно разрушать или уменьшать единство ребёнка с его биологическими родителями, или наоборот. Всё это зависит от характеров и отношений заинтересованных лиц... (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 17 февраля 1971 г.) 470. Бахаи не могут поклясться, что будут воспитывать приёмного ребёнка в другой религии Бахаи не может давать клятву, которая обязывала бы его делать нечто противоречащее принципам Веры. Иными словами, г-жа ... не может согласиться на то, что будет воспитывать ребёнка в католической вере. ___________________ +F1 (См. также: VIII. J. 1. Законы о браке, Согласие родителей, 1231-1254) Более того, если необходимо провести католическую церемонию бракосочетания, чтобы осуществить усыновление, г-жа ... должна дать ясно понять церковным властям, что она бахаи и собирается ею оставаться и впредь, и что она не может дать какую-либо клятву, противоречащую законам и принципам её Веры. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов от 26 ноября 1964 г.) 471. Бахаи, пообещавший воспитать своих детей в другой вере, подлежит административным санкциям ...Ни один бахаи не может сознательно поклясться, что воспитает своих детей в другой религии; и конечно же, он не имеет права лгать; поэтому для него никак невозможно дать подобное обещание при заключении брака с небахаи. Любой бахаи, который сделает это, должен быть лишён права голоса; и, как он уже разъяснял прежде, бахаи, отправляющийся в церковь и вступающий в брак как христианин, должен также неизбежно лишиться своего права голоса. (Из письма от имени Шоги Эффенди к Европейскому комитету по обучению, 13 мая 1956 г.) 472. Долг по отношению к детям-сиротам В рамках сего святого Дела вопрос о воспитании сирот имеет очень важное значение. В судьбе сироты следует принимать самое живое участие; их необходимо учить, наставлять и воспитывать. Несомненно, им нужно дать самые глубокие познания в Учении Бахауллы. Я молю Бога, да будешь ты добрым родителем для детей-сирот и да оживишь души их благоуханием Духа Святого, дабы, достигнув зрелости, стали они истинными служителями человечества и яркими светильниками воссияли в собраниях людей. (Абдул-Баха: приводится в компиляции «Воспитание в духе бахаи», стр. 46) B. Крёстные родители или совместная опека 473. Бахаи, выступающие в качестве крёстных В ответ на Ваше письмо от 28 сентября 1984 года по данному вопросу Всемирный Дом Справедливости поручил нам выслать Вам следующие рекомендации. Функции крёстного отца и крёстной матери значительно отличаются от страны к стране и от одной христианской конфессии к другой. Во многих случаях они включают участие крёстного в богослужении в качестве члена соответствующей церкви, а также предполагает обязанность воспитывать ребёнка в учении этой церкви. Для бахаи, конечно же, невозможно быть крёстным на таких условиях. Тем не менее, когда человек принимает на себя обет крёстного до того, как стал бахаи, Вера не требует от них дезавуировать своё обещание. Однако новый бахаи должен проинформировать родителей ребёнка о смене своей религии, чтобы они, если пожелают, могли внести изменения в список крёстных. В некоторых странах крёстные — это всего лишь «кум» или «кума», которые рассматриваются большинством людей просто как хороший друг семьи, ежегодно посылающий ребёнку подарки. Если функции именно таковы, то, конечно, не может быть никаких возражений против того, чтобы бахаи согласились стать крёстным отцом или крёстной матерью. Тем не менее, даже в таких странах вполне вероятно, что, помимо принятия на себя такой ответственности, крёстным придётся принять участие в церемонии крещения младенца, и хотя многие люди, номинально считающие себя христианами, могут относиться к подобным вопросам не очень серьёзно, бахаи должны знать, что этот обряд — одно из важнейших таинств церкви, и не следует принимать на себя обязательства, которые вы не сможете выполнить, а также делать что-то, что подразумевало бы отказ от своей Веры. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Швейцарии, 4 ноября 1984 г.) 474. Супруги-бахаи не должны крестить своего ребёнка Дом Справедливости отметил, что вы придаёте большое значение социальным и экономическим аспектам института крёстных родителей в вашей стране, а также что вы упоминаете о религиозной основе этого обычая. Несмотря на значительное уменьшение христианского рвения среди рядовых доминиканцев, тем не менее, происхождение института крёстных от обряда крещения и другие его религиозные аспекты не могут быть сведены на нет, особенно для сельских жителей, которые вполне могут находиться под давлением со стороны приходских священников. Ваше Собрание понимает, что добросовестная семейная пара бахаи не должна крестить своих детей, и бахаи не должны, как правило, участвовать в качестве крёстных в церемонии крещения, ибо это также может выглядеть как подтверждение их принадлежности к церкви... (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Доминиканской Республики, 17 февраля 1980 г.) 475. Бахаи могут выступать крёстными родителями для детей небахаи, если условия ясно оговорены Вы спрашиваете, может ли бахаи «стать крёстным отцом ребёнка-небахаи, если он ясно дал понять, что он является бахаи, не может обещать, что станет воспитывать ребёнка в католической религии, и не принадлежит к Церкви...» В данном случае он может сделать это, потому что все заинтересованные стороны были информированы о его убеждениях. Если необходимо, может быть составлено соглашение (при помощи Местного Собрания или адвоката), в котором бы определялись социальные элементы отношений с крёстным, в то время как религиозные были бы исключены. (Там же.) 476. Те, кто взял на себя обет крёстного до того, как стать бахаи Вы спрашиваете о тех, кто уже взял на себя обет крёстного родителя до того, как стать бахаи. Надёжность — одно из великих качеств, которыми должны обладать бахаи, и новый верующий, поэтому, отнюдь не пытаясь отказываться от каких-либо обязательств, взятых перед тем, как стать бахаи, должен, напротив, ещё более добросовестно выполнять их. Тем не менее, есть определённые действия, которые будут нарушать принципы бахаи и от которых верующий должен воздержаться. Иные будут несовместимы с его приверженностью Веры,— например, такие, как обещание крёстного родителя воспитывать крёстника в учении католической церкви. В таком случае новый верующий может предложить родителям ребёнка, что по причине нового понимания им Христианства они, вероятно, предпочтут отменить эту часть договора, в то же время выразив свою готовность продолжать выполнять социальные и экономические функции крёстного. Весь этот вопрос должен решаться вежливо и в духе примирения, в надежде сохранить дружбу и доверие всех заинтересованных сторон. (Там же.) 477. Крёстные-небахаи для детей бахаи В случае небахаи, которые стали в своё время крёстными детей-бахаи, их изменившиеся обязанности и их роли могут быть спокойно обсуждены с ними родителями-бахаи, которые могут указать на то, что крёстные, если хотят, могут быть освобождены от своих обязательств, и что в любом случае религиозные аспекты этих отношений больше не действуют. (Там же.) 478. Двое бахаи могут заключить соглашение о совместной опеке Вы спрашивали о возможности двух бахаи заключить соглашение о совместной опеке в рамках Веры. Против этого нет никаких возражений. (Там же.) C. Обучение и воспитание детей 479. Должны обучать детей, прежде всего, основам религии ...В школах должны обучать детей прежде всего основам религии, дабы Обетование и Предостережение, начертанные в Книгах Божиих, могли уберечь их от вещей запретных и украсили бы облачением заповедей; однако сие должно быть в такой мере, дабы не навредить детям, приведя к невежественному фанатизму и предрассудкам. (Бахаулла: «Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас», стр. 68) 480. Поддерживайте детей с раннего детства Поощряйте детей с самых ранних лет овладевать всеми видами знания и побуждайте их стремиться овладеть каждым искусством. Цель состоит в том, чтобы по благодати Божией благодати сердце каждого из них могло уподобиться зеркалу, раскрывающему тайны Вселенной, пронизывающие внутреннюю реальность всех вещей; дабы каждый из них заслужил всемирную славу во всех областях знаний, науки и искусства. Воистину, воистину не пренебрегайте воспитанием детей. Воспитывайте их, дабы они обретали духовные качества и были уверены в дарах и милостях Господа. (Абдул-Баха: цитируется в компиляции «Воспитание в духе бахаи», стр. 27-28) 481. Дети-бахаи обязаны превосходить других детей Дети-бахаи должны превосходить прочих детей в познании наук и овладении искусствами, ибо они воспитаны в колыбели милости Божией. То, чем прочие дети овладевают за год, дети-бахаи да познают за месяц. Любящее сердце Абдул-Бах­­ā жаждет узнать о том, что юные бахаи все до единого славятся в мире своими успехами и достижениями. Нет ни малейшего сомнения в том, что они приложат все свои силы, сосредоточат всю свою энергию и используют все своё юное честолюбие для овладения науками и искусствами. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 141) 482. Родители несут ответственность перед Богом за образование своих детей Именно по этой причине в сём новом цикле образование и профессиональное обучение предписаны в Книге Божией как обязательные, а не добровольные. Посему, на отца и мать возложена обязанность не жалеть трудов, воспитывая дочь и сына, вскармливать их молоком знания и взращивать их в колыбели наук и искусств. Родители, что пренебрегают этим, будут призваны к ответу и заслужат порицание пред суровым ликом Господа. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», изд. 1982 г., стр. 126-127) 483. Детские учителя служат Бахаулле ...Сие обучение детей — служение Благословенному Совершенству. Всякий, кто служит миру человечества тем или иным способом, служит Его Святейшеству Бахаулле. Ваша небесная награда — у Него. Воспитание детей — один из величайших видов служения. Все чада сии — мои чада. Если они образованы и просвещены, сие подобно тому, как если бы сие было сказано о моих собственных детях... (Речь Абдул-Баха на Святой Земле: «Звезда Запада», том XIII, № 6, стр. 172) 484. Неспособность дать просвещение ребёнку — непростительный грех Се непростительный грех, ибо они заставили сию бедную малышку странствовать в Сахаре невежества, несчастную и измученную: оставаться в течение жизни в плену невежества и гордыни, погружённую в небрежение и лишённую проницательности. Истинно, если бы ребёнок тот покинул сей мир в младенческом возрасте, сие было бы приятнее и лучше. В этом смысле смерть лучше, чем жизнь; лишения лучше, чем спасение; несуществование милее существования; могила лучше, чем дворец; узкая, тусклая могила лучше, чем просторный, царственный дом; ибо в глазах человечества сей ребёнок унижен и опозорен, и в глазах Бога слаб и ущербен. В собраниях будут стыдить её и унижать, и на поприще испытаний и молодые, и старые будут подавлять и побеждать её. Какая ужасная ошибка! Какое вечное унижение! (Абдул-Баха: «Скрижали Абдул-Баха», т. III, с. 579) 485. Ребёнок, предоставленный самому себе, вырастает невеждой Если ребёнок остаётся в своём естественном состоянии и лишён образования, нет никаких сомнений в том, что он вырастет невежественным и безграмотным, его умственные способности будут притуплены и омрачены; на самом деле, он будет подобен животному... (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», стр. 311, изд. 1982 г.) 486. Лучше ребёнку вообще не жить, чем остаться невежественным Посему возлюбленные Бога и служанки Милосердного должны обучать своих детей жизнью и сердцем, и обучать их в школе добродетелей и совершенства. Они не должны проявлять небрежность в этом вопросе; они не должны быть неэффективными. Поистине, если бы младенец вообще не жил, сие было бы лучше, чем позволить ему расти невежественным, ибо сей невинный младенец в более зрелом возрасте будет страдать от бесчисленных недостатков, должен будет ответить пред Богом, а люди станут упрекать его и отвернутся от него. Каким грехом это будет, каким упущением! Остерегайся! Остерегайся потерпеть неудачу в этом вопросе. Стремитесь всем сердцем и всей жизнью наставить своих детей, особенно дочерей. Нет и не может быть никаких оправданий в этом вопросе. (Абдул-Баха: «Скрижали Абдул-Баха», т. III, с. 579) 487. Воспитание нравственности и хороших манер значительно важнее, чем изучение книг Воспитание нравственности и хороших манер значительно важнее, чем изучение книг. Опрятный, приветливый, отличающийся добрым нравом и хорошими манерами ребёнок, даже если он неграмотен, лучше, чем ребёнок грубый, неряшливый и невоспитанный, пусть и обладающий познаниями в науках и искусствах. Объяснение этому таково, что ребёнок хорошо воспитанный, пусть даже и необразованный, принесёт людям пользу, тогда как от дурного, непослушного ребёнка, какими бы познаниями он ни обладал, людям только вред и зло. Если же дать ребёнку знания и воспитать в нём благородные качества души, тогда он станет воплощением сияющего света. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 135-136) 488. Учеников следует воодушевлять +F1 Если сказать ученику, что он глупее своих одноклассников, это будет самой большой помехой и вредом для его прогресса. Его следует поощрить к развитию, сказав: «Ты очень способный, и если постараешься, то достигнешь высшей степени совершенства». (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», стр. 77) 489. Положение тех, кто служит детям и наставляет их О наставник детей Царствия! Ты восстала на служение, коим сможешь по праву гордиться пред всеми учителями на земле. Ибо учителя мира сего используют человеческое образование, дабы развить духовные либо материальные силы человечества, вы же обучаете сии молодые растения в садах Божиих в согласии с Наставлениями Небесными, и даёте им уроки Царствия. Плодом сих наставлений будет привлечение благословений Божиих и раскрытие совершенств человеческих. Держись прочно таковых наставлений, ибо плоды их поистине велики. С самого младенчества детей надлежит воспитывать так, дабы стали они духовными и благочестивыми бахаи. Если обеспечить им сие воспитание, никакие искушения не смогут повредить им. (Абдул-Баха: приводится в компиляции «Воспитание в духе бахаи», стр. 34) 490. Методы обучения детей Среди этих детей появится много благословенных душ, если они будут обучены согласно Учению бахаи. Если растение тщательно взращивается садовником, оно вырастет сильным и даст самые лучшие плоды. Эти дети должны пройти хорошую подготовку, начиная с самого раннего детства. Им необходимо дать систематическое образование, которое будет способствовать их развитию изо дня в день, с тем, чтобы они могли обрести более глубокое понимание, чтобы расширилась их духовная восприимчивость. Их следует наставлять, начиная с самого детства. Их не удастся обучить только через книги. Многие элементарные науки должны быть объяснены им ещё в детском саду; они должны изучать их в игре, в развлечениях. Большинство идей должно доноситься до них устно, а не через книжное обучение. Один ребёнок должен расспрашивать другого об этих вещах, а тот должен дать ему ответ. Таким образом они достигнут большого прогресса. Например, математике следует также обучать в форме вопросов и ответов. ___________________ +F1 (См. также: VIII. C. Воспитание и обучение детей).Один из детей задаёт вопрос, а другой должен дать ответ. Через какое-то время дети начнут по собственной инициативе говорить друг с другом на эти темы. Дети, успевающие в классе лучше других, должны получать награды. Их следует воодушевлять, а когда кто-нибудь из них выказывает успехи, дополнительно поощрять и поддерживать его. То же самое относится и к религиозным вопросам. Необходимо задавать устные вопросы и давать ответы на них также устно. Они должны привыкнуть обсуждать эти вопросы друг с другом. (Беседы Абдул-Баха: «Мир бахаи», т. IX, стр. 543; приводится в компиляции «Воспитание в духе бахаи», стр. 73) 491. Мудрый школьный учитель Мудрый школьный учитель должен дать возможность своим ученикам пойти поиграть в течение часа, или позаниматься гимнастикой, чтобы их ум и тело могли освежиться, и тогда в течение урока они будут лучше усваивать материал. Если учитель докажет, что его подопечные продвигаются вперёд, ни один наблюдатель не имеет права возражать против его системы или подвергать сомнению его мудрость и говорить, что он тратит время учеников зря. Если мудрый отец играет со своими детьми, кто имеет право говорить, что это плохо для них? Он созывает их под своё крыло, как наседка зовёт своих цыплят; он знает, что они маленькие и их нужно терпеливо уговаривать — уговаривать, потому что они ещё совсем маленькие. (Слова Абдул-Баха: «Звезда Запада», том IX, № 8, с. 91) 492. Программа обучения: программа для дочерей и сыновей должна быть одна и та же Он провозгласил, что необходимо ввести единую программу образования для мужчин и женщин. Дочери и сыновья должны проходить через один и тот же набор курсов, что поможет установлению единства полов. Когда всем людям будут предоставлены одинаковые возможности образования и установится равенство между мужчинами и женщинами, то полностью исчезнут основания для войн. Без равенства это невозможно, поскольку любые различия и обособленность порождают разлад и вражду. Равенство мужчин и женщин будет способствовать искоренению войн, поскольку женщина никогда не даст своего благословения на них. Матери не станут приносить своих сыновей в жертву на поле битвы после того, как двадцать лет, с самого их младенчества, растили их в тревогах и нежной заботе,— и их не будет интересовать, какие такие высокие идеалы их якобы призывают защищать. Безо всякого сомнения, когда женщины получат равные права, войны в мире человеческом совершенно прекратятся. (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», стр. 174-175) 493. Начало систематического обучения (Абдул-Баха: 39-40) 494. Предметы, которые следует преподавать на детских классах (Абдул-Баха: 37) 495. Систематическое обучение должно начинаться в возрасте пяти лет 496. В Учении нигде не говорится, что ребёнка нельзя разделять с родителями в первые пять лет 497. Мать несёт основную ответственность за воспитание ребёнка «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 202) 498. Именно матери — первые наставники детей с самого младенчества (Абдул-Баха: «Скрижали Абдул-Баха», т. III, с. 606) 499. Воспитание детей в ситуации, когда один из родителей — небахаи (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Индии, 14 декабря 1940 г.: «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 86) 500. Величайшая из услуг, которую человек может оказать Всемогущему Богу, — научить детей ораторскому искусству Среди величайших услуг, кои человек может оказать Всемогущему Богу, — образование и воспитание детей... Нелегко нести это служение, ещё труднее преуспеть в нём. Я надеюсь, что ты принесёшь пользу, служа на сём важнейшем поприще, и одержишь победу, и станешь знамением всеобъемлющей милости Божией, дабы все дети сии, взрастая в лоне Божественного Учения, достигли таких высот, что уподобятся благоуханному дуновению, веющему над садами Всеславного, и разнесут сие благоухание по всему миру. Наиважнейшим следует считать вопрос о воспитании в детях хорошего характера. Долг каждого родителя — неустанно наставлять своих детей, дабы направить их по пути, что ведёт к славе непреходящей. С самых первых дней занятий в школе учите детей качественной речи, дабы и в свободное время они вели речи убедительные и эффективные и выражали свои мысли ясно и красноречиво. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 133-134) 501. Предпочтительнее, чтобы ребёнок получил начальное воспитание дома, под материнской опекой, а не в яслях Относительно вопроса о воспитании детей: Бахаулла и Абдул-Баха особо акцентировали внимание на том, что родители должны обучать своих детей, пока те ещё не повзрослели, и поэтому было бы лучше, чтобы они получили своё первое образование дома, в заботливых руках матери, а не отправлялись в ясли. Однако если обстоятельства заставят мать-бахаи пойти по последнему пути, против этого не может быть никаких возражений. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 13 ноября 1940 г.) 502. Духовные Собрания должны обеспечить матерей тщательно спланированной программой Если же мать не сумеет воспитать своих детей и наставить их на истинный путь в жизни, то последующее воспитание не даст хороших результатов. Долг Духовных Собраний — помогать матерям, обучая их продуманной системе воспитания, которая позволит формировать характер ребёнка и обучать его с самого младенчества. Эти установки послужат матерям в качестве отправных принципов и руководства, дабы помочь каждой матери воспитывать и наставлять своих детей в духе Учения. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 138) 503. Сложно обучать детей и обогащать их характер, когда они уже достигли половой зрелости Невероятно трудно научить чему-то человека, достигшего зрелости, и добиться, чтобы он изменил свой характер. Опыт показывает — как бы ни старались мы сгладить ту или иную черту в характере взрослого человека, мы ничего не достигнем. Может быть, сегодня что-то в нём изменится к лучшему, но пройдёт несколько дней – и все вернётся на круги своя, и он вновь возвратится к своим привычкам и обычаям. Поэтому именно в раннем детстве нужно закладывать прочное основание. Пока ветвь зелена и нежна, её легко выправить. Смысл сказанного в том, что свойства духа как раз и являют собой сие Божественное основание, и именно они украшают истинную сущность человека, знание же служит залогом продвижения человечества вперёд. Возлюбленным Господа надлежит радеть об этом, преданно и вдохновенно служа делу сему. (Абдул-Баха: цитируется в компиляции «Воспитание в духе бахаи», стр. 24-25) 504. Нужно, чтобы дети заучивали наизусть молитвы и Скрижали [+F1] ___________________ +F1 (См. также: № 1516) 505. Священный долг детей по отношению к своим родителям ...Плоды, более всего подобающие древу человеческой жизни, суть надёжность и благочестие, правдивость и искренность; но важнее всего — после признания единства Божиего, да будет Ему хвала и слава, — есть уважение к правам родителей. Наставление сие содержится во всякой из Книг Божиих и подтверждено Высочайшим Пером... (Бахаулла: Китаб-и-Агдас, «Вопросы и ответы», ВиО 106, с. 139) Есть также определённые священные обязанности детей по отношению к родителям, — обязанности которых записаны в Книге Божьей как ниспосланные свыше. Процветание (детей) в этом мире и в Царствии Божием зависит от одобрения их родителей, и без сего одобрения окажутся они в явном убытке. (Абдул-Баха: приводится в компиляции «Воспитание в духе бахаи», стр. 50) 506. Детей нужно воспитать так, чтобы они понимали духовное значение встреч бахаи Всемирный Дом Справедливости получил ваше письмо от 14 сентября 1982 года о том, каким образом Местные Духовные Собрания должны наставлять родителей и детей, чтобы они следовали стандартам поведения детей на общественных собраниях, — таких, как Праздник Девятнадцатого Дня и Святые Дни бахаи. В дополнение к письму, которое мы написали вам от его имени 28 июня 1977 года, передаём вам следующую рекомендацию Всемирного Дома Справедливости: в детях необходимо развивать понимание духовной значимости встреч последователей Благословенной Красоты, чтобы они ценили и считали за благо и честь возможность принимать участие в какой бы то ни было из этих встреч. Понятно, что некоторые встречи бахаи довольно долгие, и маленьким детям трудно в течение длительного времени вести себя тихо. В таких случаях необходимо, чтобы один из родителей присмотрел за ребёнком, пусть даже при этом он пропустит часть встречи. Помощь родителям может оказать и Духовное Собрание, организовав в отдельной комнате особую программу для детей, соответствующую их возрасту; эта программа может занимать лишь часть времени проведения встречи. Участие во всей программе праздника взрослых, от начала и до конца, воспринимается тогда детьми как признание их взросления и честь, которую можно заслужить хорошим поведением. В любом случае, как подчёркивается в рекомендациях Дома Справедливости, родители ответственны за своих детей и должны добиться того, чтобы, присутствуя на встречах бахаи, дети вели себя достойно. Если дети мешают, их нужно увести со встречи. Это необходимо сделать не только ради создания подобающей обстановки на встречах бахаи, но и для того, чтобы научить детей вежливости, вниманию к другим, почтительности и послушанию родителям. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Канады, 14 октября 1982 г.) 507. Немногие дети по-настоящему безнадёжно испорчены 508. Драки между детьми (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 11 мая 1945 г.) 509. Физическое наказание (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 12 августа 1975 г.) 510. Трудный ребёнок: Какие-то наказания необходимы Что касается заявления насчёт «трудного ребёнка», приписываемого Абдул-Баха, которое Вы процитировали в своём письме: Эти заявления Учителя, сколь бы ни были они верны по сути, никогда не следует толковать буквально. Абдул-Баха никогда не имел в виду, что ребёнок должен быть предоставлен самому себе и существовать совершенно свободно. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 9 июля 1939 г: цитируется в компиляции «Воспитание в духе бахаи», стр. 65-66) 511. Не разрешается бить ребёнка Да осознают матери: что бы ни было связано с воспитанием детей, всё имеет важнейшее значение. Пусть они не жалеют трудов своих, ибо пока ветвь зелена и нежна, её рост можно направлять в нужную сторону. Потому надлежит матерям пестовать своих детей подобно тому, как садовник пестует нежную молодую поросль. Пусть денно и нощно радеют они о том, чтобы воспитать в чадах своих веру и убежденность, страх Божий, любовь к Возлюбленному всех миров, а также все добродетели и совершенства. Видя, что дитя её поступает хорошо, мать должна похвалить и поощрить его и тем порадовать его сердце; если же проявится в нём хоть малейшая дурная наклонность, мать должна подать ребенку совет и наказать его, используя подходы, основанные на разуме,— даже лёгкое словесное порицание, если это необходимо. Недопустимо, однако, бить ребенка или унижать его бранью, ибо телесные наказания и унижения портят характер ребенка. (Абдул-Баха: цитируется в компиляции «Воспитание в духе бахаи», стр. 49-50) E. Регистрация детей 512. Дети бахаи не наследуют автоматически Веру своих родителей В письмах, отвечающих на вопросы о регистрации детей и молодёжи, Всемирный Дом Справедливости пытался избежать принятия общих правил, которые были бы обязательны для исполнения во всём мире. Тем не менее, с целью помочь Национальным Духовным Собраниям, он подготовил следующее резюме рекомендаций и разъяснений, которые были даны ранее. Мы хотим подчеркнуть, что не следует устанавливать никаких жёстких правил, и процедурные вопросы никогда не должны заслонять духовную сущность Веры, то есть глубоко личные отношения между душой и её Творцом. В отличие от детей в некоторых других религиях, дети бахаи не наследуют автоматически Веру своих родителей. Тем не менее, родители несут ответственность за воспитание и духовное благополучие своих детей, и Духовные Собрания обязаны помогать родителям, в случае необходимости, в выполнении этих обязательств, с тем, чтобы дети воспитывались в свете Откровения Бахауллы и с ранних лет учились любить Бога и Богоявления, и идти по пути закона Божьего. Естественно, поэтому, рассматривать детей бахаи как бахаи, если нет причин сделать вывод об обратном. Совершенно неправильно думать о детях бахаи так, будто они существуют в какой-то духовном «чистилище» до пятнадцати лет, после чего они могут «стать» бахаи. В свете этого можно сделать следующие выводы: Дети, рождённые от родителей-бахаи, считаются бахаи с самого начала своей жизни, и их рождение должно быть зарегистрировано Духовным Собранием. Рождение ребенка у семейной пары, в которой только один из родителей бахаи, также должно быть зарегистрировано, если родитель-небахаи не возражает против этого. Духовное Собрание может принять декларацию Веры от ребёнка родителей-небахаи и зарегистрировать его как ребёнка-бахаи, при условии, что родители дают своё согласие. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Великобритании, 19 июля 1982 г.) 513. Дети, чьи родители становятся бахаи В случае детей, чьи родители становятся бахаи, многое зависит от возраста и реакции таких детей. Они потребуют больше любви и понимания, и каждый случай должен рассматриваться индивидуально. Это особенно важно, конечно, в том случае, если только один из родителей принял Веру, и здесь важным фактором является отношение другого родителя; цель бахаи должна заключаться в стимулировании единства семьи. Важно, чтобы дети, будь они зарегистрированы как бахаи или нет, почувствовали себя желанными гостями на детских классах бахаи и на других общественных собраниях. (Там же.) 514. Мы получили ваше письмо от 18 августа 1971 года, касающееся статуса детей в возрасте до 15 лет, которые хотят стать бахаи. Мы хотим поделиться с вами отрывком из письма по данному вопросу, написанного от имени Хранителя его секретарём: «До 15-летнего возраста дети находятся под руководством своих родителей. В возрасте 15 лет они могут заявить о своей Вере как о личном убеждении и быть зарегистрированы в качестве молодёжи-бахаи, вне зависимости от того, бахаи их родители или нет. Дети в возрасте до 15 лет, родившиеся у родителей-бахаи, которые хотят присутствовать на встречах и общаться с друзьями как бахаи, могут делать это. Если родители-небахаи разрешают ребенку младше 15 лет участвовать во встречах бахаи,— а на самом деле, быть бахаи,— это также допустимо». (Письмо Национальному Духовному Собранию Германии от 23 июля 1954 г.) (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Австралии, 29 августа 1971 г.: «Австралийский бюллетень бахаи», № 205, сентябрь 1971 г., с. 14). 515. Вступление в пятнадцатилетний возраст подразумевает духовные обязанности Что касается пятнадцатилетнего возраста, установленного Бахауллой: это относится только к духовным функциям и обязанностей и не связано со степенью административной зрелости, которая представляет собой совершенно отдельный вопрос, и для которой в настоящее время установлен возраст в двадцать один год. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 15 мая 1940 г.: «Новости бахаи», № 138, стр. 1, сентябрь 1940 г.) 516. Дети до 15 лет не могут вступать в брак ВОПРОС: В написанном по-персидски труде, касающемся различных вопросов, временем наступления зрелости названо пятнадцатилетие; связан ли возраст вступления в брак со временем наступления зрелости, или брак возможен раньше? ОТВЕТ: Поскольку в Книге Божией требуется согласие обеих сторон, а согласие или отсутствие такового нельзя удостоверить до наступления зрелости, брак обусловлен достижением возраста зрелости и запрещён для тех, кто не достиг его. (Бахаулла: Китāб-и Аπдас, Вопросы и ответы, ВиО92) 517. Дети считаются достигающими зрелости в 15 лет в том, что касается соблюдения Законов Агдас Что касается детей: В пятнадцать лет бахаи достигает совершеннолетия в том, что касается соблюдения законов Аπдас — молитвы, Поста и т. д. Но дети в возрасте до пятнадцати, безусловно, должны соблюдать Святые Дни бахаи и не ходить в это время в школу, если такая договорённость может быть достигнута на эти девять дней. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 25 октября 1947 г.) 518. Дети родителей-бахаи считаются бахаи Несмотря на то, что дети родителей-бахаи считаются бахаи, нет никаких возражений против того, чтобы в настоящее время, в целях поддержания правильной базы данных общины, а также с целью удостовериться в том, что молодые люди являются искренне верующими и готовы вносить свой вклад в служение Вере, просить их сделать официальное заявление о своих убеждениях, в возрасте пятнадцати лет или около того. Первоначально, насколько понимает Хранитель, это было принято в Америке, чтобы дать возможность молодым мужчинам-бахаи принять соответствующие меры в связи с подачей на статус некомбатанта по достижении возраста военной службы. На самом деле в Учении или в Администрации об этом ничего не сказано. Ваше Собрание может поступать в этом вопросе так, как ему угодно. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Британских Островов, 17 июня 1954 г.: из компиляции Всемирного Дома Справедливости «Выдержки из писем, написанных от имени Хранителя по различным возрастным аспектам и связанным с этим обязательствам»). 519. Регистрация детей по достижении пятнадцатилетнего возраста То, как именно будут регистрироваться дети бахаи по достижении возраста 15 лет, оставлено на усмотрение каждого Национального Духовного Собрания; нет никаких возражений против того, чтобы использовать для этой цели карточку регистрации общего образца, если такая карточка принята к использованию, или разработать новый образец карточки специально для детей-бахаи, достигших возраста пятнадцати лет. Важно, однако, чтобы вне зависимости от метода регистрации или использования карточки таким детям было ясно, что они всегда были бахаи вплоть до этого времени, и что по достижении возраста духовной зрелости они просто вновь подтверждают свою веру в Бахауллу. Формат регистрационной карточки и формулировка заявления на ней также оставлены на усмотрение Национального Духовного Собрания. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Германии, 28 октября 1975 г: из сборника писем, написанных от имени Хранителя и Всемирного Дома Справедливости на тему о регистрации детей в общине. Цитируется в письме от Всемирного Дома Справедливости Национальному Собранию Эквадора, 9 августа 1979 г.) 520. По достижении пятнадцатилетнего возраста ребёнок должен подтвердить свою веру (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Бразилии, 12 декабря 1975 г., там же). 521. Регистрация детей, чьи родители — бахаи (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Германии, 5 октября 1978 г: там же.) 522. Бывают ситуации, когда детей не следует регистрировать F. Прочие темы, касающиеся детей 523. Детям должна быть предоставлена свобода выбирать свою религию (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 3 марта 1931 г) 524. Учите ребёнка произносить Величайшее Имя в кризисные моменты 525. Критика Веры в присутствии детей (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 16 апреля 1951 г) 526. Подлинная цель жизни — Хранитель молится за детей 527. Учите детей проявлять доброту к животным С самых первых дней жизни учите своих детей любить животных и проявлять к ним доброту. Если животное больно, пусть дети сделают всё, чтобы вылечить его, если оно голодно, пусть накормят его, если мучимо жаждой, пусть напоят его, если изнемогло, пусть позаботятся о нём и обласкают его. Люди в большинстве своём грешны, животные же невинны. И конечно, к невинным созданиям следует относиться с величайшей добротой и любовью. Исключение из этого правила — звери опасные, такие, как кровожадные волки, ядовитые змеи и подобные вредоносные создания, поскольку щадить их значит проявлять несправедливость по отношению и к людям, и к другим животным... Доброта и сердечность есть основа Царствия небесного. Помните же сие. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 159-60) 528. Дети-бахаи могут жертвовать в Фонд; нет никаких правил в отношении детей-небахаи; вопрос должен быть решён учителем Любой бахаи может жертвовать в Фонды Дела, будь то взрослый или ребёнок. По этому вопросу никаких заявлений не требуется. Дети бахаи всегда и везде жертвовали на Дело Божие. Какая бы ситуация ни возникала в классе, который посещают дети небахаи, её должен решить учитель этого класса. Не должно устанавливаться никаких правил, которые покрывали бы такие случаи. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 12 февраля 1949 г.: цитируется в компиляции «Живая кровь Веры», с. 18) 529. Всемирный Дом Справедливости отвечает на вопросы детей касательно катастрофы Трогательные послания от детей, присутствовавших на окружном съезде в Индиане, которые были направлены вместе с вашим недавним письмом, доставили много радости Всемирному Дому Справедливости, и он спрашивает, не передадите ли вы этим замечательным детям комментарии к нескольким вопросам, которые они задали? Если вы рассказываете о Вере людям, которые не согласны с тем, что вы говорите, постарайтесь не спорить с ними. Попробуйте найти точку согласия — а если это окажется невозможным, то оставьте их в покое. Вы сделали всё, что могли, рассказав им о Вере. Теперь предоставьте их Бахаулле. Что касается печального положения бахаи в Иране и того, что дети могут с этим сделать, Дом Справедливости предлагает, чтобы вы упоминали этих дорогих друзей в своих ежедневных молитвах и призывали своих родителей поддерживать усилия Местных Духовных Собраний и Национального Духовного Собрания, которые стараются довести эту ужасную ситуацию до сведения СМИ и властей. Один из детей спрашивает: «Почему они назвали его Всемирным Домом Справедливости?» В «Наисвятой Книге», Китāб-и Аπдас Бахаулла написал: «Повелел Господь, дабы во всяком городе был устроен Дом Справедливости...»; нам они известные под именем Местных Духовных Собраний. Абдул-Баха в Своём Завещании сказал: «А теперь относительно Дома Справедливости, которому Бог назначил быть источником всего благого и который Он избавил от любых ошибок: он должен избираться на основе всеобщего избирательного права, то есть всеми верующими... Под сим Домом подразумевается Всемирный Дом Справедливости, а это значит, что во всех странах должны быть учреждены вторичные Дома Справедливости (Национальные Духовные Собрания), и эти вторичные Дома Справедливости должны избирать членов Всемирного». Когда вы изучите замечательные Писания Бахауллы и Абдул-Баха и объяснения Шоги Эффенди, вы найдёте много ссылок на это высшее административное учреждение, которые помогут вам понять, почему оно называется именно так — «Всемирный Дом Справедливости». IX. ЦЕРКВИ 530. Бахаи не должны быть членами церквей ...Мы, бахаи, не должны никоим образом быть членами церквей или политических партий. Однако он уверен, что когда вы глубоко поразмыслите над этим предметом, вы сами поймёте мудрость этого принципа. Мы, бахаи, ни в коем случае не должны прослыть лицемерами или людьми, неискренними в своих утверждениях, и в силу этого мы не можем одновременно поддерживать Веру Бахауллы и обычные церковные догмы. Церкви ожидают прихода Иисуса Христа; мы считаем, что Он уже пришёл во Славе Отца. Церкви учат определённым доктринам — различным в различных конфессиях — которые мы, как бахаи, не принимаем; как, например, телесное Воскресение, исповедание или, в некоторых конфессиях, отрицание Непорочного Зачатия. Иными словами, нет ни одной христианской церкви сегодня, про чьи догмы мы, бахаи, можем правдиво сказать, что мы принимаем их во всей полноте. Следовательно, оставаться членом Церкви нам не подобает, поскольку это будет с нашей стороны обманом. Мы должны, следовательно, уйти из своих церквей, продолжая, если нам этого хочется, общаться с прихожанами и священниками. Наша вера в Христа, как бахаи, столь тверда, непоколебима и возвышенна, что очень мало найдётся сейчас христиан, которые любили бы Его, выказывали Ему такое почтение и имели такую веру в Него, которые есть у нас. Мы отрекаемся только от догм и учений церквей, но не от духа Христианства. (Из письма от имени Шоги Эффенди к бахаи Вены, 24 июня 1947 г.) 531. Мы должны иметь мужество придерживаться наших убеждений ...Ни один бахаи не может больше утаивать свою веру и практиковать законы и заповеди предыдущего Законоцарствия, называя себя, в то же самое время, верующим человеком. Нельзя более терпеть никаких компромиссов, никаких колебаний. Мы должны иметь мужество придерживаться наших убеждений и сохранять неприкосновенность нашего славного Дела... (Постскриптум Хранителя к письму, написанному от его имени одному из верующих, 21 мая 1933 г.) 532. Став бахаи, человек должен уйти из церкви Если человек зарегистрирован в качестве члена церкви или подобной религиозной организации, он должен выйти из неё, став бахаи. В случае новообращенных им должно быть чётко разъяснено в ходе обучения их Вере, что человек не может быть одновременно бахаи и членом другой религиозной организации. Это всего лишь вопрос прямоты и честности. Значительная часть учения Иисуса Христа касалась Его Второго Пришествия и подготовки Его последователей к этому событию. Бахаи верят, что Он уже пришёл. Ни одна христианская церковь не верит в это; напротив, они либо всё ещё ищут Его, либо перестали верить, что Он придёт. Для бахаи быть членом общины, которая придерживается таких убеждений, — это неверность Христу и лицемерие по отношению к христианам. Вы не должны формально прописывать процедуру, которой необходимо следовать при выходе из церкви, — и, конечно, ничего не следует добавлять в форму декларации, если вы её используете. Следует оставить это Местному Духовному Собранию, которое регистрирует декларацию, чтобы оно в каждом случае принимало наилучшее решение и удостоверяло, что новообращённый или уже вышел из церкви, или собирается сделать это в течение разумного периода времени после своей декларации. Что касается старых верующих, то ваше Собрание должно тактично и вежливо разъяснить им позицию бахаи и мягко убедить их выйти из своих бывших церквей. Этот вопрос требует большого такта и осмотрительности. Если такой верующий остается непреклонным, вам придётся рассмотреть вопрос о лишении его права голоса. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Швейцарии, 21 ноября 1968 г.: «Канадские новости бахаи», специальная секция, март 1973 г., с. 6) 533. Бахаи — пламенно верующие в Христа Друзей следует во что бы то ни стало побуждать отказываться от членства в церквях, и нужно помогать им осознать, что хотя мы, как бахаи, горячо верим в Христа, мы не поддерживаем и не можем поддерживать церковные институты и доктрины, поскольку Христос уже вернулся на землю и принесли новые законы для сегодняшнего мира и его нынешних потребностей; бессмысленно придерживаться этих форм, к тому же в основном созданных человеком, а теперь устаревших и более не нужных. Это не означает, что они больше не должны общаться с членами церкви; они должны перестать быть её зарегистрированными членами. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 5 мая 1943 г.) 534. Священники, считающие себя бахаи, должны отказаться от членства в церкви Как он уже сообщил вам, Хранитель чувствует, что настало время попросить всех священнослужителей, всё ещё связанных с церквями, но считающих себя практикующими бахаи, открыто выйти из церкви. Они должны последовать примеру Десницы Дела Божиего, бывшего архидиакона Тауншенда, который мужественно бросил вызов мнению своих коллег-священнослужителей, своих родственников и общественности, и отказался от своего высокого положения, заявив, что он бахаи. Когда друзья осознáют, что многие из первых учеников Баба были священниками, а затем приняли мученическую смерть за свои убеждения, вряд ли они сочтут чрезмерной просьбу о том, чтобы открыто встать на сторону Царствия Отца, в Которого они верят, и ради Чьего пришествия они уже не могут, не покривив душой, поощрять людей молиться в их церквях. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 19 июля 1956 г.) 535. Членство в иудейской синагоге Что касается членства г-на ... в синагоге: поскольку это касается его еврейской жены, не являющейся бахаи, и для неё это очень важно, — ведь от этого даже зависит место её захоронения, — Хранитель не считает правильным просить его сделать шаг, который нарушит её религиозные права. С другой стороны, он не видит причин, по которым г-н ... не мог бы написать письмо соответствующему управляющему органу в этой синагоге, объяснив, что он активный бахаи, но сохраняет своё членство в синагоге ради благо своей жены и детей... (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Британских островов, 8 мая 1947 г.) 536. Отказ молодёжи бахаи от членства в церкви Ваше письмо от 25 октября было получено, и мы полностью понимаем проблему, возникающую в случае молодежи, которая принимает Бахауллу, но чьи родители решительно выступают против их ухода из Церкви. В тех случаях, когда родители выступают против их ухода из церкви, и настойчивость в этом вопросе со стороны молодёжи подрывает единство семьи, допустимо отложить формальный выход из церкви до достижения ими 21 года. Это, конечно, никоим образом не повлияет на принятие человека в общину бахаи. Как вы упомянули, это как раз тот случай, когда такому новому верующему необходимо самое активное углубление знаний и вся поддержка, которую он может получить. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Германии, 6 ноября 1972 г.) 537. Ради единства семьи в отношении молодёжи делается уступка В ответ на ваше письмо от 26 января сообщаем следующее. Мы считаем, что, хотя важно проявлять гибкость в отношении новых верующих, особенно молодёжи, которая может столкнуться с родительским противодействием, и не требовать от них немедленно отказаться от членства в других религиозных организациях, нельзя допускать, чтобы такая гибкость переходила в нарушение законов бахаи. Двое бахаи, вступая в брак, не могут совершать религиозную церемонию другой Веры. Что касается возраста совершеннолетия, то права голоса в Административном порядке бахаи приобретаются, когда верующему исполняется 21 год, и вы вполне можете указать на этот момент, когда обозначаете срок разрыва тех религиозных связей, которые члены общины бахаи не имеют права поддерживать. Суть в том, что, хотя ради единства семьи была сделана уступка молодёжи в вопросе выхода из церкви, следует приложить все усилия, чтобы побудить всех верующих, в том числе молодёжь бахаи, соблюдать требования членства в общине бахаи, даже ценой некоторых трудностей или неудобств. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Великобритании, 11 февраля 1973 г.) 538. Отношение бахаи к церкви Что касается церковной темы: Статья доктора Тауншенда должна широко распространяться и использоваться. Каким бы ни было отношение людей к церквям в целом, наше отношение как бахаи совершенно иное, и Тауншенд смело заявил об этом, — и это заявление имеет вес, учитывая его прежнее положение в церкви. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 18 августа 1949 г.: «Новости бахаи», № 226, декабрь 1949 г., стр. 2) (Это письмо относится к статье доктора Тауншенда «Старые церкви и Вера нового мира», опубликованной в виде брошюры) 539. Отлучение от церкви ...Ты написал, что они изгнали тебя из церкви, и твои друзья проявляют отвращение к тебе. Всё сие — лишь начало твоих испытаний. Грядут испытания ещё более великие. Посему не печалься, — напротив, будь счастлив и полон радости. Нет вреда в том, что тебя изгнали из церкви.... Ты вошёл в Небесный Иерусалим и открыл Путь в Святая Святых Царствия Божиего. Сия церковь сложена из камня и цемента, тогда как Святая Святых созиждена из ошеломляющего Света. Но чем более жестокие друзья избегают тебя, тем ты будь ближе к ним. Чем сильнее они будут насмехаться над тобой и обвинять тебя, тем больше проявляй к ним любовь и привязанность. Не смотри на их недостатки. Взирай на них всех как на людей Божиих, и старайся поступать правильно и благонамеренно. Невежественны они; не разумеют и не постигают. Вот в чём причина того, что они избегают, критикуют и презирают тебя. (Абдул-Баха: «Скрижали Абдул-Баха», т. III, с. 504) 540. Уплата церковного налога ...Что касается уплаты церковного налога. Если в ... есть закон, требующий, чтобы граждане платили такой налог, верующие должны соблюдать закон и делать это. Если же такого закона нет, и это вопрос добровольного волеизъявления, оставленный на усмотрение индивида каждого человека, то они не должны платить его. В случае отсутствия закона, — и, следовательно, когда бахаи перестают платить эти взносы в поддержку церкви, — новым контактам и верующим не следует сразу бестактно говорить, что они должны прекратить это делать, но сначала нужно поддержать их и укрепить их веру, и только затем до них можно будет донести мудрость и необходимость этого шага. Безусловно, не следует громко рекламировать столь деликатный вопрос. Другими словами, мы, бахаи, должны сначала чётко определить соответствующую проблему, поставить перед собой цель, и только затем, мудро, настойчиво и терпеливо, работать над её достижением. Если в связи с этим вопросом о церковных налогах возникают деликатные ситуации, такие, как занятие должности школьного учителя, то этим вопросом должно заняться Собрание, которое должно попытаться найти правильное решение, имея в виду цель, к которой стремятся друзья, а именно — право быть гражданами с хорошей репутацией, но не членами церкви. (Из письма от имени Шоги Эффенди к Европейскому комитету по обучению, 26 октября 1949 г.) 541. Пожертвования на церковь Первый из описанных случаев — пожилой католичка, которая страдает от тяжелой болезни сердца и, следовательно, может умереть в любой момент. В этом случае, как и в случае страдающих верующих, Собрания, местные или национальные, должны действовать тактично, терпеливо, в дружеском и заботливом духе. Зная, как болезненно и опасно для таких верующих отвергать свои прежние привязанности и сложившиеся дружеские связи, они должны постараться постепенно убедить их в мудрости и необходимости такого шага и, вместо того, чтобы навязывать им новый принцип, постараться помочь им принять его внутренне, на основе чистой убеждённости и собственного желания. Слишком строгие и поспешные действия в таких случаях не только бесплодны, но и вредны. Это отталкивает людей вместо того, чтобы привлечь их к Делу. Другой момент касается целесообразности пожертвований на церковь. В этом случае друзья также должны понимать, что пожертвования в церковь, особенно если они не регулярные, не обязательно означают принадлежность к ней. Верующие могут время от времени делать такие вклады, если они уверены, что при этом они не считаются членами какой-либо церкви. Не должно быть никакой путаницы между терминами «принадлежность» и «связь». В то время как принадлежность к церковным организациям недопустима, связь с ними следует не только терпеть, но даже поощрять. Нет лучшего способа продемонстрировать вселенский характер Дела Божиего. На самом деле, Бахаулла ведь призывает Своих последователей общаться со всеми религиями и народами с величайшим дружелюбием и любовью. Таков истинный дух Его послания человечеству. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 11 декабря 1935 г.) 542. История ранней церкви ...В основе организации христианской церкви, безусловно, лежит некий элемент истины. Например, Иисус ясно провозгласил первенство Петра и его право на преемственность, хотя и сделал это только устно, и при этом используя завуалированные и косвенные выражения. Истинная причина, по которой Христос не сделал какого-либо явного заявления о Своём правопреемнике, неизвестна, и выяснить её не представляется возможным. Ибо как мы, простые смертные, можем утверждать, что разгадали тайны Божиих помышлений и целей и проникли в непостижимые явления Его Промысла? Все, что мы можем сделать, — это дать некоторые объяснения, но они никогда не укажут на основную причину проблемы, которую мы пытаемся решить. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 28 декабря 1936 г.) X. Комитеты A. Назначение комитетов 543. Можно назначать любого бахаи, обладающего нужной квалификацией «Новости бахаи», № 3) 544. Преемственность составов Комитета 545. Предпочтительнее, чтобы в комитете служили квалифицированные местные верующие 546. Желательно, чтобы Национальному комитету по обучению было легко встречаться — если возможно, не стоит обременять его другими обязанностями 547. Комитеты можно создавать, заранее планируя их постепенную эволюцию и улучшение (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 31 марта 1945 г.) 548. Собрание должно быть благоразумным, назначая членов Комитетов — несовместимые личности в Комитетах "a. 549. Национальные комитеты обычно назначаются Национальным Духовным Собранием и отчитываются перед ним же 550. Не состоящие в Собраниях тоже должны иметь возможность развивать навыки администраторов (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 28 декабря 1983 г.) 551. Срок членства в Комитете не обязательно должен истекать в Ризван Выборы должностных лиц Комитета 552. Что касается вопроса об избрании должностных лиц комитета, Дом Справедливости поручил нам разъяснить, что, если всем членам комитета была предоставлена возможность присутствовать на собрании или направить свои бюллетени по почте, выборы должностных лиц комитета действительны, даже если кто-то из членов не воспользовался возможностью проголосовать. Конечно, как вам, несомненно, известно, выборы должностных лиц требуют абсолютного большинства голосов, а не относительного. Дом Справедливости также указывает, что предпочтительно назначать в комитет нечётное число членов,. Это уменьшит шансы на возникновение ситуации равного числа голосов во время голосования. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Мексики, 2 сентября 1981 г.) 553. Если у члена Комитета есть уважительная причина, он вправе предложить, чтобы его не выбирали должностным лицом ...Что касается вашего вопроса о том, могут ли члены Собрания или комитета попросить не избирать их в качестве должностных лиц: Несколько раз возлюбленный Хранитель указывал, что перед выборами должностных лиц, если у какого-либо члена есть веская причина, по его собственному мнению, почему он не должен становиться одним из должностных лиц Собрания, он имеет полное право предложить, чтобы его туда не выбирали. Дом Справедливости также чувствует, что по мере того, как деятельность Веры расширяется и обязанности должностных лиц, особенно в Национальных Духовных Собраниях, приобретают всё бóльшую важность, вполне допустимо, а иногда и желательно, обсудить эти обязанности, прежде чем будут поданы голоса за каждого из должностных лиц. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Боливии, 18 августа 1985 г.) C. Структура и функции Национальных Комитетов 554. Национальное Духовное Собрание должно создать эффективную структуру обучения Вере ___________________ +F1 (См. также: № 101. 555. Функции Национального Комитета по обучению (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Тринидад и Тобаго, 12 ноября 1971 г.) 556. Национальные Комитеты создаются для того, чтобы служить нуждам Местных Собраний сборник «Национальное Духовное Собрание», стр. 48) 557. Национальное Собрание должно дать инструкции Национальному Комитету по обучению, чтобы избежать неразберихи (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 28 марта 1943 г) 558. Некоторые Комитеты должны иметь больше членов D. Особые Комитеты (административные, особые рабочие группы — Национальные и Региональные Комитеты по обучению) 559. Административные комитеты имеют те права, которыми их облекает Национальное Духовное Собрание Ваше письмо от 24 мая 1985 года во Всемирный Дом Справедливости было получено, и нас просят передать его ответ на ваш вопрос о роли административных комитетов в решении личных проблем. Ваша осторожность в разъяснении функций назначенных административных комитетов заслуживает похвалы, поскольку такие комитеты имеют полномочия и ответственность только благодаря полномочиям и обязанностям, которые им назначены решением Национального Собрания. Как вы и предполагали, личные проблемы, возникающие в общинах и выявляемые такими комитетами, следует направлять в ваше Собрание для обсуждения и подготовки рекомендаций. Если вы, зная всех его членов, сочтёте целесообразным обратиться в комитет за помощью в решении конкретной проблемы, он может сделать это с вашего разрешения; точно так же вы можете разрешить человеку, обладающему необходимыми знаниями, проконсультировать верующего по личной проблеме. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Мексики, 7 июля 1985 г.) 560. Для решения личных вопросов можно назначать особые рабочие группы 561. В случае роспуска Собрания из взрослых верующих общины можно назначать административный комитет Ваше Собрание уполномочено назначить административный комитет для общины в ... Такой комитет следует рассматривать как временное средство для поддержания жизни и энергии общины до тех пор, пока не будет вновь сформировано Местное Собрание; это не замена Божественного института Местного Духовного Собрания. Что касается вашего конкретного вопроса, Административный комитет для ... может быть назначен из числа взрослых верующих общины, независимо от того, были они избраны ранее в Местное Собрание или нет. Комитет может призвать единственного активного юношу для выполнения любого служения, которое тот способен выполнить. Комитет может продолжать поддерживать Местный Фонд Бахаи, а также продолжить процесс официальной регистрации Местного Собрания. В отсутствие кворума местных верующих назначить довыборы в Местное Собрание может Национальное Духовное Собрание. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 8 ноября 1983 г.) 562. Функции чрезвычайного комитета 563. Границы полномочий чрезвычайного комитета 564. Национальное Собрание определяет полномочия чрезвычайного комитета — решения комитета должны быть впоследствии рассмотрены и одобрены Собранием 565. Кворум чрезвычайного комитета 566. Можно назначить особый комитет по консолидации 567. Национальные комитеты не обязательно должны действовать из национальной штаб-квартиры +F1 ___________________ +F1 (См. также: №  546 Желательность простой организации заседаний Национального комитета по обучению) Поскольку Национальный комитет по обучению имеет высокий приоритет в ваших административных обязанностях, вы должны рассмотреть, при необходимости, возможность освобождения его членов от других обязанностей комитета, с тем, чтобы они могли посвятить всю свою энергию и время работе именно Комитета по обучению. Предпочтительно, чтобы хотя бы один из членов имел секретарские навыки и был способен нести тяжёлое бремя переписки, которое возникает при реализации планов. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Тринидад и Тобаго, 12 ноября 1971 г.) 568. Региональные комитеты — подкомитеты Национального комитета по обучению (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 25 мая 1941 г) 569. Слишком большое количество комитетов скорее запутывает, чем облегчает работу 570. Отношения между национальным комитетом по обучению и региональными комитетами по обучению (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 28 января 1941 г) 571. Член Вспомогательной Коллегии может служить в некоторых особых комитетах 572. Сотрудничество между членами Вспомогательной Коллегии и национальными и региональными комитетами по обучению 573. Национальный молодёжный комитет 574. Бахаи моложе 21 года могут служить в комитетах (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 28 февраля 1945 г) 575. Местные комитеты (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 16 февраля 1939 г.) 576. Структура национальных и региональных комитетов по обучению ...Будет ли это орган их избранных национальных представителей или его главное вспомогательное учреждение — Национальный комитет по обучению, или иные вспомогательные учреждения, — например, региональные комитеты по обучению, или Местные Духовные Собрания и их соответствующие комитеты по обучению, — те, кто трудится во имя расширения Дела Бахауллы, должны посредством постоянного обмена идеями, через письма, рассылки, отчёты, бюллетени и иные средства коммуникации с этими прочно установленными орудиями, созданными ради распространения Веры, обеспечивать беспрепятственное и оперативное функционирование учебного механизма их Административного Порядка. Таким образом, путаница, задержки, дублирование усилий, пустая трата энергии будут полностью устранены, а могучий поток благодати Бахауллы, текущей изобильно и без малейших помех через эти важнейшие каналы, так наполнит сердца и души людей, что даст им возможность собрать урожай, который неоднократно предсказывал Абдул-Баха. (Шоги Эффенди: «Пришествие Божественной Справедливости» (The Advent of Divine Justice), стр. 52-53, изд. 1984 г.) XI. СОВЕЩАНИЕ 577. Ни благоденствия, ни процветания не достичь, кроме как через совет ...Скажи: Ни один человек не может достичь своего истинного положения, кроме как через свою справедливость. Никакой силе не быть, кроме как через единение. Ни благоденствия, ни процветания не достигнуть, кроме как через совет. (Бахаулла: «Совет бахаи» — сборник цитат, стр. 3, из ранее не переводившейся Скрижали) 578. Совет и сострадание Два светила — совет и сострадание — освещают небеса Божественной мудрости... (Бахаулла: «Cкрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас», стр. 126) 579. Совещание, откровенное и свободное ...Совещание, откровенное и свободное, — вот прочнейший фундамент этого уникального Порядка. Руководящие полномочия сосредоточены в руках избранных членов Национального Собрания. Власть и инициатива по сути своей исходят от всей общины верующих, которая действует через своих местных представителей. (Постскриптум, добавленный рукой Хранителя к письму, адресованному от его имени Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 18 ноября 1933 г.) 580. Цель совещания — если бы жители деревни советовались друг с другом... Цель совещания — показать, что мнения нескольких человек несомненно предпочтительнее, чем мнение одного человека, также как и сила нескольких людей безусловно больше, чем сила одного человека. Посему совещание угодно в присутствии Вседержителя и было предписано верующим, чтобы они могли обсуждать и бытовые, и личные вопросы, равно как и дела, представляющие общий интерес. Например, если при планировании некоего дела человек посоветуется с некоторыми из своих собратьев, непременно обнаружится и явится пред его очами наилучший вариант, и истина будет раскрыта. Также и на более высоком уровне, если жители деревни станут советоваться друг с другом касательно своих дел, им обязательно откроется верное решение. Аналогично и представителям каждой профессии, в том числе в промышленности, следует советоваться, равно как и тем, кто занимается торговлей, следует обсуждать между собой деловые вопросы. Говоря кратко, совещаться приемлемо и желательно во всём и по любым вопросам. (Абдул-Баха: «Совет бахаи» — сборник цитат; выдержка из письма Хранителя Национальному Духовному Собранию Персии, 15 февраля 1922 г., с. 8, Wilmette 1980 ed.) 581. Каждое сердце должно превратиться в телеграфную станцию Каждое сердце должно превратиться в телеграфную станцию, где один конец провода прикреплён к душе, а другой соединён с Небесными Сонмами, чтобы из Царства Абхā могло исходить вдохновение, и мы могли обсуждать темы, относящиеся к реальности. В этом случае все мнения будут соответствовать истине; день ото дня ситуация будет улучшаться, и встречи станут более сияющими и духовными. Достижение этого обусловлено единством и согласием. Чем совершеннее любовь и согласие, тем более активной будет поддержка свыше и помощь Благословенного Совершенства... При обсуждениях смотрите на реальность, не думая о себе. Пусть никто не отстаивает лишь своё собственное мнение и не настаивает на нём; нет же, пусть каждый исследует реальность с величайшей любовью и в согласии со своими собратьями. Совещайтесь по каждому вопросу, и когда кто-то представляет точку зрения, соответствующую реальности, она должна быть приемлема для всех. Тогда среди вас расцветёт духовное единство, в каждом из вас увеличится ясность мысли, счастье станет более изобильным, и вы будете неуклонно приближаться к Царству Божьему. (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», стр. 183) 582. Любой человек может обратиться в Собрание с проблемой Что касается совещания: Любой человек может обратиться в Собрание с некоей проблемой, желает того другая сторона или нет. В вопросах, затрагивающих Дело Божие, Собрание должно, если сочтёт это необходимым, вмешаться, даже если обе стороны не хотят этого, потому что главнейшая задача Собраний состоит в том, чтобы защищать Веру, общину и отдельных бахаи. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 17 октября 1944 г.) 583. Каждый участник должен выражать своё мнение свободно и открыто Но до того, как большинство членов Собрания примет решение, это не только право, но и священная обязанность каждого члена, — свободно и открыто выражать свои взгляды, не опасаясь недовольства или отчуждения кого-либо из своих коллег. Ввиду этого важного административного принципа откровенного и открытого совещания, Хранитель посоветовал бы Вам отказаться от такого способа донесения своего мнения и своих предложений, когда Вы просите других членов высказаться за Вас. Этот косвенный способ выражения Ваших взглядов в Собрании не только создаёт атмосферу секретности, которая наиболее чужда духу Дела, но также может привести ко многим недоразумениям и осложнениям. Члены Собрания должны иметь смелость выражать свои убеждения, но также должны искренне и безоговорочно подчиняться хорошо продуманному суждению и указаниям, принятым большинством своих коллег. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 28 октября 1935 г.) 584. При голосовании бахаи нет воздержавшихся Важно осознать, что дух совещания бахаи сильно отличается от того, что происходит при принятии решений в организациях небахаи. Идеал совещания бахаи — прийти к единогласному решению. Когда это невозможно, следует голосовать. Как сказал возлюбленный Хранитель: «...Когда же им потребуется прийти к определённому решению, они должны, после беспристрастного, внимательного и сердечного обсуждения, обратиться к Богу в молитве, а затем со всей серьёзностью, убеждённостью и мужеством проголосовать, — после чего соблюдать волю большинства, которая, как говорит нам Учитель, непременно будет гласом истины, который никогда не следует оспаривать и всегда следует со всей энергичностью воплощать в жизнь». Как только решение принято, оно становится решением всего Собрания, а не только тех членов, которые оказались в большинстве. Когда предлагается поставить вопрос на голосование, член Собрания может почувствовать, что есть дополнительные факты или мнения, которые необходимо выслушать, прежде чем он сможет принять решение и с пониманием проголосовать за это предложение. Он должен передать это чувство Собранию, и затем Собрание должно решить, необходимы ли дополнительные обсуждения перед голосованием. Всякий раз, когда принято решение проголосовать за предложение, всё, что требуется,— это выяснить, сколько членов Собрания поддерживают его; если это большинство присутствующих, предложение принимается; если меньшинство, предложение отвергается. Таким образом, вопрос об «воздержавшихся» вообще не возникает в голосовании бахаи. Член, который не голосует за предложение, по сути, голосует против него, даже если в тот момент он чувствует, что не может определиться с этим вопросом. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Канады, 6 марта 1970 г.: «Совет бахаи» — сборник цитат, стр. 12, февраль 1978 г.) 585. Решения большинства — примеры ситуаций, когда Собрание может потребовать присутствия всех девяти членов Что касается решения большинства, обычно имеется в виду большинство из присутствующих на определённом заседании Собрания. Как бы то ни было, Собрание не может предпринимать никаких действий, если не присутствует хотя бы кворум членов. Однако могут быть случаи, когда Собрание может решить, что в случае особо важных вопросов должны присутствовать и участвовать в обсуждении и голосовании все девять членов Собрания. Этот вопрос оставлен на усмотрение Собрания. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Мексики, 22 июля 1984 г.) 586. В Деле нет оппозиции В Деле нет несогласных. Когда большинство Собрания принимает решение по некоему вопросу, меньшинство, как сказал нам Учитель, должно согласиться с ним. Настаивать на том, чтобы в протокол было записано, кто голосовал против, нехорошо, это не приведёт ни к чему конструктивному. Мы должны научиться смотреть на законы Дела и административные принципы, а не на недостатки отдельных членов Собрания. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 19 марта 1950 г.) 587. Приостановите совещание, когда начинаются враждебность и угрозы Уважаемые члены Духовного Собрания должны приложить все усилия, чтобы не было никаких различий, — а если такие различия действительно имеют место, они не должны разрастаться настолько, чтобы вызвать конфликт, ненависть и антагонизм, которые приводят к угрозам. Если вы заметите, что наступил этап, когда вот-вот начнутся враждебность и угрозы, вам следует немедленно отложить обсуждение этой темы до тех пор, пока споры, взаимные обвинения и разговор на повышенных тонах не прекратятся и не наступит более благоприятное время. (Абдул-Баха: «Совет бахаи» — подборка цитат; выдержка из ранее не переводившейся Скрижали) 588. Не предпринимайте ничего важного в личных делах, предварительно не посоветовавшись Решайте все вопросы, и большие, и малые, путём обсуждения. Без предварительного обсуждения не предпринимайте никаких важных шагов в своих личных делах. Искренне заботьтесь друг о друге. Помогайте друг другу в реализации своих проектов и планов. Скорбите вместе с друзьями. Пусть никто во всей стране не окажется в нужде. Укрепляйте взаимную дружбу, пока не станете вы одним целым, все и каждый... (Абдул-Баха: там же.) 589. Когда у верующего возникает проблема, у него есть несколько вариантов действий Ваше письмо от 14 февраля 1973 года с вопросом об использовании совещания бахаи было получено. Это, конечно, вопрос, в котором следует избегать жёсткости. Когда у верующего возникает проблема, относительно которой он должен принять решение, перед ним открывается несколько путей. Если это вопрос, затрагивающий интересы Веры, он должен проконсультироваться с соответствующим Собранием или комитетом, — но у людей есть много проблем, которые носят исключительно личный характер, и они не обязаны доводить такие проблемы до институтов Веры; на самом деле, когда проблемы работы по обучению стоят так остро, лучше, если друзья не будут обременять свои Собрания личными проблемами, которые они могут решить самостоятельно. Бахаи, у которого возникла проблема, может принять собственное решение после молитвы, взвесив все аспекты сложившейся ситуации в своём собственном уме; может быть, он сочтёт, что лучше обратиться за советом к отдельным друзьям или профессиональным консультантам, — например, к врачу или адвокату, — чтобы он мог учесть такой совет при принятии решения; или, в случае, когда участвуют несколько человек, например, в некоей семейной ситуации, он может захотеть собрать вместе тех, кого затрагивает этот вопрос, чтобы они могли прийти к коллективному решению. Также нет возражений против того, чтобы бахаи просит некую выбранную им группу людей вместе посоветоваться по проблеме, стоящей перед ним. Следует помнить о том, что цель любого совещания — прийти к некоему решению проблемы, и оно не имеет ничего общего с тем «групповым обнажением души», которое столь популярно сегодня в определённых кругах и которое граничит с исповеданием грехов, запрещённым в Вере. По вопросу исповеди секретарь Хранителя написал от его имени одному из верующих: Нам запрещено исповедоваться в своих грехах и проступках перед каким-либо человеком, как это делают католики перед своими священниками, или заниматься этим публично, как принято в некоторых религиозных конфессиях. Однако, если у нас возникнет искреннее желание признать свою ошибку или недостаток и попросить у кого-то прощения или снисхождения, мы вольны так поступить. Хранитель хочет, однако, отметить, что мы не обязаны этого делать. Выбор в данном вопросе целиком и полностью остаётся за самим человеком». (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Канады, 19 марта 1973 г.: «Совет бахаи» — подборка цитат, стр. 12-13) 590. Собрание не может потребовать, чтобы его член покинул совещание В своём письме от 4 апреля вы более подробно разбираете принципы, регулирующие присутствие члена Национального Собрания, когда обсуждается вопрос, касающийся его или её лично. Первый принцип, который следует иметь в виду, состоит в том, что каждый член Собрания обладает абсолютным и неопровержимым правом присутствовать на каждой встрече этого органа и быть в полной мере проинформированным о каждом вопросе, который ставится на повестку дня. Второй принцип заключается в чувстве отрешённости во время совещания. Члены Собрания должны научиться выражать свои взгляды откровенно, спокойно, без страстей или злобы. Они также должны научиться слушать мнения своих коллег, не обижаясь и не умаляя взглядов другого участника. Совет бахаи — непростой процесс. Он требует любви, доброты, морального мужества и кротости. Таким образом, ни один участник не должен встречать препятствий к искреннему самовыражению из страха обидеть своего собрата; и, осознавая это, ни один из участников не должен обижаться на слова другого. Третий принцип заключается в том, что, если верующий чувствует, что Собрание отнеслось к нему несправедливо, он должен обжаловать это решение обычным способом. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Италии, 26 августа 1965 г.) 591. Член Собрания может попросить разрешения покинуть совещание, когда обсуждаются его личные обстоятельства Мы отметили, что ... вышла из комнаты, когда Национальное Собрание обсуждало пути и способы помочь ей. Естественно, если кто-то хочет отсутствовать, пока его собственная ситуация обсуждается в Национальном Собрании, против этого нет никаких возражений. Однако Национальное Собрание не может требовать от члена устраниться от участия в обсуждении, и он всегда имеет полное право остаться. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Италии, 23 февраля 1965 г.) Следует также понимать, что член Собрания может пожелать отсутствовать на встрече, на которой должны обсуждаться темы, затрагивающие его лично. В таких случаях он может сделать это, но если только Собрание не потребует его присутствия. (Из письма Всемирного Дома Справедливости в Международный Центр Обучения, 22 января 1975 г.) 592. Вся работа должна вестись в атмосфере откровенного, полного, беспристрастного обсуждения В нашей Вере не может быть места для политических манёвров, столь распространённых во внешнем мире. Собрание и комитеты должны руководствоваться в своей работе принципами откровенности и полной непредвзятости, и всё, что не дотягивает до этого идеала, не только недостойно бахаи, но и будет прямым непослушанием наставлениям Учителя и признаком отсутствия веры. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 29 ноября 1948 г.) XII. Завет A. Завет бахаи 593. Завет бахаи Что касается смысла Завета бахаи: Хранитель упоминает о двух формах завета, прямо указанных в литературе Дела Божиего. Первый завет, который каждый Пророк заключает с человечеством,— или, точнее, со Своим народом,— состоит в том, что они должны принять грядущее Богоявление и последовать за Тем, Кто станет новым воплощением Его Собственной сущности. Вторая форма завета аналогична той, которую использовал Бахаулла, взяв обещание со Своего народа, что они должны принять Учителя. Это делается просто с целью создания и укрепления цепи преемственности тех Светочей, что приходят после каждого Богоявления. В ту же категорию попадает завет Учителя, заключённый Им с бахаи, что они должны принять Его администрацию после Его ухода... (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 21 октября 1921 г.) Величайший Завет отличается от Вечного Завета. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 19 ноября 1945 г.: «Новости бахаи», № 210, август 1948 г., стр. 3) 594. Твёрдость в Завете — «Будь он даже незначительнейшим муравьём...» ...Будьте же уверены, что если некая душа поднимется со всей настойчивостью и возвысит Зов Царствия, и решительно провозгласит Завет, то будь она даже незначительнейшим муравьём, ей дано будет изгнать с арены битвы грозного слона; и, если она будет слабым мотыльком, она рассечёт на куски оперение хищного ястреба. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 209) 595. Багряная Книга ...Хотя Бахаулла не уточнил этого, но под «словом», записанным в Багряной Книге, Он подразумевал силу Завета. Багряная Книга означает Книгу Его Завета, и вышеприведённая ссылка говорит о силе единения, которой обладает Завет и которую он излучает в мир. На странице 238 книги «Бог проходит рядом» Вы найдёте перекрёстную ссылку на Багряную Книгу и Послание к Сыну Волка. «Новости бахаи», № 3) 596. Касательно Завета, заключённого на горе Паран Что касается ссылки в «Сокровенных Словах» на Завет, заключённый на горе Паран, сие означает, что в глазах Бога прошлое, настоящее и будущее едины и неразделимы,— тогда как по отношению к человеку прошлое минуло и забылось, настоящее быстротечно, а будущее относится к области надежд. Основной же принцип Закона Божиего в том, что в каждой Пророческой Миссии Он вступает в Завет со всеми верующими,— Завет, длящийся до окончания сей Миссии, до дня обетованного, когда является Личность, предуказанная в самом начале Миссии. Возьмём в пример Моисея,— Того, Кто беседовал с Богом. Воистину, на горе Синай Моисей вступил в Завет касательно Мессии со всеми теми душами, что будут жить в день прихода Мессии. И те души, хотя они появились много веков спустя после Моисея, присутствовали там вместе с Моисеем,— по крайней мере, в отношении Завета, который вне времени. Евреи, однако, не обратили на это внимания и позабыли о сём, и в итоге понесли тяжкую потерю и несомненный ущерб. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 207) 597. Чтобы противостоять искушениям, верующие должны быть углублены в Завете ...Верующие должны обладать более глубоким знанием и пониманием Заветов как Бахауллы, так и Абдул-Баха. Это оплот веры каждого бахаи, именно это позволяет ему выдерживать все испытания и атаки врагов извне Веры, а также воздействие куда более опасных и коварных людей внутри Веры,— тех равнодушных, что не чувствуют подлинной привязанности к Завету и, поддерживая интеллектуальный аспект Учения, в то же время подрывают духовную основу, на которой зиждется всё Дело Божие. Он чувствует, что Вам и Вашей дорогой семье нужно сделать всё возможное, чтобы разъяснить верующим Завещание [Абдул-Баха] и укрепить понимание ими его важнейших положений; ибо любой авторитет административных органов, равно как и самого Хранителя, проистекает, в основном, из этого эпохального документа. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 15 апреля 1949 г.) 598. Завещание Абдул-Баха — должно пройти столетие, прежде чем его смысл будет осознан Смысл Завещания Учителя слишком глубок для понимания нынешним поколением. Потребуется по меньшей мере столетие фактической работы, прежде чем смогут обнаружиться сокровища мудрости, таящиеся в нём... Как мы можем на данном этапе и с нашим ограниченным пониманием опровергать его дух и смысл? (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 25 марта 1930 г.) 599. Завещание охраняет единство Дела 600. Выступления против Завета (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», стр. 456-457) B. 601. Нарушитель Завета, определение Люди, которые вышли из Дела, потому что они больше не чувствуют, что могут искренне поддерживать его Учение и его институты, не являются нарушителями Завета,— это небахаи, и отношение к ним должно быть именно таким. Только те, кто активно вступает в союз с известными врагами Веры, объявленными нарушителями Завета, и кто нападает на Веру в том же духе,— только такие люди могут считаться нарушителями Завета. Как вы знаете, до настоящего времени никому не было разрешено объявлять кого-либо нарушителем Завета, кроме самого Хранителя. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Канады, 30 марта 1957 г.) 602. Нарушение Завета — духовная болезнь (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 29 июля 1946 г.) 603. Нарушение Завета — словно заразная чахотка и рак ...Ты задал несколько вопросов; например, почему благословенные и просвещённые души, твёрдые и стойкие, избегают общения с дегенератами. Причина этого в том, что так же, как заразны телесные болезни, подобные чахотке и раку, заразны и духовные недуги. Если чахоточный будет общаться с тысячей незатронутых и здоровых людей, безопасность и здоровье этой тысячи никак не повлияет на чахоточного и не излечит его от туберкулёза. ___________________ Это явный и самоочевидный вопрос. (Абдул-Баха: Скрижаль к одному из верующих, октябрь 1921 г.: приводится в журнале «Звезда Запада», том XII, № 14, с. 233) 604. Поражённые заразной духовной болезнью (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 30 ноября 1944 г.: приводится в компиляции «Принципы администрации бахаи», стр. 22-23) 605. Общение с небахаи, которые общаются с нарушителями Завета (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Эквадора, 2 апреля 1970 г.) 606. Враги Веры Ныне кое-кто из злодеев, прибегая ко множеству ухищрений, добивается власти, и для достижения этого положения они сеют сомнения среди друзей, дабы вызвать разногласия, с мыслью использовать потом эти разногласия с целью сколотить себе партию. Но друзья Божии должны быть начеку, понимая, что распространение этих сомнений побуждается личными желаниями и стремлением к лидерству. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. Верующим запрещено общаться с нарушителями Завета 607. Отлучение Отлучение — это духовный акт.... Только подлинные враги Дела могут быть отлучены от него. С другой стороны, те, кто явно позорит Веру или отказывается выполнять её законы, могут быть лишены, в качестве наказания, права голоса; это уже серьёзное действие, и поэтому он всегда призывал все Национальные Собрания (которые могут принимать такие меры), сначала предупредить — и предупредить неоднократно — этого злодея, прежде чем предпринимать этот шаг и лишать его права голоса. Он чувствует, что ваше Собрание должно действовать с величайшей мудростью в таких вопросах и применять эту санкцию только тогда, когда верующий серьёзно ранит Веру в глазах общественности по причине своего поведения, или грубо нарушает законы Божии. Если такая санкция будет использоваться по несерьёзным причинам, друзья со временем перестанут придавать ей значение, или станут чувствовать, что НДС использует её каждый раз, когда оно сердится на невыполнение каким-то человеком его решений. Мы всегда должны помнить, что, сколь бы грустно и часто по-детски это ни выглядело, некоторые из тех, кто приносит самые худшие неприятности своим национальным органам, нередко являются исключительно верными бахаи, которые думают, что они защищают истинные интересы своей веры, нападая на решения НДС! (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Индии, 8 мая 1948 г.) 608. Никто не имеет права видеться с нарушителями Завета без разрешения Никто не имеет права видеться с нарушителями Завета без разрешения НДС, Она также не подчиняется ясным указаниям Учителя и Хранителя, связавшись с нарушителями Завета. (Из письма от имени Хранителя двум верующим, 5 мая 1947 г.) 609. Бахаи не могут общаться с теми, кто оставил Дело и общается с нарушителями Завета Нет никакого оправдания для верующих, которые продолжают общаться с ... и теми, кто, зная всё, по-прежнему настаивают на этом; собратьям-бахаи следует избегать их. То же самое относится и к людям, которые покинули Дело и общаются с.... Суть в том, что если верующие знают людей, знакомых с нарушителями Завета и общающихся с ними, в этом нет никакого вреда, поскольку эти лица не являются бахаи и не имеют ничего общего с рассматриваемыми вопросами. Но те, что оставили Дело, зная всё о таких вопросах, и сознательно общаются с нарушителями Завета, отлично понимают, что они делают, и мы не должны общаться с ними вообще. Следует дать понять друзьям, не зацикливаясь на этих негативных ситуациях, что некоторые люди духовно больны и что их болезнь, увы, заразна. другие же оказываются неспособны излечиться. Учитель и Бахаулла говорят нам, что общение с этими душами вряд ли исцелит их,— напротив, оно создаёт серьезную опасность заразиться самому. История Веры доказывает это вновь и вновь. Единственный способ, которым мы можем доказать таким людям, что они ошибаются,— это осудить их поведение; если мы им сочувствуем, то только укрепляем их порочность и своенравие. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 23 января 1945 г.) 610. Бахаи может остаться на встрече небахаи, если там вдруг появляется нарушитель Завета Относительно избегания контактов с людьми, объявленными нарушителями Завета. По словам Шоги Эффенди, это не означает, что если один или несколько из них приходят на встречу небахаи, то любые присутствующие там бахаи должны покинуть заседание или отказаться от участия во встрече,— особенно если эта часть была спланирована заранее. Также, если в ходе некоторых деловых встреч возникнет необходимость вести переговоры с одним из этих людей, чтобы прояснить вопросы бизнеса, это допустимо при условии, что общение будет ограничено только вопросами бизнеса. Совершенно другим должно быть отношение, если один из этих людей приходит на встречу бахаи. В этом случае следует просить его, в наиболее тактичной и достойной манере, покинуть заседание, так как бахаи запрещено общаться с ним. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 16 мая 1925 г 16, 1925) 611. Личные отношения с нарушителями Завета Читать труды нарушителей Завета верующим не запрещено, и само по себе это не считается актом нарушения Завета. На самом деле, некоторые бахаи имеют неприятную обязанность читать такую литературу в рамках своих обязанностей по защите Дела Бахауллы. Тем не менее, друзей предупреждают самым решительным образом против чтения такой литературы, ибо нарушение Завета есть духовный яд, а клевета и искажения истины, исходящие от нарушителей Завета, таковы, что могут подорвать веру этого бахаи и заронить в нём семена сомнения, если только он не вооружён непоколебимой верой в Бахауллу и Его Завет и знанием истинных фактов. Личные отношения с нарушителями Завета, однако,— такие, как личный контакт или переписка,— строго запрещены. В связи с этим, однако, важно помнить два аспекта: Во-первых, гражданские права нарушителей Завета должны соблюдаться неукоснительно. Например, если бахаи был что-то должен человеку, который нарушает Завет, он должен быть уверен, что долг этот погашен и что все его обязательства выполнены. Во-вторых, хотя верующие обязаны избегать, по возможности, любых контактов с нарушителями Завета, иногда случается, что контакты по деловым вопросам не удаётся предотвратить. Например, в одном городе начальник отдела по сбору налогов был нарушителем Завета. В таких ситуациях верующие должны ограничить свои контакты с нарушителем Завета чисто формальным уровнем ведения бизнеса и свести их к абсолютно возможному минимуму. 612. Ко всем нарушителям Завета, невзирая на характер их неподчинения, следует относиться одинаково Было упомянуто Ваше письмо от 8 апреля, в котором Вы спрашиваете: Ко всем нарушителям Завета, независимо от характера их неповиновения, следует относиться совершенно одинаково. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 19 июля 1964 года.) 613. Оппозиция из-за невежества или недостатка образования не считается нарушением Завета Всякий раз, когда мы встречаем человека, выступающего против некоторых фундаментальных основ нашей Веры, таких, как Институт Хранительства, мы должны,— прежде, чем принимать меры,— сначала убедиться, что это не происходит из-за незнания или ввиду отсутствия надлежащей подготовки. Мы не должны немедленно предполагать, что этот человек обязательно запятнан духом нарушителей Завета. Если, однако, ситуация оказывается именно таковой, Собрание должно немедленно предпринять решительные действия. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 24 июня 1948 г.) 614. Необходимость защиты Веры от нападок её врагов,— как внутренних, так и действующих за пределами Веры,— как правило, недостаточно осознаётся друзьями, особенно на Западе, где такие нападки до сих пор были редки. Одна из важнейших функций Коллегий по защите — углубление знаний друзей о Завете и укрепление их любви и преданности ему, а также взращивание духа любви и единства в общине бахаи. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Венесуэлы, 1 октября 1979 г.) 615. Божия милость превосходит Его справедливость ...Мы верим, что Божие Милосердие превосходит Его справедливость, и что благодаря покаянию души, молитвам и просьбам других душ, а также благости Божией, даже человек, умерший в состоянии полной духовной тьмы, может быть прощён, может получить духовное воспитание в следующем мире и начать развиваться. По причине того, что ... сделал осознанный выбор, покинув Хранителя и присоединившись к нарушителям Завета, и из-за его непрерывного общения с ними, очевидно, что он, безусловно, был духовно болен. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 7 февраля 1947 г.) 616. Быть врагом врагов Божиих похвально Быть врагом врагов Божиих — похвально. Мы не против них лично,— так же, как ни один разумный человек не будет иметь ничего лично против того, кто носит в себе опасную заразную болезнь. Но мы постараемся тщательно изолировать себя от больного, чтобы зараза не распространилась дальше. Таким образом, мы избегаем духовно больных людей, желая им излечиться,— но при этом держимся в стороне от них. Вы правы занимая твёрдую позицию в отношении приезжих с Востока. ___________________ +F1 (См. также: № (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 22 ноября 1951 г.) 617. Лучше перебдеть, чем недобдеть Хранитель считает, что Ваша бдительность и пламенная верность совершенно правильны. В таких вопросах, как Завет, гораздо лучше перебдеть, чем недобдеть. Многие бахаи..., будучи преданы Делу и Хранителю, не в полной мере осознают следствия, вытекающие из Завещания Учителя, и не совсем понимают положение Хранителей Дела. Им нужно глубже изучать духовную сторону Учения и само Завещание. Именно это он и посоветовал господину ... (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 5 июля 1949 г.) 618. Трудно найти более вежливую в речах группу людей, чем нарушители Завета ...Жаль, что некоторые из западных друзей, проявляя удивительную наивность, не понимают того факта, что нет абсолютно ничего, что мешало бы нарушителям Завета,— как Завета Бахауллы, так и Завета Учителя,— вернуться в Дело Божие, кроме их собственной внутренней духовной болезни. Если бы они были здоровы, а не больны, и хотели бы поступить на службу нашей Вере, они бы напрямую обратились к Хранителю, чтобы он мог оценить их искренность и, в случае положительного решения, пригласить их обратно в ряды верных бахаи, как он сделал это в случае Сиднея Спрага (Sydney Sprague). К сожалению, больного человека не сделаешь здоровым, просто утверждая, что с ним всё нормально! Имеют значение только факты и подлинные события. Наверное, нет в мире более сладкоголосых людей, и никто не кричит о своей невиновности громче, чем те, кто в глубине души ненавидит Средоточие Завета и каждым своим поступком пытается причинить Ему вред. Учитель отлично понимал это, и именно поэтому Он сказал, что мы должны избегать их компании, но молиться за них. Если поместить прокажённого в комнате со здоровыми людьми, он не сможет заразиться их здоровьем; напротив, они, скорее всего, подхватят его ужасную болезнь. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 11 апреля 1949 г.) 619. Национальное Собрание должно считать себя группой охраны Он чувствует, что ваше Собрание должно удвоить свою бдительность,— на самом деле, он чувствует, что Национальное Собрание должно считать себя, помимо всех прочих своих обязанностей, ещё и Комитетом бдительности, который следит за ситуацией в Вере и защищает её от внутренних врагов и от постоянно ведущейся ими коварной деятельности... (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 21 сентября 1957 г.) 620. Более всего прочего в этом мире бахаи требуется глубокое понимание Завета Бахауллы и Учителя Хранитель был весьма расстроен той дисгармонией, что возникла в... Это тот самый каменный фундамент, без которого не может быть возведена никакая надстройка. Интеллектуальное понимание Учения — вещь крайне поверхностная; при первом же настоящем испытании такие верующие посыплются с дерева Веры, как перезрелые груши! Но как только бахаи обретёт глубокое убеждение в полномочиях от Бога, возложенных на Пророка, переданных затем Учителю и далее, через Него, Хранителям,— полномочиях, наполняющих каналы собраний и создающих Порядок, основанный на сознательном послушании,— как только бахаи обретёт это убеждение, ничто уже не сможет поколебать его. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 11 апреля 1949 г.) D. Изгнание и восстановление; обязанности по защите; книги, написанные врагами Веры 621. Изгнание нарушителей Завета Право изгнания и восстановления даровано Десницам Дела Божиего, с последующим утверждением, в каждом случае, Всемирным Домом Справедливости. (Из письма Всемирного Дома Справедливости к Континентальной Коллегии Советников, 24 июня 1968 г.) 622. Защита — особая функция Десниц Дела ...Хотя на Десниц Дела Божьего конкретно возложены функции защиты и распространения, и эти функции особо оговорены в их отношении, однако защищать Дело и обучать ему обязан также и Всемирный Дом Справедливости, равно как и Духовные Собрания,— на самом деле, обучение Вере есть священная обязанность каждого верующего в Бахауллу. приводится в сборнике «Родник руководства» (Wellspring of Guidance), стр. 86) 623. Изгнание и восстановление Право изгнания и восстановления нарушителей Завета остаётся за Десницами Дела Божьего. Все эти вопросы должны изучаться на местах соответствующей Континентальной Коллегией Советников в консультации с любой Десницей или Десницами, которые находятся в том районе. Континентальная Коллегия Советников и соответствующие Десницы затем представляют свои доклады в Международный Центр Обучения, который должен рассмотреть их. Решение об исключении или, наоборот, восстановлении в правах выносится Десницами Дела, проживающими на Святой Земле, которые, согласно нынешней процедуре, представляют своё решение во Всемирный Дом Справедливости на утверждение. (Из письма Всемирного Дома Справедливости всем бахаи мира, 8 июня 1973 г.) 624. Чего нам предстоит достичь в рамках Завета Отца Вечности Темп развития Дела Божиего становится всё быстрее, и мы можем с уверенностью ожидать наступления того дня, когда эта Община, в назначенное Богом время, пройдёт все этапы, предсказанные Хранителем, и воздвигнет на сей истерзанной планете светлые дворцы Царства Самого Бога, где человечество сможет отдохнуть от беспорядка, хаоса и разрухи, которые оно само же на себя и навлекло,— а ненависть и насилие нынешних времён сменятся прочным ощущением всемирного братства и мира. Всё это будет достигнуто в рамках Завета Отца Вечности,— Завета Бахауллы. (Из послания Всемирного Дома Справедливости всем бахаи мира, Ризван 1973 г.) 625. В учебную программу Летней школы должны быть включены курсы по нарушениям Завета ...Ваше Собрание вряд ли сможет проявить чрезмерную осторожность или бдительность в наблюдении за общиной, отыскивая источники тлетворного влияния и защищая друзей. Он чувствует, что в учебную программу Летней школы должны быть включены курсы по нарушениям Завета, чтобы друзья могут понять природу этого зла и как оно влияло на нашу Веру в течение ста лет, а в прошлом — и на другие конфессии. Американские бахаи, за исключением старых верующих, видимо, вообще не имеют понятия о том, кто такие нарушители Завета, и самое подходящее место, где их можно просветить в этих вопросах — это Летние школы и иные события, где они собираются большими группами. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 21 сентября 1957 г.) 626. Нельзя принимать взносы от тех, кто теряет право голоса: их можно хоронить на кладбищах бахаи и они могут получать материальную поддержку в рамках благотворительности ...Так как пожертвования в фонды бахаи используются для поддержки администрации Веры, они не должны приниматься от тех, кто лишён права голоса; но не следует отказывать таким верующим в праве быть похороненными на кладбищах бахаи или получать благотворительную поддержку, так как её мы можем оказывать и небахаи, если они остро в ней нуждаются. «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 123) 627. Книги, написанные врагами Веры В ответ на ваше письмо от 20 сентября 1975 года, Всемирный Дом Справедливости поручил нам сказать, что друзьям следует рекомендовать игнорировать эти книги и любые подобные, которые могут быть написаны врагами Веры. Не должно, конечно же, быть никаких попыток уничтожать такие книги или удалять их из библиотек. С другой стороны, нет вообще никакой необходимости друзьям их приобретать, — в действительности, лучше всего полностью их игнорировать. [Имеются в виду книги Германа Циммера (Hermann Zimmer) и Уильяма Миллера (William Miller)]. (Письмо от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Панамы, 2 октября 1975 г.) 628. Книги невежественных Врагов Дела Лучше не читать книг нарушителей Завета, потому что они — ненавистники Света, страдающие, так сказать, от духовной проказы. Но книги благонамеренных, хотя и невежественных врагов Дела, можно читать, чтобы опровергнуть их обвинения. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 19 марта 1945 г.: цит. в сборнике «Руководство для Местных Духовных Собраний», стр. 107-108) 629. Подчинение Средоточию Завета ...Тот, кто подчиняется Средоточию Завета, назначенному Бахауллой, повинуется Бахаулле, а всякий, кто не подчиняется Ему, не подчиняется Бахаулле... (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», стр. 323) XIII. СМЕРТЬ A. Завещания 630. Каждому бахаи следует написать завещание В Китаб-и-Агдас Бахаулла утверждает: «Всякому вменяется в обязанность написание завещания. Пишущий завещание должен украсить начало его Величайшим Именем, свидетельствовать в нём о единосущности Бога в Рассвете Его Откровения и упомянуть, по желанию своему, о том, что достойно похвалы, да будет сие свидетельством в его пользу в царствах Откровения и Творения и сокровищем, хранимым у Господа его, Верховного Защитника, Верного». (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 4 сентября 1982 г.) 631. Подготовив юридически оформленное завещание, верующий может распорядиться своим имуществом по собственному усмотрению, в пределах, установленных законом В соответствии с Учением Бахауллы, написание завещания, по сути, есть обязанность каждого бахаи. Каждый верующий может свободно распоряжаться своим имуществом, любым способом, который он выберет, в пределах, установленных гражданским законодательством, после оплаты расходов на погребение и погашения всех своих долгов и обязательств. Есть несколько способов, как верующий может оставить инструкции относительно своего погребения; нет никаких возражений против того, чтобы такие инструкции были включены в завещание, если закон разрешает это, а верующий желает так поступить. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Боливии, 1 октября 1980 г.) 632. Ни Национальное, ни Местное Собрание не должно указываться в качестве душеприказчика, если данное учреждение не желает этого Если верующий желает завещать часть своего имущества Национальному или Местному Духовному Собранию, вы можете предоставить ему информацию о правильном названии и юридическом адресе, и вы можете сообщить интересующимся, что ни Национальные, ни Местные Духовные Собрания не должны назначаться душеприказчиками. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Гавайских островов, 14 января 1971 г.) 633. Бахаи должны указать в своём завещании желание быть похороненными по обряду бахаи — должны проинформировать Собрание и родственников-небахаи Друзьям следует настоятельно рекомендовать включать в своё завещание требование о том, чтобы их похороны проводились под эгидой Веры бахаи,— или, по крайней мере, в соответствии с её требованиями, — и они должны ещё при жизни известить об этом как Местное Духовное Собрание, так и своих родственников. Таким путём вполне возможно достичь соглашения с родственниками-небахаи до момента наступления смерти. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Франции, 18 августа 1972 г.) 634. Духовное Собрание должно внимательно рассмотреть завещание наследодателя — неразумные требования могут будь отвергнуты С точки зрения закона бахаи последняя воля человека священна и, таким образом, когда наследодатель завещает что-то Духовному Собранию и присоединяет к этому определённые обязанности и условия, Собрание несёт ответственность за их выполнение. Тем не менее, если завещание накладывает необоснованное финансовое бремя или ставит условие, которое могло бы стать необоснованным финансовым бременем, или если выполнение этих условий может нанести ущерб интересам Веры, Собрание может не иметь другой альтернативы, кроме как отказаться от завещанного, так как если оно примет его, то будет обязано и выполнить связанные с этим условия. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Германии, 10 января 1978 г.) 635. Распоряжения в завещании, противоречащие закону бахаи, должны быть признаны Собранием недействительными С другой стороны, если наследодатель, будучи бахаи, в своём завещании даёт распоряжение, противоречащее закону бахаи (например, похоронить его останки в месте, отдалённом более чем на час пути от места смерти), это положение должно быть признано недействительным по закону бахаи, и Собрание не должно выполнять его, даже если неспособность сделать это приведёт к отзыву завещания согласно гражданскому праву. Если в рамках гражданского права невыполнение такого условия не отменяет завещание целиком, Собранию не требуется отказываться от завещанного имущества, как ему пришлось бы поступить в случае невыполнения какого-либо правомерного условия. (Там же.) 636. Бахаи могут самостоятельно формулировать положения своего завещания; мы не можем спорить с положениями чужого завещания Шоги Эффенди призывал Местные Духовные Собрания напоминать друзьям, чтобы они не упускали из виду важность завещания. В письмах, написанных от его имени, мы находим следующие важные моменты. 1. Друзья могут формулировать положения своего завещания, как им заблагорассудится, а Духовное Собрание обязано поддерживать и обеспечивать соблюдение этих положений,— если, конечно, они не находятся в противоречии с принципами Веры. 2. Хотя друзьям было бы уместно и целесообразно оставить на хранение копию своего завещания у Духовного Собрания, их нельзя обязывать делать это, они должны быть свободны в этом вопросе. 3. Духовному Собранию не нужно публиковать текст «образцового» завещания. Каждый верующий должен формулировать своё завещание так, как сам пожелает. Среди прочего, следует помнить, что человек имеет полное право распределить своё имущество так, как он хочет, при условии, что все его долги выплачены и нет никаких законодательных ограничений на право граждан завещать свою собственность. Завещание человека священно, поэтому бахаи не разрешается оспаривать положения чьего-то завещания. Гражданское право в отношении составления завещаний иногда довольно сложно. Поэтому при составлении завещания настоятельно рекомендуется проконсультироваться с юристом, чтобы гарантировать, что намерения человека не окажутся аннулированы каким-либо возможным нарушением требований закона при составлении или исполнении завещания. Кроме того, весьма желательно, чтобы бахаи приняли меры в течение своей жизни к тому, чтобы гарантировать свои похороны в соответствии с законом бахаи, и чтобы его останки не были кремированы. Может существовать возможность включить такое положение в завещание, но не исключено, что потребуется какая-то другая процедура, в зависимости от положений гражданского права. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 4 сентября 1986 г.) B. Погребальные законы 637. Запрещено перемещать тело более чем на расстояние часа пути ...Тело усопшего запрещается переносить на расстояние, превышающее час пути от города; лучше, светло и с миром, предать его земле в местности близкой. (Бахаулла: Китаб-и-Агдас. K130, стр. 66) ВОПРОС: Применимо ли установление о том, что тело усопшего не должно перевозиться на расстояние, превышающее час пути, к перевозкам и по суше, и по морю? ОТВЕТ: Это требование применимо к перевозкам по морю, равно как и по суше, будь то час пути на пароходе или по рельсам; существенно то, что это именно час времени, каковы бы ни были средства передвижения. При этом, чем быстрее состоится погребение, тем сие будет более подобающим и приемлемым. (Бахаулла: Китаб-и-Агдас, Вопросы и ответы, ВиО16, стр. 111-112) 638. Погребальные законы, обязательные для верующих на Западе Что касается закона о погребении, Всемирный Дом Справедливости предлагает Вам ограничить ваше заявление следующими частями этого закона, которые в настоящее время обязательны для верующих на Западе: (1) Что тело должно быть похоронено, а не кремировано. (2) Что молитва по усопшему должна читаться по верующим в возрасте 15 лет или старше. Это, как вы знаете, молитва под номером CLXVII в книге «Молитвы и размышления» Бахауллы. (3) Что тело нельзя перевозить более чем на час пути от места смерти. Способ транспорта не важен, главное, чтобы путь не занял больше часа времени. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Эквадора, 3 декабря 1975 г.) 639. Подготовка к погребению — бальзамирование не допускается Что касается вопросов, которые вы задаёте по поводу похорон бахаи... и т. д. В настоящее время Хранитель не придаёт особой важности этим вопросам, поскольку установление этих практик может отвлечь внимание от более важных задач, стоящих перед нами. Тем не менее, вот ответы на них: В свете учений бахаи становится очевидно, что тело нельзя бальзамировать. Захоронение должно происходить в пределах часа пути от места смерти. Приготовление тела к погребению включает тщательное омовение, а также обёртывание в саван из белой ткани, предпочтительно шёлка. В Учении ничего не говорится по поводу передачи тела научным организациям для проведения исследований, поэтому любой человек может поступать в этом случае так, как пожелает, до того времени, пока Всемирный Дом Справедливости не примет соответствующее постановление,— конечно, если они когда-нибудь решат сделать это. Обычная практика на Востоке — хоронить человека в течение 24 часов с момента смерти, иногда даже раньше, хотя в Учении конкретный срок не установлен. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 2 апреля 1955 г.) 640. Законы погребения бахаи — гроб должен будь из хрусталя, камня или дерева Говоря кратко, закон о погребении усопших гласит, что нельзя переносить тело от того места, где наступила смерть, на расстояние, превышающее час пути; тело должно быть обёрнуто в саван из шёлка или хлопка, а на палец усопшего должно быть надето кольцо с надписью «Начало моё — в Боге, и к Нему возвращаюсь я, отрешась ото всего, кроме Него, крепко держась за Имя Его Милостивый, Сострадательный; гроб должен быть изготовлен из хрусталя, камня или твёрдого и хорошего дерева. Дана специальная Молитва по усопшим (см. прим.  10), которую читают перед тем, как предать тело земле. По утверждению Абдул-Бах­­ā и Хранителя, этот закон запрещает кремацию тела. Установленная молитва и кольцо предназначены для тех, кто ко времени кончины достиг возраста совершеннолетия, то есть, 15 лет (см. ВиО 70). (Бахаулла: Китаб-и-Агдас, примечания, п149, стр. 229) 641. К зародышу следует относиться с уважением, независимо от возраста С точки зрения бахаи, душа присутствует от момента зачатия и, следовательно, к плоду, независимо от его возраста, не следует относиться с неуважением и небрежно выбрасывать его в печь для сжигания отходов, если это может быть предотвращено. Дом Справедливости не нашёл в Писаниях никаких конкретных ссылок на захоронение эмбрионов, и в предыдущих случаях всегда оставлял такие подробности на усмотрение родителей. В одном случае во Всемирном Центре было сообщено, что родители похоронили плод в углу своего собственного сада и прочли несколько молитв за развитие души своего ребёнка. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 6 сентября 1987 г.) 642. Кремация противоречит закону бахаи — родственники-бахаи и Духовные Собрания несут ответственность Как было объяснено вашему Собранию в письме, написанном от имени Всемирного Дома Справедливости 10 января 1978 года, если бахаи в своём завещании даёт распоряжение, противоречащее закону бахаи, это положение должно быть признано недействительным по закону бахаи, и ни родственники-бахаи, ни Духовное Собрание не имеют права выполнять его. Таким образом, если бахаи указал в своём завещании, что его останки должны быть кремированы, его следует, тем не менее, похоронить в соответствии с законом бахаи,— если нет какого-то элемента гражданского права, согласно которому это не дозволяется, в каковом случае гражданское право имеет приоритет; однако Собрание, как уже было указано выше, не может принимать участия в этом... (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Германии, 9 декабря 1984 г.) 643. В случае смерти на море применяется морское право — захоронение на суше предпочтительнее Законы о погребении, явленные Бахауллой в Китаб-и-Агдас, не упоминают случай смерти в открытом море. До тех пор, пока Всемирный Дом Справедливости не издаст соответствующий закон, друзья, сталкивающиеся с подобными случаями, должны руководствоваться гражданским или морским правом, применимым в данных обстоятельствах. Если же будет достигнута земля, то очевидно, что тело должно быть похоронено в земле в ближайшем подходящем месте. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, цитируется в письме, написанном от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Новой Зеландии, 20 октября 1974 г.) Погребальные законы бахаи ничего не говорят о захоронении в море, и Дом Справедливости ещё не издал закон по этому вопросу. Тем не менее, предпочтительно, чтобы бахаи был похоронен на земле, когда это возможно. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости от 23 декабря 1985 г.) 644. Верующий должен обеспечить, чтобы его похоронили согласно закону бахаи Друзья, конечно, должны быть проинформированы о законах бахаи, касающихся погребения, и должны сделать всё возможное для того, чтобы после своей смерти они были похоронены в соответствии с законом бахаи. Это не всегда можно обеспечить, просто изложив такое распоряжение в завещании, и Собрания должны обсудить данный вопрос, при необходимости обращаясь за юридической консультацией, чтобы гарантировать бахаи, находящимся под их защитой, похороны согласно закону бахаи. (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 31 декабря 1972 г.) 645. Обёртывание тела покойника Баб указал в Байане, что тело усопшего должно быть обернуто в пять пелён из шёлка или хлопка. Бахаулла подтвердил это требование, добавив, что «для того, чьи средства ограничены, достаточно и одной пелены из любой названной ткани». На вопрос о том, что подразумевается в этом законе под «пятью пелёнами» — «пять саванов полной длины» или «пять полотнищ ткани, что до сих пор применялись по обычаю», Бахаулла ответил, что речь идёт о «пяти полотнищах ткани». В Писаниях бахаи нет конкретных указаний относительно того, как именно полагается обёртывать мёртвое тело, идёт ли речь о «пяти полотнищах ткани» или об «одной пелене». В настоящее время бахаи могут в данном вопросе полагаться на собственное мнение. (Бахаулла: Китаб-и-Агдас, примечания, п151, стр) 646. Лицо покойного должно быть обращено к кибле Мёртвых следует хоронить лицом к кибле. Также нужно прочесть общую молитву. Других церемоний, помимо этого, нет. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 6 июля 1935 г.) 647. Час пути может исчисляться от городской черты Мы получили указание от Всемирного Дома Справедливости передать его ответ на Ваш запрос от 20 июня 1978 года о погребальном законе бахаи, касающемся одного часа пути от места смерти. Всемирный Дом Справедливости рекомендует, чтобы «местом смерти» считался город или населённый пункт, где верующий скончался, и поэтому путь в один час может отсчитываться от городской черты до места погребения. Тем не менее, следует иметь в виду, что дух закона Бахауллы таков, что человек должен быть похоронен рядом с местом своей смерти. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Эквадора, 9 июля 1978 г.) 648. Кладбище более чем в часе пути пешком от деревни Всемирный Дом Справедливости получил Ваше письмо от 10 августа 1981 года, в котором Вы просите руководства в соблюдении закона о погребении умерших в тех случаях, когда кладбище находится более чем в часе пути пешком от деревни. Если альтернативные транспортные средства в ситуациях, подобных описанной Вами, недоступны или неудобны, бахаи такой деревни могли бы попробовать приобрести участок земли под кладбище ближе к деревне, чтобы до него можно было добраться в течение одного часа от деревенской околицы. Если такое решение не представляется возможным, верующие просто должны сделать всё возможное на текущий момент, чтобы максимально сократить время путешествия. В любом случае, Дом Справедливости предполагает, что путешествие вряд ли будет значительно превышать предел в один час. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Панамы, 21 сентября 1981 г.) 649. Надгробный камень Установка надгробного камня не имеет никакого иного значения, кроме как подчеркнуть наше глубокое убеждение в том, что наши души приходят от нашего Создателя и к Нему возвращаются, и что мы верим в Него и доверяем Ему. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Индии, 29 июля 1942 г.) 650. Хороните мёртвых в шёлке Баб велел нам хоронить умерших в шёлке (если возможно), и в хрустальных гробах. Почему? Потому что тело, хотя теперь и ставшее прахом, когда-то было возвышено через бессмертную душу человеческую! (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 13 ноября 1944 г.) 651. Должны проинформировать бахаи, находящихся на военной службе, о погребальных законах Вы также должны сообщить всем бахаи, находящимся на службе, что они должны принять все необходимые меры к соблюдению погребальных законов бахаи. Они должны также уведомить свои семьи и близких родственников об этих законах и о своём желании быть похороненными в соответствии с законом бахаи. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 11 января 1968 г.) C. Кладбища бахаи 652. Бахаи разрешается принимать землю от государства для устройства кладбища В ответ на Ваш вопрос о приобретении земли у государства для конкретной цели создания кладбища бахаи, Дом Справедливости сообщает, что для бахаи вполне допустимо принимать от государственных органов, в собственность или в пользование, земельные участки для этой цели. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Бразилии, 20 февраля 1978 г.) 653. Эксгумация Вы сообщили в своём письме, что там существует обычай проводить эксгумацию тела по прошествии трёх лет, чтобы перезахоронить его в меньшем по размерам гробу. Так как это, по-видимому, не требуется по закону, вам следует посоветовать друзьям принять необходимые меры и договориться с кладбищенскими властями, чтобы эксгумацию тела не проводили. (Там же.) 654. В настоящее время устройство кладбищ бахаи никак не регламентируется В настоящее время не существует никаких определённых указаний касательно устройства кладбищ бахаи. Тем не менее, в одной из Своих Скрижалей Учитель подчёркивает, что кладбище должно выглядеть красиво, и утверждает, что могилы не должны быть соединены вместе, но вокруг каждой должна быть клумба, охватывающая все четыре стороны. Он также говорит, что хорошо было бы выкопать посредине кладбища пруд, окружив его — а также и всё кладбище — красивыми деревьями. (Там же.) 655. Не стоит отказывать в похоронах бахаи, потерявшим право голоса —Собрание может разрешить погребение небахаи Всемирный Дом Справедливости получил Ваше письмо от 15 июня 1984 года с просьбой разъяснить, допустимо ли хоронить небахаи на кладбище бахаи, и попросил нас передать вам следующее. Было бы несправедливо отказываться хоронить на кладбище бахаи того, кто потерял своё право голоса. Вполне возможно также, чтобы родственники-небахаи верующих или других небахаи могли быть похоронены на кладбище бахаи. Однако решающим фактором здесь может оказаться размер участка земли, выбранный для использования в качестве кладбища бахаи,— достаточно ли он велик, чтобы обеспечить захоронение небахаи. Предлагается не принимать в данном отношении никаких жёстких правил, но рассматривать каждый случай в свете конкретных обстоятельств. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Бразилии, 12 июля 1984 г.) 656. Величайшее Имя или эмблема для перстней неуместны на надгробиях Как правило, строительство сооружений или надгробий на могилах должно быть предоставлено семье покойного, и все расходы также должны быть покрыты ими. Использование Величайшего Имени или эмблемы для перстней на надгробиях неуместно. В письме от 17 сентября 1971 года одному из верующих мы писали: «Что касается вопросов, которые Вы задаёте в Вашем постскриптуме, то не существует какого-либо конкретного решения в отношении типов надгробий, которые могут использоваться на кладбищах. Тем не менее, в отношении надписи на надгробии, возлюбленный Хранитель просил верующих не использовать Величайшее Имя ни в какой форме, но девятиконечная звезда может быть использована. Или Вы можете начертать на надгробии подходящий текст из Священного Писания. Положение тела в могиле должно быть ногами в сторону киблы, то есть, Бахджи в Акке». (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Уганды, 4 мая 1972 г.) D. Отпевание 657. Официальное отпевание бахаи — только для верующих Официальная панихида бахаи возможна только по верующему, но нет никаких возражений против чтения молитв бахаи,— или даже против того, чтобы бахаи провёл панихиду по небахаи, если ему это было предложено. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 20 июля 1946 г.) 658. Нужно придерживаться предельной простоты и гибкости... Что касается панихиды бахаи: Она крайне проста, так как ограничивается лишь соборной молитвой, которую следует читать перед захоронением... ...Ваше Национальное Духовное Собрание должно проявлять большую осторожность и следить, чтобы среди друзей не сложилось никакой единой процедуры или унифицированного ритуала, и чтобы ничего подобного им не навязывалось. Опасность в этом, как и в некоторых других случаях богослужений бахаи, заключается в том, что верующими может быть разработана обязательная система жёстких ритуалов и практик. Нужно придерживаться предельной простоты и гибкости... (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 10 января 1936 г.) 659. Нет никаких возражений против посещения бахаи небахаисткого отпевания по умершему бахаи Нет никаких возражений против посещения бахаи небахаистского отпевания по умершему бахаи, если его родственники-небахаи помешали совершиться похоронам по обряду бахаи. Если обстоятельства позволяют, бахаи следует попытаться прочесть молитвы бахаи за развитие души их ушедшего в мир иной друга. Если они не могут быть прочитаны на похоронах, их следует вознести в другое время. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Колумбии, 4 мая 1966 г.) 660. Обязательная молитва по усопшим — можно менять род Мы получили Ваше письмо от 23 декабря 1966 г. с вопросом о том, допустимо ли изменять род местоимения в молитве бахаи по усопшему, когда покойный — женщина. Эта молитва по усопшим приводится на стр. 260 сборника «Молитвы и размышления». Эта молитва позволяет изменять род. Другие молитвы по усопшим необязательны, но если они используются, их следует читать так, как они явлены. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов от 17 января 1967 г.) 661. Молитва по усопшему читается одним из верующих Молитве по усопшим — единственная обязательная молитва бахаи, которая читается соборно: её произносит один из верующих, в то время как все присутствующие стоят в молчании. Бахаулла указал, что эту молитву надлежит читать только по взрослому (ВиО 70), что её чтение должно предшествовать погребению усопшего, и при произнесении её нет необходимости обращаться к кибле (ВиО 85). (Бахаулла. Китаб-и-Агдас, п10) 662. Небахаи могут присутствовать при чтении Пространной молитвы по усопшим Нет никаких возражений против присутствия небахаи во время чтения Пространной молитвы по усопшим, если они уважают нашу манеру чтения этой молитвы, — то есть, если они поднимутся со своих мест и будут стоять, как это делают в подобных случаях бахаи. Более того, не может быть никаких возражений против присутствия небахаи во время чтения любой молитвы бахаи по усопшим. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 20 июля 1946 г.) 663. Молитва по усопшим — особые условия Молитва по усопшим должна читаться на похоронах, если умерший был старше 15 лет. Если на похоронах нет ни одного человека, умеющего читать, достаточно сказать лишь ту часть молитвы, которая требует повторения девятнадцать раз каждого из шести коротких стихов. Тело должно быть помещено в могилу в таком положении, чтобы ноги указывали в сторону Акки (то есть в сторону киблы). (Из заявления, подготовленного Национальным Духовным Собранием в Африке и одобренного Всемирным Домом Справедливости 14 июня 1982 г.) 664. Любая молитва может читаться за женщину — текст не должен меняться В связи с Вашим вопросом о молитве по усопшим: любая из молитв, которые первоначально были явлены для мужчины или для женщины, может читаться за человека противоположного пола, но текст не должен меняться. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 10 ноября 1946 г.) 665. Поминальные встречи Как вы знаете, чтение молитв по усопшему, будь то бахаи или небахаи, поощряется в нашем Учении, поскольку такие молитвы способствуют развитию их души в потустороннем мире. Что касается проведения поминальных встреч через регулярные промежутки времени, в Учении нет ничего, что конкретно запрещало бы такие встречи, но мы находим общие указания в письмах Хранителя, где он предостерегает верующих против соблюдения обрядов и обычаев систем и религий прошлого, и вместо этого призывает их демонстрировать образ жизни бахаи и показывать независимый характер своей веры. Приглашение людей на поминальные встречи — полностью личное дело каждой семьи, они могут принять любое решение в этом плане. Разрешать ли использование центров бахаи для таких собраний, оставлено на усмотрение вашего Национального Духовного Собрания или соответствующих Местных Духовных Собраний. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Ганы, 24 мая 1974 г.) E. Кремация 666. Кремация Он чувствует, что, принимая во внимание возражения Абдул-Бах­­ā против кремации, верующих следует решительно призывать к тому, чтобы они, в качестве акта утверждения своей веры, давали распоряжения, запрещающие кремацию их останков. Бахаулла установил в Агдасе закон, описывающий похороны бахаи, и они настолько красивы, величественны и исполнены таким достоинством, что ни одному верующему не следует лишать себя их. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 7 июля 1947 г.) 667. Тело можно оставлять для медицинских опытов, останки нельзя кремировать В Учении нет ничего, что запрещало бы нам оставлять наши тела для медицинских опытов. Единственное, что нам следует оговорить,— это что мы против кремации, поскольку это противоречит закону бахаи. Множество людей сегодня указывает, что они хотят оставить своё тело для медицинских опытов, и поэтому он предлагает Вам разузнать,— через друга-юриста или через какую-нибудь клинику,— как это можно сделать, а затем дать необходимые распоряжения в завещании, указав, что желаете, чтобы Ваше тело послужило человечеству после смерти, и что, будучи бахаи, запрещаете кремировать свои останки и требуете, чтобы они были похоронены на расстоянии не более часа пути от места Вашей смерти. Дух не имеет связи с телом после смерти, однако это тело когда-то было храмом духа, и Учение бахаи предписывает обращаться с ним уважительно. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 22 марта 1957 г.) 668. Сокровенный Храм созерцает свою физическую оболочку Поскольку сия физическая оболочка есть престол сокровенного храма, то всё, происходящее с первой, ощущается и последним. В действительности то, что радуется наслаждению или печалится от боли, есть сокровенный храм тела, а не само тело. Так как тело есть престол, на коем утверждается внутренний храм, Бог предписал, по мере возможности, всячески сохранять тело, дабы сберечь его от любой скверны. Сокровенный храм созерцает свою физическую оболочку, которая есть его престол. Таким образом, если последней выказывается уважение, то восприемником его становится первый. В равной мере справедливо и обратное. Посему предписано было, чтобы мёртвому телу оказывались величайшие почести, и обращались с ним уважительно. (Баб: Избранное из Писаний Баба, стр. 95) 669. Тело формируется постепенно и поэтому должно распадаться постепенно Будьте уверены, что Ваше письмо не доставило нам никаких хлопот. В действительности, мы были счастливы узнать, что в осеннюю пору Вашей физической жизни Ваша душа озарилась вечным светом, излитым на мир Бахауллой. Что касается Вашего вопроса о кремации: закон бахаи предписывает похороны. Наставления Бахауллы, содержащиеся в Его Наисвятой Книге, чётко разъясняют этот закон. Шоги Эффенди в письме, написанном от его имени одному из верующих в 1955 г., даёт такой комментарий: «Абдул-Бах­­ā...также объяснил, что похороны соответствуют природе, и следует придерживаться именно их». Объяснение Учителя, на которое ссылается Шоги Эффенди, содержится в явленных Им Скрижалях. Одна из них была опубликована в журнале «Звезда Запада», том XI, № 19, стр. 317; вот цитата из неё: «Твоё письмо было получено. По причине нехватки времени я отвечу кратко: Тело человеческое, образовавшееся постепенно, должно и распадаться постепенно. Таков естественный, природный порядок вещей, равно как и Божественный закон. Если бы ему было лучше сгореть после смерти, то оно в самый момент своего сотворения было бы так задумано, чтобы после смерти автоматически возгораться и обращаться в пепел. Но Божественный порядок, установленный небесными предписаниями, таков, что после смерти это тело перейдёт с одной ступени на другую, отличную от предыдущей, дабы, согласно существующим в мире отношениям, оно могло постепенно связаться и смешаться с другими элементами, минуя разные стадии, пока не дойдёт оно до растительного царства, где обратится в растения и цветы, развившись в деревья всевышнего рая, обретя благоухание и яркие краски». Кремация, по причине своей быстроты, мешает этому преображению, поскольку элементы тела так быстро разрушаются, что достижение этих разнообразных состояний становится невозможным». Когда мы осознаём, что наше физическое тело состоит из элементов, заложенных в землю её Создателем и постоянно используемых, благодаря упорядоченному действию Его Закона, в процессе возникновения живых существ, мы лучше поймём необходимость того, чтобы наши физические тела были отданы постепенному процессу распада. Поскольку в момент смерти подлинная и вечная сущность человека — его душа — оставляет это физическое облачение, дабы воспарить к царствам Божиим, мы можем сравнить тело с повозкой, которая была использована для путешествия сквозь земную жизнь, и нужда в которой отпала, как только цель достигнута. (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 6 июня 1971 г.) 670. Духовное Собрание не может организовывать кремацию останков бахаи Очевидно, что Духовное Собрание не может организовывать кремацию останков бахаи, даже если это было желание самого человека, чтобы его тело было уничтожено таким образом. Родственники-бахаи также обязаны повиноваться закону бахаи и не должны соглашаться на кремацию. Если телом умершего бахаи распоряжаются родственники-небахаи и они предлагают кремировать останки, ответственное Духовное Собрание должно сделать всё возможное, чтобы объяснить отношение бахаи к данному вопросу этим родственникам, и предотвратить кремацию. Если эти усилия не приносят успеха, Собрание должно официально отмежеваться от любых процедур кремации тела; верующие, однако, вольны поступать в плане посещения похорон и кремации, как им угодно, и конечно же, они могут вознести молитву за развитие души умершего. Собрание может, если это представляется целесообразным, договориться о проведении встречи в этот момент где-то в другом месте, чтобы прочесть за бахаи Молитву по усопшим. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Германии, 9 декабря 1984 г.) 671. Можно использовать слово «бахаи» в центре девятиконечной звезды Что касается Вашего вопроса: нет никаких причин, почему слово «бахаи» не может быть вписано в центр девятиконечной звезды на могильной плите дорогой Эльзы Венто (Elsa Vento), но эмблему для колец бахаи использовать нельзя, равно как и любую другую форму Величайшего Имени. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 30 сентября 1955 г.) 672. Можно использовать цитаты из Писаний на могильных памятниках Что касается вашего вопроса относительно использования Величайшего Имени на надгробиях бахаи или небахаи: Хранитель считает, что оно слишком священно, чтобы быть размещено в таком месте общего пользования, и друзья не должны использовать его на надгробиях. Они могут использовать цитаты из Писаний, если хотят, но не Величайшее Имя. Естественно, если кто-то уже использовал его, допустимо оставить его там. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 20 июня 1954 г.) 673. Родственников-небахаи допускается хоронить на кладбищах бахаи ...Вполне возможно также, чтобы родственники-небахаи верующих, или другие небахаи, могли быть похоронены на кладбище бахаи. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Эквадора, 3 декабря 1975 г.) F. Самоубийство +F1 674. Самоубийство строго осуждается в Учении Касательно секции некрологов в «Бахаи Ньюс» [Bahá'í News]: хотя самоубийство строго осуждается в Учении, это не означает, что самоубийца перестаёт быть бахаи; поэтому о нём следует упомянуть в этой секции наряду с остальными верующими. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 29 марта 1945 г.) 675. Свет, явленный Бахауллой, может облегчить отчаяние, что охватывает молодёжь Трагично, что молодые и подающие большие надежды люди, которые, останься они в живых, смогли бы принести много пользы человечеству, отнимают у себя жизнь в момент отчаяния. Мир, особенно в эти дни, полон бед и страданий. Нам следует быть смелыми и иметь преданное сердце. Горести и испытания должны укреплять в нас жизненную силу и решимость, а не затмевать наш энтузиазм и убивать наш дух. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 12 марта 1933 г.) 676. Бахаи могут молиться за любых умерших людей Бахаи, конечно же, может молиться за тех, кто умер, вне зависимости от причины их смерти, используя слова любых избранных им молитв, явленных по благоволению Божиему. То, как Всевышний,— и по Своей справедливости, и по Своей милости,— обойдётся с той или иной душой, есть тайна, неведомая нам на земном уровне существования. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 21 декабря 1978 г.) ___________________ +F1 (См. также: № 1200) 677. Следует изгнать из головы все мысли о самоубийстве и смерти В ответ на Ваше письмо от 1 мая 1979 года Всемирный Дом Справедливости велел нам поделиться с Вами следующей выдержкой из письма, написанного от имени Шоги Эффенди его секретарём одному верующему, который спрашивал о самоубийстве. «Самоубийство запрещено в Деле Божием. Только Бог, Творец всей жизни, может отнять её и распорядиться ею согласно Своему разумению. Любой, кто совершает самоубийство, рискует причинить вред своей душе, и в итоге пострадает духовно в других, Запредельных Мирах». Дом Справедливости увещевает Вас оставить всякие мысли о самоубийстве и смерти и сосредоточиться на молитве и служении Делу Бахауллы. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 7 июня 1979 г.) 678. Утешение скорбящему родителю ...Он был очень опечален, услышав о Вашей скорби и Ваших трудностях. Если они обязаны только смерти Вашего сына, это не совсем оправданно, по крайней мере в свете учения Бахауллы. Он однозначно утверждает, что если бы у нас было представление о других мирах, мы не пожелали бы остаться здесь даже на единый миг. Человеку суждено Богом идти по пути духовного развития длиною в вечность. Его жизнь на сей земле — лишь первая стадия этого развития. Когда мы перерастаем нашу физическую форму, и Бог считает, что мы готовы собрать плоды нашего духовного развития, мы переходим в следующий мир. Мы называем это смертью только по причине нашей близорукости. Более правильно было бы называть это «более изобильная жизнь». Это шаг вперёд. В свете Учения, следовательно, правильным отношением с Вашей стороны было бы молиться о том, чтобы Бог осенил Вашего сына Своими бесконечными благословениями, дабы его развитие ускорилось, и чтобы Он даровал ему то блаженство, что ожидает... каждую душу. ...Мир полон страданий. Бахаулла говорит нам, что чем глубже борозды, которыми этот мир вспахивает наше существо, тем значительнее будет урожай нашей жизни и быстрее — наше духовное развитие. Все святые, воссиявшие в истории общества, должны были пройти через страдания. Эти страдания были разными, но результат их был одинаков, а именно — очищение нашего сердца и души, чтобы они могли воспринять свет Божий. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 9 декабря 1931 г.) G. Жизнь после смерти; ДУША 679. Дары и благие поступки в память об умерших Учитель сказал нам, что подарки и добрые дела, совершаемые в память о тех, кто ушёл в мир иной, весьма полезны для развития их души в потустороннем царстве... (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 10 декабря 1952 г.) 680. Человеку суждено Богом развиваться духовно на протяжении вечности Что касается души человека. Согласно Учению бахаи, человеческая душа начинается одновременно с формированием человеческого эмбриона и продолжает развиваться и проходить через бесконечные этапы существования после своего отделения от тела. Её развитие, таким образом, бесконечно. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 31 декабря 1937 г) 681. Касательно традиций небахаи Касательно Вашего вопроса об истинности утверждения, что душе нужно три дня, чтобы полностью отделиться от тела, Хранитель велел мне сообщить Вам, что в Священных Писаниях Дела нет конкретных ссылок на данный момент. Относительно же целесообразности молиться за умерших в течение сорока дней после смерти — это целиком и полностью мусульманская практика, ни в коей мере не обязательная ни для какого верующего. Молиться за умерших очень выгодно и полезно, это всегда будет источником утешения и чувства удовлетворения. Но нет никаких причин, почему эти молитвы должны быть ограничены определённым периодом в сорок дней. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 9 января 1934 г.) 682. Душа будет продолжать возноситься через многие миры Что касается будущей жизни, то Бахаулла говорит, что душа будет продолжать возноситься через многие миры. Что это за миры и какова их природа, мы не можем знать. Точно так же, как ребёнок в утробе матери не может познать этот мир, так и мы не можем познать, каков будет мир иной. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 18 октября 1932 г.) 683. Мы можем помочь каждой душе достичь высокого положения Что касается Вашего вопроса о том, может ли душа познать Истину в потустороннем мире. Обрести такое знание, безусловно, возможно, и это всего лишь знак любви и милости Вседержителя. Мы можем, через наши молитвы, помочь каждой душе постепенно достичь этого высокого положения, даже если она не смогла достичь его в этом мире. Развитие души не заканчивается со смертью. Скорее, оно начинается в ином направлении. Бахаулла учит, что в ином мире душу ждут большие и далеко идущие возможности. Духовное развитие в этой области бесконечно, и ни один человек, пребывая на этой земле, не может представить себе, насколько оно будет величественным и масштабным. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 22 мая 1935 г.) 684. Заступничество в мире ином Богатство мира иного — в близости к Богу. Следовательно, не вызывает сомнения, что приближённые к Божественному Двору могут быть заступниками, и сие заступничество одобряется Богом. Но заступничество в мире ином не такое, как в этом мире. Это нечто отличное, сущность его иная и не может быть выражена словами. (Абдул-Баха: «Ответы на некоторые вопросы», гл. 62). 685. Завещание в пользу бедных Если богатый человек в момент своей смерти завещает дар бедным и несчастным, и отдаёт часть своего богатства, чтобы оно было потрачено на них, возможно, сие действие поможет ему обрести прощение и помилование, и позволит ему развиваться в Царстве Божием. Также отец и мать испытывают сильное беспокойство о своих детях и переносят трудности ради них; и зачастую, когда дети достигают возраста зрелости, их родители уходят в мир иной. Редко бывает так, чтобы отец и мать были вознаграждены в этом мире за заботу и беспокойства, которые они претерпели ради своих детей. Потому дети, в благодарность за сии заботы и беспокойства, должны вершить благотворительность и милосердие и молить о помиловании и прощении для своих родителей. Итак, вы должны, в благодарность за любовь и доброту, проявленную к Вам Вашим отцом, подавать бедным от его имени, с величайшим смирением и покорностью молить о помиловании и отпущении грехов и просить о милости свыше. (Там же, стр. 231-232) 686. Природа души после смерти никогда не сможет быть описана ...Честь, коей Десница Милости удостоит душу, столь велика, что ни одним устам не выразить её подобающим образом и никакой земной силе не описать её. Благословенна душа, что в час разделения с телом очищена от пустых людских измышлений. Такая душа живёт и движется согласно Воле своего Творца и вступает во всевышний Рай. Небесные Девы, обитатели горних покоев, окружат её, и Божии Пророки вместе с избранниками Его будут искать общения с ней. Душа сия будет свободно общаться с ними и расскажет им обо всём, что претерпела она на стезе Бога, Господа всех миров. Если поведать человеку, что уготовано такой душе в мирах Бога, Господа престола горнего и земли дольней, всё существо его мгновенно воспламенится горячим желанием достичь сего возвышенного, освящённого и блистательного положения. Природа души после смерти не поддаётся описанию, к тому же не подобает и непозволительно раскрывать всю её сущность пред взором людей... (Бахаулла: «Крупицы из Писаний», стр. 156) 687. Не существует душ, привязанных к земле Не существует душ, привязанных к земле. Когда неблагие души умирают, они полностью исчезают с этой земли и поэтому не могут ни на кого влиять. Они духовно мертвы. Их мысли могут оказывать влияние, только когда они живы и находятся на земле... Но благим душам дана вечная жизнь, и иногда Бог допускает, чтобы их мысли достигали земли, дабы помочь людям. (Ответы Абдул-Баха в Акке. «Ежедневные уроки, полученные в Акке», изд. 1979 г., стр. 35-36) 688. Злые души, ушедшие из этого мира, не имеют никакой власти над людьми Злые души, ушедшие из этого мира, не имеют никакой власти над людьми. Добро сильнее зла, и даже когда они были живы, у них было очень мало силы. Сколь же меньше её у них после смерти,— и кроме того, они очень далеки от этой планеты. (Там же, стр. 43-44) 689. Парные души В Вере бахаи нет никаких указаний на существование «родственных душ». В данном случае подразумевается, что брак должен привести к глубокой духовной дружбе, которая будет продолжаться и в следующем мире, где нет никакого секса и нет материальных отношений в браке; именно так, как мы должны установить с нашими родителями, нашими детьми, нашими братьями, сёстрами и друзьями глубокую духовную связь, которая будет вечной,— а не просто физическими узами человеческих отношений. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 4 декабря 1954 г.) 690. Воздействие святых и духовно развитых душ Что касается вопроса о том, что святые и духовные души оказывают влияние на живых существ после того, как сбросили сию материальную форму, помогают им и направляют их,— сие непреложная истина бахаи... (Абдул-Баха: «Скрижали Абдул-Баха», т. III, с. 543) 691. Душа действует Душа действует в физическом мире с помощью тела. Когда она отделяется от тела, она действует без посредников... ...Тело — скакун, душа — наездник, и иногда всадник движется сам, без коня. Но люди, которые не размышляют, говорят, что, когда душа покинула тело, она уже не может действовать. Дух не имеет тела. Обдумайте сей предмет. (Абдул-Баха: «Божественная философия», изд. 1928 г., стр. 127) 692. Иной мир находится в этом мире ...Ответ на первый вопрос: души детей Царствия, после их отделения от тела, возносятся в обители вечной жизни. Но если вы спросите, где это место, знайте, что мир бытия — единый мир, хотя его состояния различны и непохожи. Например, неорганические формы жизни занимают свою нишу, при этом неорганические существа совершенно не осознают растительного царства... Что касается второго вопроса: испытания Божии происходят в этом мире, а не в мире Царствия. Ответ на третий вопрос заключается в следующем: в ином мире человеческая сущность не принимает физическую форму; напротив, она обретает небесную форму, составленную из элементов той небесной сферы. И ответ на четвёртый вопрос: средоточие Солнца Истины находится в Божественном мире — это Царство Божие. Чистые и незапятнанные души при распаде своих физических оболочек спешат прочь, к миру Божиему, и мир тот находится в этом мире. Люди мира сего, однако, не знают об этом мире,— точно так же, как неорганический и растительный миры ничего не знают о мире животных и мире человека. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 194-95) 693. Душа убийцы Что касается вопроса о душе убийцы, и каким будет его наказание. Ответ на этот вопрос таков: убийца должен искупить своё преступление; то есть, если казнить убийцу, его смерть станет искуплением за его преступление, и после смерти Бог, в Своей справедливости, не будет налагать второе наказание, ибо Божественное правосудие не допустит сего. (Там же, стр. 179) 694. Союз в следующем мире ...Возможность обеспечить союз со своей возлюбленной в следующем мире разъяснена в Учении бахаи довольно чётко. По словам Бахауллы, душа сохраняет свою индивидуальность и сознание после смерти, и способна общаться с другими душами. Это общение, однако, носит чисто духовный характер, и опирается на бескорыстную и самоотверженную любовь друг к другу. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Индии, 10 марта 1936 г.: «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 58) 695. Смерть перестанет восприниматься как нечто ужасное В Своих Скрижалях Бахаулла говорит, что если бы мы смогли узнать, какое блаженство ожидает нас в мире грядущем, вопрос смерти перестал бы пугать нас; напротив, мы, скорее, приветствовали бы её, видя в ней врата на пути в иные сферы, что неизмеримо выше и благороднее, чем эта юдоль страданий, которую мы называем «наша Земля». Таким образом, Вы должны думать о тех благословениях, что излились на них, и утешать себя тем, что разлука будет недолгой. Со временем все мы соединимся с перешедшими в мир иной и разделим с ними все их радости. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 13 января 1932 г.) 696. Если бы благословения иного мира были зримы, никому не захотелось бы оставаться в этом мире Бахаулла говорит, что если бы у нас была способность узреть благословения иного мира, мы бы и часа лишнего не вынесли на земле. Мы лишены этого видения, потому что в противном случае никто не захотел бы остаться, и вся ткань общества расползлась бы. Шоги Эффенди хочет поэтому, чтобы вы подумали о её благословениях и порадовались её счастью. Если бы мы истинно верили в слова Пророков, мы не боялись бы смерти и не чувствовали бы себя подавленными в связи с кончиной наших близких. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 22 октября 1932 г.) 697. Благие души достигнут значительно более благородного и прекрасного положения... ...Такие искренние души, когда они покинут эту жизнь, достигнут значительно более благородного и прекрасного состояния бытия, чем нынешнее их положение. Мы боимся его только потому, что ничего не знаем о нём, и не доверяем словам Пророков, Которые приносят истинное послание уверенности из той духовной области. Мы должны встречать смерть с радостью, особенно если наша жизнь на этом плане существования была полна добрых дел. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 31 декабря 1932 г.) 698. Природа души ...Во-первых, относительно человеческой души и её истинной природы. Согласно представлениям бахаи, душа человека,— или, другими словами, его внутренняя духовная сущность или реальность,— не дуалистична. Там нет такого понятия, как, например, в Зороастризме, где верят в наличие у человека двойной природы,— чётко выделенного высшего Я и низменной личности. Эти два стремления, к добру и к злу, суть проявления единой реальности и единой личности. Последняя может развиваться в любом направлении. Всё зависит, по сути, от воспитания и образования, которое получил человек. Природа человека состоит из возможностей — как для добра, так и для зла. Истинная религия может дать ему возможность парить в высшей сфере духа, а её отсутствие может, как мы сейчас наблюдаем вокруг нас, заставить его пасть в самые низменные глубины деградации и позора. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 25 мая 1936 г.) 699. Все души развиваются духовно в следующем мире — родственники верующих, по крайней мере частично, достигнут Царствия Касательно ссылки на Скрижали Бахауллы, где Он говорит, что все родственники верующих достигнут Царствия в мире ином: под этим подразумевается лишь частичное его достижение. Они могут, однако, развиваться до бесконечности, поскольку духовный прогресс в ином мире безграничен и возможен не только для тех, кто узнал о Деле Божием и признал его, находясь ещё в этом мире. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 30 апреля 1940 г.) 700. Некоторые вещи остаются для нас загадкой на текущем этапе развития Что касается Вашего вопроса о глубоком и тщательном исследовании Учения: конечно же, бахаи могут и должны размышлять о важности Писаний, стремясь до конца понять их смысл. Нет и не может быть никаких возражений против этого. Однако некоторые вещи, по самой своей природе, остаются для нас загадкой,— по крайней мере, на текущем этапе нашего развития. Одна из этих вещей — это на что похож следующий мир. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 19 января 1942 г.) 701. Пророки никогда не раскрывали, что происходит с нами после смерти — вера в Бога и Его Пророка питает духовный рост Вы просите объяснить, что происходит с нами после того, как мы покидаем этот мир: На этот вопрос ни один из Пророков никогда не отвечал подробно, по той простой причине, что невозможно донести до человеческого осознания нечто совершенно отличное от всего, что он когда-либо испытывал. Абдул-Баха дал замечательный образ отношения этой жизни к следующей — мы здесь как ребёнок в утробе матери; он растит свои глаза, уши, руки, ноги, язык,— и при этом ему нечего видеть или слышать, он не может ни ходить, ни хватать предметы, ни говорить; все эти способности он развивает для следующего мира. Если вы попытались бы объяснить эмбриону, каков этот мир, он никогда не смог бы понять этого,— он поймёт это только тогда, когда родится и сможет использовать эти способности. Таким образом, мы не можем представить наше состояние в следующем мире. Единственное, что мы знаем,— это что наше сознание, наша личность сохранится в каком-то новом состоянии, и что тот мир настолько же лучше этого, как этот лучше тёмного чрева нашей матери... Наше прошлое не имеет такого уж большого значения в этом мире; важно, что мы намерены делать с нашим будущим. Неоценимая важность религии в том, что когда человек активно связан с ней, когда он обретает реальную и живую Веру в Пророка и Его Дело, он получает силы, превышающие его собственные, и эти силы помогают ему развивать свои хорошие качества и преодолевать плохие. Подлинная цель религии — изменить не только наши мысли, но и наши поступки; когда мы верим в Бога, Его Пророка и Его Учение, мы обнаруживаем, что мы растём,— хотя, возможно, мы и сами не думали, что в состоянии расти и меняться! (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 3 октября 1943 г.) 702. Наши рассуждения о природе жизни после смерти весьма далеки от истины Хранитель считает, что хотя и нет никакого вреда в рассуждениях на эти абстрактные темы, не следует придавать им слишком большого значения. Даже наука до сих пор не решила окончательно вопрос о природе материи, и мы, в этом физическом мире, вряд ли сможем составить целостное и адекватное представление о мире духовном. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 19 января 1942 г.) 703. Бог может быть познан только через Своих пророков — рай и ад суть наши внутренние состояния Мы сможем воспринимать дух Божий в следующем мире через Его Пророков, однако Бог слишком велик, чтобы мы могли познать Его без такого Посредника. Пророки обладают знанием о Боге, однако каково это знание, наш разум никогда не в силах будет постичь. Мы верим, что в следующем мире мы узрим Пророков. Грядущая жизнь, несомненно, существует. Рай и ад — наши внутренние состояния. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 ноября 1947 г.) 704. Путь духовного развития бесконечен Поскольку почти никогда не бывает так, что, достигнув некоей духовной цели, мы не увидели бы за ней следующую, которую нам ещё только предстоит достичь, он призывает Вас,— человека, уже так далеко продвинувшегося на стезе духовности,— не беспокоиться о том расстоянии, которое вам ещё только предстоит одолеть! Это бесконечный путь, и, без сомнения, в следующем мире душа удостоится чести приблизиться к Богу так, как это невозможно в рамках ограничений нынешнего физического плана. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 3 марта 1955 г.) 705. Как «попасть на небеса»: два условия «Попадание на небеса», как Вы это называете, зависит от двух условий: веры в Богоявление в Его День, что в нынешнюю эпоху означает веру в Бахауллу, и благих поступков,— то есть, мы должны вести максимально благородную, по мере наших сил, жизнь, и поступать с окружающими так, как мы хотели бы, чтобы они поступали с нами. Но мы должны всегда помнить, что наше бытие и всё, что мы имеем или когда-нибудь будем иметь, зиждется на милости Божией и Его благоволении и, следовательно, Он может допустить к Себе на небеса,— которые, в действительности, суть близость к Нему,— даже самых скромных, если Он так пожелает. Мы всегда надеемся на то, что обретём Его милость, если будем стремиться к ней. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 12 января 1957 г.) XIV. ОБРАЗОВАНИЕ +F1 A. Академическое и духовное 706. Наставление человека Человек подобен стали, суть которой сокрыта: эта суть является на свет через наставление и разъяснение, добрый совет и воспитание. Если же позволить человеку остаться в его изначальном состоянии, ржавчина похоти и необузданных желаний полностью разрушит его. (Бахаулла: компиляция «Образование и воспитание бахаи», стр. 5) 707. Развитие физических, интеллектуальных, духовных и этических аспектов человека ...Бахаулла считает образование одним из наиболее фундаментальных факторов истинной цивилизации. Тем не менее, образование, для того, чтобы быть адекватным и плодотворным, должно иметь комплексный характер и должно принимать во внимание не только физическую и интеллектуальную стороны человека, но и его духовные и этические аспекты. Именно такой должна быть учебная программа молодёжи бахаи во всём мире. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 9 июля 1931 г.) 708. Говорят, что человек есть величайший представитель Бога Говорят, что человек есть величайший представитель Бога, что он есть Книга Творения, ибо в нём явлены все таинства созданий. Если он приходит под сень Истинного Просветителя и получает должное наставление, он становится сущностью сущностей, светом света и духом духа; он становится средоточием Божественных проявлений, источником духовных качеств, местом восхода небесных светил и чашей Божественного вдохновения. Но если он лишён такого просвещения, он становится олицетворением сатанинских качеств, вместилищем животных пороков, источником всего тёмного. (Абдул-Баха: «Всемирная Вера бахаи», изд. 1971 г., стр. 332) 709. Современной системе образования не хватает способности производить на выходе зрелый разум Люди сегодня действительно имеют тенденцию быть очень поверхностными в своём мышлении,— судя по всему, нынешним образовательным системам катастрофически не хватает способности воспитывать зрелый ум в человеке, уже вроде бы вошедшем во взрослую жизнь! Возникает такое ощущение, что любые внешние факторы, влияющие на человека, оказывают сильно отвлекающий эффект, и бывает довольно трудно заставить среднего человека глубоко задуматься о чём-то или даже немного поразмышлять о проблемах, стоящих перед ним самим и миром в целом. Снова и снова Бахаулла оплакивает беспечность человечества и предупреждает о печальных последствиях, к которым такое отношение должно привести. Если бы мы не знали, каковы планы Бога относительно мира и что Он собирается сделать с ним в будущем, мы, безусловно, оказались бы столь же безнадёжны, как и многие из лучших мыслителей нашего поколения. ___________________ +F1 (См. также: XLVI. Социально-экономическое развитие. LII. Молодёжь) (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 22 сентября 1948 г.) 710. Каждого следует воспитывать соответствии с его потребностями и заслугами (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира» (The Promulgation of Universal Peace), изд. 1982 г., стр. 108) 711. Образование заключённых ...Доброта по отношению к узникам, их просвещение и воспитание крайне важны. Твои труды на сём поприще помогли пробудить души иных из числа узников, и они обратили взор свой к Божественному Царствию; сии достойные деяния угодны Богу, исполнись же уверенности и продолжай своё дело. Передай от моего имени двум узникам из Сан-Квентин самые тёплые пожелания и скажи им: «В глазах людей мудрых сия темница есть школа для воспитания и развития духа. Трудитесь же сердцем и душой, дабы обновились дух ваш и ум». (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 116-117) 712. Человечество подобно детям в школе, а Пророки — их Наставники О друзья истинные! Человечество подобно детям, пришедшим в школу, а Зарницы Света, Источники Божественного Откровения, суть учителя, дивные и несравненные. В школе истинной сущности они наставляют сих чад сообразно с учением Божиим и лелеют их в лоне благодати, дабы развить им способности, явить прекрасные дарования и благословения Господа и обрести все человеческие совершенства; дабы преуспеть им во всех областях человеческой деятельности, внешней или внутренней, скрытой или явной, материальной или духовной, и обратить сей бренный мир в огромное зеркало, что отразит в себе мир иной, мир вечный. (Абдул-Баха: там же, стр. 128) 713. Учёба — величайший дар Божий (Абдул-Баха: стр. Университеты и колледжи 714. Научная деятельность (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 18 октября 1932 г.) 715. Пока ещё не существует «учебной программы бахаи» ...Пока ещё не существует такой вещи, как «учебная программа бахаи», и нет публикаций бахаи, всецело посвящённых этому вопросу, поскольку в учениях Бахауллы и Абдул-Баха не представлена определённая и детально проработанная система образования, но лишь сформулированы основные принципы и представлены некоторые идеальные цели обучения, которые должны служить будущим педагогам-бахаи в качестве ориентира, на основе которого они смогут разработать адекватную учебную программу, проникнутую духом Учения Бахаи и потому отвечающую нуждам и потребностям современной эпохи. Эти основные принципы изложены в Святых Писаниях Дела, и их следует тщательно изучать и постепенно внедрять в программы для колледжей и университетов. Задача же по созданию образовательной системы, которая будет официально признана Делом и будет внедряться как таковая по всему миру, явно не по плечу современному поколению верующих и должна будет постепенно осуществляться учёными и педагогами-бахаи будущего. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 7 июня 1939 г.) 716. Три основополагающих принципа Первое: беззаветное служение делу образования, раскрытие тайн природы, расширение границ чистой науки, ликвидация причин невежества и социальных зол, стандартизованная всеобщая система обучения и распространение света знания и реальности. Второе: служение делу нравственности, повышение морального настроя студентов, пропаганда среди них возвышенных идеалов этической безупречности, привитие им альтруизма, воплощение в их жизни красоты святости и сияния добродетели, и наполнение их духом превосходства и совершенства религии Божией. Третье: Служение единству мира человеческого; дабы каждый студент мог ясно осознавать, что все люди ему братья, независимо от религии или расы. Мысли о всеобщем мире должны захватить умы всех учёных, дабы они могли стать армией мира и подлинными слугами своего отечества — кое есть весь мир. Бог — Отец для всех. Человечество — Его дети. Земной шар — единый дом. Все народы — члены одной семьи. Матери у себя дома, учителя в школах, профессора в колледжах и ректоры университетов должны обучать этим идеалам молодёжь — с пелёнок и до возраста зрелости. «Звезда Запада», том IX, № 9, стр. 98) 717. Характеристики бахаи — студентов колледжа (Там же.) 718. Абдул-Баха предписывает бахаи превосходить всех других студентов — акцент на правдивости (Там же, стр. 98-99) 719. Вызов, брошенный персидским студентам (Там же, стр. 99-100) 720. Преподавание в университетах и колледжах Что касается обучения Вере в колледжах и университетах: эта работа очень важна, поскольку студенты в целом имеют более открытый ум и меньше подвержены влиянию традиций. Они могли бы легко присоединиться к Делу Божиему, если им всё правильно объяснить, должным образом удовлетворив как их интеллект, так и их чувства. Эта работа, однако, должна выполняться только теми, кто уже получил университетское образование и, таким образом, знаком с настроениями этой умной и образованной молодёжи... (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 3 февраля 1932 г.) 721. Обучение в школе или университете Любой человек, будь он бахаи или нет, в свои юношеские годы принимает множество решений, которые повлияют на весь дальнейший ход его жизни. В эти годы он, скорее всего, выберет дело всей своей жизни, завершит своё образование, начнёт зарабатывать на жизнь, женится и создаст свою семью. И что важнее всего, именно в этот период ум наиболее пытлив, и именно в этом возрасте формируются духовные ценности, которые в будущем будут направлять всё поведение человека. Все эти факторы открывают перед молодёжью бахаи величайшие возможности, но также и ставят перед ними самые серьёзные задачи и подвергают их величайшим испытаниям, — у них есть возможность глубоко воспринять Учение своей Веры и донести его до своих современников, перед ними стоит задача преодолеть давление внешнего мира и стать лидерами для своего и для последующего поколения, а испытания позволяют им продемонстрировать в своей жизни высокие моральные стандарты, изложенные в Писаниях бахаи. Не стоит забывать, что Хранитель писал молодёжи бахаи, что именно они «суть те, кто может внести свой решительный вклад в дерзновенность, чистоту и целеустремлённость общины бахаи, и именно от них зависит его грядущая судьба и полное раскрытие потенциальных возможностей, которыми Бог её наделил». Обучаясь в школе или университете, молодёжь бахаи часто оказывается в необычном и немного неловком положении, когда она уже обладает более глубоким пониманием предмета, чем её наставники. Учение Бахауллы проливает свет на столь многие аспекты человеческой жизни и отрасли знания, что бахаи должны научиться,— раньше, чем большинство остальных людей,— взвешивать информацию, которая им сообщается, а не принимать её вслепую. У бахаи имеется преимущество обладания Божественным Откровением для нынешней эпохи,— Откровения, которое, подобно прожектору, освещает очень многие проблемы,ставящие в тупик современных мыслителей; поэтому бахаи должен научиться брать всю возможную информацию от окружающих, выказывая надлежащее смирение перед своими учителями, но всегда при этом сравнивать то, что он слышит, с учением бахаи, ибо только так он сможет отделить золото от шлака человеческих заблуждений. (Из письма Всемирного Дома Справедливости молодёжи бахаи в каждой стране, 10 июня 1966 г.) ___________________ Собственность местная и национальная 722. Доходные земли, использованные для воздвижения χаκδрат ал-οудс, перестают быть доходным вложением с точки зрения бахаи +F1 Всемирный Дом Справедливости подтверждает получение вашего письма от 15 июля об использовании земельного участка, принадлежащего местной общине и приобретённого для местного χаκδрат ал-οудс, и нам дано указание направить вам следующий ответ. 723. Национальные инвестиционные активы 724. Местные инвестиционные активы (Там же.) ___________________ +F1 (См. также: XXIII, №№ 725. Доходные земли — нет никаких возражений против воздвижения временной постройки (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 30 августа 1971 г) 726. Доходные земли следует рассматривать в качестве инвестиции для Местных Собраний 727. Собственность может использоваться для строительства спортивных сооружений или в целях получения дохода для фондов Веры 728. Краткое изложение принципов, которые должны регулировать принятие свободных земель для использования бахаи 1. 2. 3. 4. Семья A. 729. Семейные узы (Абдул-Баха: 24) 730. Семья: особая ячейка общества — каждый её член имеет свои права и обязанности Семья, однако, представляет собой очень особый вид «сообщества». Исследовательскому отделу не удалось разыскать прямых утверждений о том, что отец несёт ответственность за «безопасность, развитие и единство семьи», как утверждается в книге Бахиййе Нахджавани, однако, судя по многообразию возлагаемых на него обязанностей, отца можно считать «главой» семьи. Все члены семьи имеют обязанности по отношению друг к другу и к семье в целом, и эти обязанности и ответственность меняются от одного члена семьи к другому, в зависимости от их естественных отношений. На родителей возложена непреложная обязанность — дать образование своим детям, но не наоборот; дети обязаны подчиняться родителям — но родители не подчиняются детям; мать, а не отец, вынашивает детей, вскармливает их в младенчестве, и потому является их первым воспитателем, поэтому дочери имеют преимущественное право на образование по сравнению с сыновьями и, как написал секретарь Хранителя от его имени: «'Задача вырастить ребёнка-бахаи, как это вновь и вновь подчёркивается в Писаниях бахаи, возложена в основном на мать, чья уникальная привилегия — воистину создать в своём доме такие условия, которые будут наилучшим образом способствовать его материальному и духовному благоденствию и процветанию. Подготовка, которую ребёнок получает в самом начале от своей матери, составляет прочнейшее основание его будущего развития». Следствие такой обязанности матери — её право на поддержку со стороны своего мужа, тогда как муж не имеет явно выраженного права на поддержку со стороны своей жены. ___________________ +F1 (См. также: XVI. D. 762-774. сын, в то же время, несёт ответственность за свою мать и обязан позаботиться о ней. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Новой Зеландии, 28 декабря 1980 г.) 731. Семья развивается, когда существует единство Заметьте, как легко идут дела в семье, когда в ней царит единство; каких успехов добиваются члены этой семьи, как они процветают в жизни. Их дела в полном порядке, они наслаждаются покоем и миром, они пребывают в безопасности, их положение надёжно и все окружающие им завидуют. Такое семейство день ото дня всё более процветает и укрепляется непреходящая слава его... (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 279) Если в семье царят любовь и согласие, то такая семья будет процветать, станет одухотворённой и излучающей свет; но если в ней присутствуют злоба и ненависть, сие неизбежно приведёт к её разрушению и распаду. (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», стр. 144, изд. 145 г.) 732. Бахаулла даёт способ навсегда изгнать враждебностью и раздоры из мира Задумайтесь о вредном влиянии раздоров и разногласий в семье; затем поразмышляйте о дарах и благословениях, снисходящих на эту семью, когда между её членами царит единство. Какие неисчислимые выгоды и благословения снизошли бы на великую человеческую семью, если бы установились в ней единство и братство! В этом столетии, когда благотворные результаты единства и печальные последствия раздора настолько очевидны, в мире появились средства для достижения и укрепления всеобщего братства. Его Святость Бахаулла провозгласил и обеспечил способ устранения враждебности и разногласий из человеческого мира. Он не оставил никаких оснований или возможности для раздоров и ссор. Сначала Он провозгласил единство человечества и особые религиозные учения для текущего состояния человечества. (Абдул-Баха: «Звезда Запада», том 17, № 7, стр. 232) 733. Почти любому человеку важно создать семью Почти любому человеку очень важно создать семью. Пока он ещё молод, из-за юношеского самодовольства он может не осознавать значимости брака, но он пожалеет об этом, когда вырастет... В сём славном Деле жизнь супружеской пары должна напоминать жизнь ангелов на небесах — жизнь, полную радости и духовного наслаждения, жизнь в единстве и согласии, дружбу как умственную, так и физическую. Дом должен быть упорядоченным и хорошо организованным. Их идеи и мысли должны быть подобны лучам солнца истины и сиянию лучезарных звёзд на небесах. Словно две птицы, они должны петь мелодии на ветвях древа товарищества и гармонии. Они всегда должны быть преисполнены восторгом и радостью и быть источником счастья для окружающих. Они должны подавать пример своим собратьям, являть истинную и искреннюю любовь друг к другу и воспитывать своих детей таким образом, чтобы слава об их семье разнеслась повсюду. «Семейная жизнь», компиляция Всемирного Дома Справедливости, стр. 13) 734. Ключи к укреплению семьи Отношения между мужем и женой должны рассматриваться в контексте идеала семейной жизни бахаи. Бахаулла пришёл, чтобы дать миру единство, и фундамент этого единства — единство семьи. Следовательно, мы должны верить в то, что Вера должна укреплять семью, а не ослаблять её, и что один из ключей к укреплению единства — исполненное любви совещание. Атмосфера в семье бахаи, как и в общине в целом, должна выражать «лейтмотив Дела Божиего», который, по словам возлюбленного Хранителя, есть «не диктаторская власть, но смиренное товарищество, не произвол сильных, но дух откровенного и исполненного любви совещания». (Из письма Всемирного Дома Справедливости, 28 декабря 1980 г., Национальному Духовному Собранию Новой Зеландии) 735. Проблема свекрови Относительно другого Вашего вопроса, о напряжённых отношениях между Вами и Вашей свекровью и о том, что можно сделать для облегчения ситуации; мы чувствуем, что Вам следует, при поддержке мужа и в консультации с ним, всеми силами стараться достичь единства в семье. Из Вашего описания того недружелюбного отношения, что проявляет к Вам свекровь, ясно, что задача не будет лёгкой. Однако важнее всего то, что Вы, будучи бахаи, знаете об увещевании Абдул-Баха концентрироваться на добрых качествах человека, а также то, что такое отношение к свекрови может укрепить Вашу решимость достичь единства. Кроме того, усердие в молитве даст Вам силу продолжать действовать в этом направлении. «Семейная жизнь», компиляция Всемирного Дома Справедливости, стр. 29) 736. Подлинный дом бахаи — крепость, на которую может опереться Дело Подлинный дом бахаи — истинная крепость, на которую может опереться Дело, планируя свои кампании. Если ... и ... любят друг друга и хотели бы пожениться, то Шоги Эффенди не хочет, чтобы они думали, будто в результате они лишат себя привилегии служения; в действительности, такой союз повысит их способность служить. Нет ничего более прекрасного, чем когда молодые бахаи вступают в брак и создают истинный дом бахаи,— такой дом, который хотел бы видеть Бахаулла... (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 6 ноября 1932 г.: там же.) 737. Дом — это институт, который Бахаулла пришёл укрепить, а не ослабить Безусловно, Шоги Эффенди хотел бы видеть, как Вы и другие друзья отдают всё своё время и всю свою энергию Делу, ибо мы крайне нуждаемся в компетентных работниках; но дом — это институт, который Бахаулла пришёл укрепить, а не ослабить. Много неприятностей произошло в домах бахаи только из-за пренебрежения этим принципом. Служите Делу, но также помните о своих обязанностях в отношении Вашего дома. Вы должны самостоятельно найти баланс и обеспечить, чтобы одно не мешало другому. Куда большее число мужей присоединилось бы к Делу, если бы жёны мудрее и с большей умеренностью подходили к своей деятельности бахаи. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 мая 1929 г.: там же.) 738. Сохраняйте семьи бахаи: гармония, единство и любовь — высочайшие идеалы в человеческих взаимоотношениях В отношении любой семьи бахаи каждый, кого это касается, должен делать всё возможное для её сохранения, поскольку развод осуждается в Учении, тогда как гармония, единство и любовь считаются высшим идеалом в человеческих взаимоотношениях. Бахаи всегда должны держаться его, независимо от того, служат они пионерами или нет. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Центральной Америки, 9 ноября 1956 г.: там же, стр. 20) 739. Права и привилегии каждого члена семьи Согласно Учению Бахауллы, семья, будучи союзом людей, должна получать воспитание в соответствии со священными заветами. Семью должно научить всем добродетелям. Необходимо постоянно помнить о целостности семейных уз, и права отдельных членов семьи не должны нарушаться. Права сына, отца, матери — ни одно из них не должно ущемляться, ни одним из них нельзя пренебрегать. Как сын имеет определённые обязательства по отношению к отцу, так и отец имеет определённые обязательства по отношению к сыну. Мать, сестра и другие члены семьи имеют свои привилегии. Все эти права и привилегии должны охраняться, и при этом необходимо поддерживать единство семьи в целом. Ущерб одному будет считаться ущербом всех; удобство одного — удобством всех; честь одного — честью для всех. (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», стр. 168, изд. 1982 г.) 740. Насилие в семье Нигде в Писаниях нам не удалось обнаружить заявлений, касающихся непосредственно насилия в семье; Тем не менее, Дом Справедливости чувствует, что отсутствие конкретной ссылки на данный предмет не следует рассматривать как отсутствие в Вере необходимого в решении таких проблем руководства. Акты насилия должны рассматриваться как отрицание того сильнейшего акцента на согласии, понимании и единстве, которые лежат в основе Учения бахаи, и Священные Писания изобилуют советами относительно того, как эти положительные цели могут быть достигнуты. В Своей «Скрижали мира» Бахаулла заявляет: ...Особая черта, отмечающая превосходство сего Наивысшего Откровения заключается в том, что Мы, с одной стороны, изгнали со страниц священной Книги Божией всё, что порождало раздор, злобу и смуту среди чад человеческих, а с другой — заложили необходимые основы согласия и понимания, совершенного и вечного единства. Благо тем, что соблюдают установления Мои. В другом месте в той же Скрижали «народу Божиему» запрещено «участвовать в распрях и ссорах». Если мы хотим, чтобы общая структура общества оставалась неповреждённой, необходимо предпринять решительные усилия, в том числе медицинские, с целью сдерживания актов агрессии внутри семей, особенно их крайних форм — избиения жены и жестокого обращения с детьми со стороны родителей. Этот вопрос имеет фундаментальное значение, поскольку, если друзья не в состоянии поддерживать гармонию в своих семьях, то на какой другой основе они надеются продемонстрировать скептическому миру эффективность и выдающийся характер Откровения Бахауллы? Какое влияние они вообще надеются оказать в этом случае на развитие наций и установление мира во всём мире? Следующее утверждение возлюбленного Учителя проливает свет на эти моменты: ...Сравните народы мира с членами семьи. Семья — это нация в миниатюре. Просто увеличьте семейный круг, и у вас появится нация. Увеличьте круг наций,— и вот уже перед вами всё человечество. Условия, окружающие семью, окружают и страну. Случаи в семье — это события в жизни нации. Будет ли это способствовать прогрессу и продвижению семьи, если между её членами возникнут разногласия, если все начнут драться, грабить друг друга, ревновать и мстить за обиды, добиваясь для себя корыстной выгоды? Нет, это привело бы к разрухе и сделало развитие невозможным. Так оно происходит и в великой семье народов, ибо нации — всего лишь совокупность семей... (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 22 сентября 1983 г.) 741. Любовь может превратить ничтожного, посредственного человека в небесную душу Хранитель… был очень огорчён, узнав о серьёзной оппозиции со стороны Вашего мужа, возникшей по причине Вашей приверженности Делу. Он вполне осознаёт, в какой ужасной ситуации Вы оказались, но уверен, что Бахаулла направляет Вас на правильный путь, всегда помогает Вам и поддерживает Вас в Ваших усилиях разрешить эту серьёзнейшую и труднейшую проблему Вашей жизни. Стойкая и непоколебимая верность и преданность, которые Вы до сих пор так ярко демонстрировали в Вашем отношении к Вере, действительно поразительны и достойны высочайшей похвалы и восхищения. Нападки, от которых Вы сейчас страдаете, имеют одно большое преимущество, а именно, они углубляют Вашу уверенность в Деле и восстанавливают и освежают Вашу энергию в служении ему. Вам следует поэтому радоваться и приветствовать эти страдания, поскольку они ещё больше пробуждают Ваше сознание как участника Нового Мирового Порядка Бахауллы. Хранитель велел мне особенно призвать Вас сохранять терпение и уверенность и, превыше всего, выказывать Вашему мужу величайшую доброту и любовь в обмен на всё противодействие и ненависть, что Вы получаете от него. Смиренное и дружественное отношение в такой ситуации — это не только долг каждого бахаи, но также самое эффективное средство завоевать симпатию и восхищение со стороны прежних противников и врагов Дела. Любовь — это, воистину, могущественнейший эликсир, способный превратить самого злобного и неприятного человека в небесную душу Пусть Ваш пример вновь подтвердит истину этого прекрасного учения Нашей Веры. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 6 декабря 1935 г.) 742. Верующие должны быть терпеливы с супругами-небахаи, привлекать их нежной добротой, мудростью, тактом Что касается Вашего мужа, который, как ему было исключительно грустно услышать, столь резко настроен против Дела, попав под тлетворное влияние г-на ...., ...: Хранитель хочет, чтобы Вы были терпеливы с ним и старались, посредством нежной доброты, мудрости и такта завоевать его сочувствие и симпатию по отношению к Вере. Сколь бы недружелюбным ни было его нынешнее отношение к Делу, и вне зависимости от того, насколько серьёзные помехи он может создавать для Вашей деятельности как верующей, Вам никогда не следует терять надежды завоевать его на сторону Веры,— а может быть, даже заручиться его открытой и активной поддержкой в Вашей деятельности бахаи. Неизменная помощь Бахауллы и пример Вашего поведения, несомненно, облегчат Вам Вашу задачу и увенчают её успехом. (Из письма от имени Шоги Эффенди одной из верующих, 15 октября 1939 г.) 743. Обучение родственников Он бы не никоим образом не советовал Вам навязывать Учение Вашему мужу; напротив, Вам следует привлекать его сердце через молитву, любовь и личный пример, чтобы он увидел, как эта Ваша увлечённость делает Вас не только более счастливым человеком, но и более хорошей женой и матерью. Часто труднее всего учить именно самых близких нам людей, но Хранитель будет искренне молиться о том, чтобы Ваш муж и Ваши дети присоединились к Вам в служении этому прекрасному Делу. (Из письма от имени Шоги Эффенди одной из верующих, «Высокие усилия» (High Endeavours) — послания на Аляску, стр. 72-73) 744. Заслужите право быть заступником для всей семьи Она, конечно же, не должна огорчаться по той причине, что её семья не восприимчива к Учению — ведь не каждая душа духовно просвещена. На самом деле, многие члены семей Пророков оставались далеки от Бога даже перед лицом примера и аргументов Самого Богоявления; поэтому друзья не должны огорчаться из-за таких вещей, и лучше всего будет поручить будущее своих любимых заботам Бога, и своим служением и преданностью Вере получить право умолять Его об их духовном возрождении. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 9 марта 1942 г.) 745. Не следует обманывать супруга или родителей-небахаи Ему кажется, что точно так же, как Вы даёте возможность своему мужу верить или не верить в то, что ему нравится, так и он должен предоставить Вам ту же базовую привилегию. Свобода поклоняться Богу так, как человек считает правильным,— величайшая и фундаментальная свобода в этом мире, разве не так? Другими словами, Вы должны, ради него, иногда отказаться от удовольствия посетить праздник или встречу, если он хочет, чтобы вы что-то сделали вместе. Хранитель не думает, что Ваша дочь должна обманывать своего отца и скрывать от него, что она бахаи. Она, как и Вы, ради него должна быть готова иногда пожертвовать своим присутствием на собраниях, но он совершенно не вправе заставлять её отказываться от Веры и не принимать то, что она считает Истиной для нынешней эпохи! Каждый искренний верующий в Бога неизбежно должен приносить какие-то жертвы и, сколь бы тяжёлыми они ни были, они несущественны по сравнению с благословением принятия Бахауллы. Мы не можем уступать слепцам этого мира; всё, что мы можем сделать для них,— это быть тактичными. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 22 сентября 1948 г.) 746. Верующий обязан стараться направить свою семью к Вере ...Если верующий — единственный в своей семье, кто принял Веру, его долг — стремиться привести как можно больше других членов семьи к свету Божественного руководства. Как только возникает семейная ячейка бахаи, её члены должны чувствовать ответственность за то, чтобы сделать коллективную жизнь семьи духовной реальностью, оживляемой Божественной любовью и вдохновляемой благородными принципами Веры. Для достижения этой цели, в идеале повседневной семейной практикой должно стать чтение Священных Писаний и молитв. Что касается работы по обучению, то семья может принять собственные цели, точно так же, как принимают для себя эти цели отдельные верующие. Таким образом, друзья могли бы сделать из своих семей сильные здоровые ячейки общества, которые стали бы яркими светильниками, несущими свет Царствия Божиего, и мощными центрами привлечения небесной поддержки. (Из письма Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, 17 апреля 1981 г.) 747. Если члены семьи настроены враждебно, старайтесь не провоцировать их, предоставьте их самим себе (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 октября 1943 г.) B. Отношения между мужем и женой 748. Ключи к укреплению семьи Отношения между мужем и женой должны рассматриваться в контексте идеала семейной жизни бахаи. Бахаулла пришёл, чтобы дать миру единство, и фундамент этого единства — единство семьи. Следовательно, мы должны верить в то, что Вера должна укреплять семью, а не ослаблять её, и что один из ключей к укреплению единства — исполненное любви совещание. Атмосфера в семье бахаи, как и в общине в целом, должна выражать «лейтмотив Дела Божиего», который, по словам возлюбленного Хранителя, есть «не диктаторская власть, но смиренное товарищество, не произвол сильных, но дух откровенного и исполненного любви совещания». (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Новой Зеландии, 28 декабря 1980 г.) 749. Честь и привилегия женщин: послушание мужьям (Там же.) 750. Доминирование мужа или жены — неправильно (Там же.) 751. Иногда жена должна уступать мужу, а иногда — муж жене В любой группе, сколь бы ни были наполнены любовью её совещания, всегда, тем не менее, останутся вопросы, по поводу которых иногда невозможно достичь согласия. В Духовном Собрании эта дилемма разрешается голосом большинства. Однако если в обсуждении участвуют только двое, как в случае мужа и жены, то никакого большинства быть не может. Поэтому существуют моменты, когда жена должна уступить своему мужу, или муж — жене, но никто из них никогда не должен несправедливо доминировать над другим. Говоря кратко, отношения между мужем и женой должны быть такими, как это явлено в молитве Абдул-Баха, которую часто читают на свадьбах бахаи: «Воистину, они сочетаются в покорности воле Твоей. Дай им стать знамениями согласия и единства до скончания времён». (Там же.) 752. В «Скрижали мира» и женщины, и мужчины описаны как кормильцы семьи В «Скрижали к миру» Сам Бахаулла предвидел, что женщины, как и мужчины, будут зарабатывать на жизнь: «Всякий человек, мужчина или женщина, должен передавать доверенному лицу часть своих доходов от ремесла, земледелия или другого занятия, дабы сие расходовалось на воспитание и образование детей с ведома Доверенных Дома Справедливости». 90) Очень важный элемент в достижении такого равенства — указание Бахауллы о том, что мальчики и девочки должны обучаться в школах в основном по одинаковой программе». (Там же.) 753. Любовь между мужем и женой (Абдул-Баха: «Семейная жизнь», компиляция Всемирного Дома Справедливости) 754. Институт брака там же.) 755. Муж и жена — одна душа ...Бог — нет равного Ему — сотворил женщину и мужчину, дабы жили они в теснейшем дружестве и были словно одна душа. Они суть два помощника друг другу, два близких товарища, каждый из которых должен заботиться о благополучии другого. ___________________ +F1 («Молитвы бахаи», с. 107, изд. 1982 г.) Будь это так, пройдут они по жизни сей, исполненные совершенной радости и блаженства, с покоем в душе, и снискают они Божественную милость и благословение в Царствии небесном. В противном же случае суждено им прожить свою жизнь в великой горечи, когда каждую минуту будут призывать они смерть, и устыдятся они на небесах. Стремитесь же, соединившись сердцем и душой, жить друг с другом, как голуби в гнезде, и да удостоитесь благословения в обоих мирах. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 122) 756. Жена должны относиться к мужу с добротой Что касается твоего уважаемого мужа: надлежит тебе относиться к нему с большой добротой, внимать его пожеланиям и всегда относиться к нему примирительно, пока он не увидит, что по причине твоей устремлённости к Царствию Божиему твоя нежность к нему и твоя любовь к Богу только увеличились, и что ты стараешься всегда откликнуться на все его пожелания. (Там же, стр. 122) 757. Терпите жестокие действия, плохое обращение, демонстрируйте нежную доброту Люби своего мужа и всегда будь любезна с ним, невзирая на самые дурные проявления его характера. Даже если твоя нежная забота только ожесточает его, являй большее мягкосердечие, большую нежность, будь более ласковой и терпи его жестокость и плохое обращение. (Абдул-Баха: «Семейная жизнь», компиляция Всемирного Дома Справедливости) 758. Молитесь Бахаулле о помощи, думайте об Абдул-Баха как о Совершенном Примере Он чувствует, что Вам следует всеми силами выказывать мужу величайшую любовь и симпатию; Если у нас когда-нибудь возникнут сомнения касательно нашего поведения как бахаи, нам следует подумать об Абдул-Баха и изучить Его жизнь, спрашивая себя, что Он сделал бы на нашем месте,— поскольку Он наш совершенный пример во всём. А Вы знаете, насколько мягок Он был, и как Его любовь и доброта освещали каждого человека подобно солнцу. Ваш муж и ребёнок имеют право на Вашу любовь, давая Вам замечательную возможность продемонстрировать Вашу веру в Дело. Также Вам следует молиться Бахаулле, чтобы Он помог Вам соединиться с Вашим мужем и сделать Ваш дом истинной и счастливой обителью. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 9 марта 1946 г.: там же.) 759. Бахаи должны приложить почти сверхчеловеческие усилия, чтобы избежать развода +F1 Он чувствует, что Вам необходимо приложить все силы к тому, чтобы удержать Ваш брак от распада, особенно ради Ваших детей, которые, как все дети разведённых родителей, не могут не страдать от конфликта привязанностей, ибо они лишены благословения отца и матери в одном доме, которые бы заботились об их интересах и любили их вместе. Сейчас, когда Вы осознаёте, что Ваш муж болен, вы должны иметь возможность примириться с теми эмоциональными трудностями, которые Вы испытываете со своим мужем, и не занимать бескомпромиссную позицию, как сильно бы Вы ни страдали. Мы знаем, что Бахаулла очень отрицательно относился к разводу; и бахаи на самом деле обязаны приложить почти сверхчеловеческие усилия, чтобы не дать браку бахаи распасться. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 6 марта 1953 г.) ___________________ +F1 (См. также: XXIX. K. 1302-1338, Развод.) C. Предки и потомки 760. Вера человека привлекает Божии милости к душам родителей Что касается Ваших вопросов о предках и потомках, нам было сказано передать Вам, что хотя в некоторых Скрижалях Бахауллы говорится о том, что вера в Богоявление со стороны верующего привлекает Божью милость к душам ушедших родителей, Дому Справедливости не известно ни о каких утверждениях в Писаниях бахаи, из которых бы вытекала идея о том, что семь прошлых поколений верующего и семь поколений его потомков удостоятся благословения, если он станет бахаи. Вам также может быть знакомо заявление Абдул-Баха о том, что «разрешено просить о развитии, прощении, милосердии, благодеянии и благословениях для человека после его смерти... Посему дети... должны умолять о прощении и отпущении грехов своим родителям. (См. «Ответы на некоторые вопросы», стр. 268-269). (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 23 февраля 1978 г.) 761. Истинно верующий способен лучше поддерживать своих предков Мы не можем слишком буквально принимать теорию о том, что если некий верующий остаётся стоек до конца своей жизни, то он пробудит духовно всех своих предков,— в особенности если принять во внимание тот факт, что это изустное предание, а не авторитетный текст. Тем не менее, мы можем быть абсолютно уверены в том, что истинный и стойкий верующий способен куда лучше поддерживать своих предков и помогать им в их развитии, чем если бы он не был духовно просветлённым человеком. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 12 декабря 1942 г.) D. Взаимоотношения между родителями и детьми 762. Самая важная из всех обязанностей, после признания Бога,— должное уважение к правам родителей Плоды, более всего подобающие древу человеческой жизни, суть надёжность и благочестие, правдивость и искренность; но важнее всего — после признания единства Божиего, да будет Ему хвала и слава,— есть уважение к правам родителей. Наставление сие содержится во всякой из Книг Божиих... (Бахаулла: «Семейная жизнь», компиляция Всемирного Дома Справедливости) 763. Если дети не подчиняются родителям, они не станут подчиняться Богу Родители должны прилагать все усилия, чтобы воспитать детей своих верующими, ибо если не обретут дети сие величайшее из украшений, не будут они повиноваться родителям своим,— а это, в некотором смысле, означает, что не станут они повиноваться и Богу. Воистину, ни к кому не проявят уважения такие дети, и будут поступать только в угоду своим желаниям. (Там же.) ___________________ +F1 (См. также: № 699) 764. Сын должен служить своему отцу Воистину, Мы положили, дабы всякий сын служил отцу своему. Так установили мы в Книге заповедь сию. (Там же.) 765. Совещание между отцом и сыном Что касается твоего вопроса о совещании отца с сыном, или сына с отцом, в вопросах торговли и коммерции: совет есть один из основных элементов основания Закона Божьего. Такие совещания, бесспорно, приемлемы, будь то между отцом и сыном, или между другими людьми. Нет ничего лучше этого. Человек должен советоваться обо всём, ибо сие позволит ему заглянуть в глубины каждой проблемы и даст ему возможность найти правильное решение. (Абдул-Баха: там же.) 766. Отец должен давать сыну советы — сын должен повиноваться отцу (Там же.) 767. Родителей нужно уважать — не следует удерживать ребёнка от служения Делу Если ты станешь выказывать доброту и уважение к родителям, дабы они были в целом довольны, сие также будет угодно Мне, ибо родителей нужно всемерно уважать, и крайне важно, чтобы они были довольны,— при условии, что они не мешают тебе обрести доступ к Порогу Вседержителя и не удерживают тебя от стези Царствия. На самом деле, должно им поощрять и побуждать тебя двигаться в этом направлении. (Там же.) 768. Если приходится делать выбор между служением Бахаулле и служением родителям Мы велели тебе вернуться домой в знак милости Нашей к твоей матери, ибо Мы узрели, что она переполнена скорбью. Мы предписали тебе в Книге «поклоняться одному лишь Богу и выказывать доброту и уважение к родителям».+F1 Так рёк единый истинный Бог, и повеление было исполнено Всемогущим, Всемудрым. ___________________ +F1 (Коран 46:15)Посему Мы указали тебе вернуться к ней и твоей сестре, дабы очи вашей матери возрадовались, и была она среди благодарных. «Скажи: О народ Мой! Почитайте родителей и выказывайте им уважение. Так снизойдут на вас благословения из облаков щедрости вашего Господа, Возвышенного, Великого. Когда Мы узнали о печали её, Мы предписали тебе вернуться к ней, в знак милости к тебе от Нашего присутствия и в наставление прочим. Берегитесь совершить то, что опечалит сердца ваших отцов и матерей. Следуйте путём Истины, ибо сие, воистину, прямой путь. Если кто-либо предложит тебе выбирать между возможностью послужить Мне или послужить им, выбери служение им, и пусть сие служение превратится в стезю, что приведёт тебя ко Мне. Таково Моё увещание и Моя заповедь. Соблюдай же то, что Господь твой, Могучий, Милосердный, предписал тебе. (Бахаулла: там же.) 769. Это привилегия — заботиться о родителях там же.) 770. Молитесь за родителей Подобает, дабы слуга после каждой молитвы просил Бога даровать милость и прощение своим родителям. И тогда возвысится глас Божий: Воистину, нет Бога, кроме Него, Могучего, Наивозлюбленного. Избранное из Писаний Баба, стр. 94, изд. 1982 г.) О Господи! В сём Величайшем Законоцарствии принимаешь Ты молитвы детей за родителей своих. Таков один из особых несметных даров сего Законоцарствия. Посему, о Господи благой, прими просьбу слуги Твоего у порога Твоего единосущия и погрузи отца его в океан милости Твоей, ибо сей сын восстал служить Тебе и усердствует во всякий час на тропе Твоей любви. Воистину, Ты Даритель, Прощающий, Благой. (Абдул-Баха: там же.) 771. Отец, который не обучает своих детей, лишается отцовских прав Таковы взаимоотношения в семье, однако существует гораздо более широкая, по сравнению с домашними отношениями, сфера взаимодействий между мужчинами и женщинами, которую мы также должны рассматривать в контексте общества бахаи, а не былых или нынешних социальных норм. Например, хотя мать — первый воспитатель ребёнка, оказывающий наибольшее влияние на его развитие, отец также обязан воспитывать своих детей, и эта ответственность столь велика, что Бахаулла постановил — отец, не выполняющий её, теряет отцовские права... (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Новой Зеландии, 28 декабря 1980 г.) 772. Матери не обязательно должны быть привязаны к дому ...Подобным же образом, хотя первейший долг поддерживать семью возложен на отца, это ни в коем случае не подразумевает, что жена должна всегда сидеть дома. Наоборот, Абдул-Баха заявил: «В эпоху Откровения Бахауллы женщины идут рука об руку и плечом к плечу с мужчинами. Ни в каком отношении они не будут отставать. Они равны в правах с мужчинами. Они войдут во все административные и политические учреждения. Во всём они достигнут такого положения, которое среди людей будет считаться высочайшим, они будут принимать участие во всех сферах жизни». 182) И вновь: 135) (Там же.) 773. Малолетний ребёнок нуждается в согласии родителей на пионерство Вы спрашивали, в связи с заявлением Хранителя о необходимости согласия родителей на пионерское служение, применяется ли это решение в равной степени к тем детям, которые достигли зрелости, и к тем, кто ещё не считается взрослым. Хранитель отвечает, что правило относится только к тем, кто ещё не достиг совершеннолетия. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Ирана, 18 января 1943 г.) 774. Родители и дети на пионерском посту Всемирный Дом Справедливости получил Ваше письмо от 23 июня 1977 года, в котором Вы выражаете горячее желание — от имени себя и своего мужа — видеть, как ваши дети вырастают активными сторонниками Веры, и спрашиваете, будут ли как-то компенсированы кажущиеся страдания детей, которым они подвергаются в результате служения родителей-бахаи Делу Божиему. По просьбе Дома Справедливости мы передаём Вам следующие соображения: «При рассмотрении этой проблемы важно помнить о природе единства внутри семьи и роли детей в её жизни. «Согласно Учению Бахауллы, семья, будучи союзом людей, должна получать воспитание в соответствии со священными заветами... Необходимо постоянно помнить о целостности семейных уз, и права отдельных членов семьи не должны нарушаться. Права сына, отца, матери — ни одно из них не должно ущемляться, ни одним из них нельзя пренебрегать... Все эти права и привилегии должны охраняться, и при этом необходимо поддерживать единство семьи в целом». 168, изд. 1982 г.) Следует также понимать, что ребёнок с ранних лет действует как сознательная и мыслящая душа, это член семьи со своими собственными обязанностями по отношению к ней, и он может чем-то жертвовать ради Веры. Лучше всего, если дети почувствуют, что им предоставлена привилегия и возможность участвовать в принятии решений относительно служения, которые могут предложить их родители. Таким образом, они сами смогут осознанно решить, что они принимают это служение, — вместе со всеми следствиями, которые это будет иметь для их собственной жизни. На самом деле, детей можно подвести к осознанию того, что их родители искренне желают принять на себя такое служение при полной поддержке своих детей. Если обеспечить им такое воспитание, никакие испытания не будут представлять для них опасности». 36). Сам Бахаулла написал: «Что же касается детей, то Мы предписали, дабы прежде всего наставляли их в религиозных законах и предписаниях; ...и в деяниях, кои помогут победе Дела Божиего». (93, с. 8). Их следует с раннего возраста обучать так, чтобы они могли сами жертвовать чем-то ради Веры, как указано в этих словах: «Приучайте их к труду и преодолению трудностей, закаляйте в жизненных испытаниях. Учите их посвящать свою жизнь самым важным вопросам...» (Абдул-Баха, стр. 31). (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 23 августа 1977 г.) XVII. Пост 775. Пост духовен по своей природе Период Поста, который длится девятнадцать дней, начинаясь, как правило, со второго марта каждого года и заканчиваясь двадцатого числа того же месяца, подразумевает полное воздержание от еды и питья от восхода до заката солнца. По сути своей это время размышлений и молитв, время духовного возрождения, когда верующий должен стремиться к осуществлению необходимых перемен в своей внутренней жизни, к обновлению и укреплению духовных сил, дремлющих в его душе. Таким образом, по своему смыслу и предназначению Пост — глубоко духовное установление. Пост есть символическое напоминание о необходимости преодоления себялюбия и плотских желаний. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 10 января 1936 г.) 776. Соблюдение Поста — всеобщая обязанность; Бахаулла допускает некоторые исключения Что касается девятнадцатидневного Поста: Его соблюдение было предписано Бахауллой всем верующим, достигшим пятнадцатилетнего возраста, и вплоть до семидесятилетнего рубежа. Начинать соблюдать его обязаны дети всех стран, национальностей и классов, которым исполнилось пятнадцать лет. Не имеет значения, созревают ли они позже в одной стране, чем в другой. Заповедь Бахауллы имеет вселенский характер и не зависит от различий в возрасте зрелости в разных странах и у разных народов. В книге «Агдас» Бахаулла допускает определённые исключения из этой общей обязанности поститься. Среди таких исключений — люди, выполняющие тяжёлую работу, например, рабочие соответствующих отраслей промышленности. Но хотя это и всеобщая обязанность, ответственность за соблюдение девятнадцатидневного Поста была возложена Бахауллой исключительно на самого верующего. Никакое Собрание не имеет права принуждать друзей к этому или призывать человека к ответу в случае нарушения этой заповеди. Однако верующий может попросить совета у своего Собрания касательно обстоятельств, которые оправдывали бы его сознательный отказ от Поста. Но он отнюдь не обязан этого делать. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 9 марта 1937 г.) 777. Пост оказывает благотворное воздействие как физически, так и духовно Соблюдение Поста предписывается всем бахаи, независимо от национальности; он оказывает очень благоприятное воздействие как физически, так и духовно, и друзья должны понимать, что Бахаулла никогда бы не ввёл его, если бы это наносило вред здоровью. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 21 мая 1946 г.) 778. Запросите рекомендации врача, если есть проблемы со здоровьем Что касается Вашего вопроса относительно Поста: Если в сознании человека есть какие-либо сомнения относительно того, не будет ли его соблюдение действительно вредным для его здоровья, следует получить совет самого лучшего врача. Но, как правило, большинство людей могут соблюдать его в любой точке мира, не нанося ущерба своему здоровью. Он крайне полезен для здоровья и, как только человек сформирует соответствующую привычку, с каждым годом это будет становиться всё легче, если только состояние человека не ухудшается. Никто не обязан держать Пост, если он действительно наносит ему вред. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 14 апреля 1947 г.) 779. Божественная мудрость Поста Божественная мудрость Поста многообразна. Среди прочего: Поскольку в те времена (т.е. в период Поста, который последователи соблюдают впоследствии) Проявление Солнца Истины, через Божественное вдохновение, занимается ниспосыланием (явлением) Стихов, учреждением Божественного Закона и разъяснением Учения, в результате чрезмерной занятости и интенсивной вовлечённости не остаётся возможности или времени для еды и питья. Например, когда Его Святейшество Моисей отправился на гору Тур (Синай) и там занимался учреждением Закона Божиего, Он постился сорок дней. Для пробуждения и увещевания народа Израиля им было предписано поститься. Также и Его Святейшество Христос, в начале учреждения Духовного Закона, систематизации Учения и изложения наставлений, в течение сорока дней воздерживался от еды и питья. Вначале Апостолы и другие христиане постились [т. е. воздерживались от пищи и питья]. Позже на совещаниях христианских вождей Пост [воздержание от пищи и питья] был заменён на вкушение постной пищи. Точно так же и Коран, будучи ниспослан в месяц рамадан, предписывает обязательно соблюдать Пост в течение этого месяца. Подобным же образом Его Святейшество Верховный (Бāб), в начале Своего Откровения, из-за чрезмерного воздействия ниспосылаемых стихов в течение многих дней довольствовался чаем. Так и Благословенная Красота (Бахаулла), когда был занят учреждением Божественного Учения и в те дни, когда постоянно нисходили Стихи (Слово Божие), из-за большого эффекта этих Стихов и по причине сильного сердцебиения не принимал пищу, кроме самого наименьшего возможного количества. Цель заключается в следующем: для того, чтобы следовать за Богоявлением и в целях вразумления и поддержания памяти о том состоянии, на людей была возложена обязанность поститься в эти дни. Ибо каждая искренняя душа, имеющая возлюбленного, стремится испытать то состояние, в котором его возлюбленный пребывает. Если его возлюбленный находится в состоянии горя, он желает печалиться; если в состоянии радости — он желает радости; если в состоянии покоя — он хочет отдыха; если в состоянии скорби — он хочет разделить его неприятности. Итак, поскольку в сей Тысячелетний День Его Святейшество Верховный (Бāб) постился много дней, и Благословенная Красота (Бахаулла) принимал совсем немного пищи или напитков, друзьям необходимо последовать этому примеру... (Из книги «Застольные беседы с Абдул-Баха», миссис Коринн Тру: «Звезда Запада», том IV, № 18, стр. 305) 780. Путешественники освобождаются от Поста — если человек ест бессознательно, Пост не считается нарушенным Что касается Вашего вопроса о Посте: Путешествующие освобождаются от Поста, но если они желают поститься во время поездки, то свободны делать это. Вы освобождаетесь на весь период своего путешествия, а не только на те часы, которые проводите в поезде, автомобиле и т. д. Если человек ест бессознательно в часы поста, это не считается нарушением Поста, поскольку может рассматриваться как несчастный случай. Возрастной предел составляет семьдесят лет, но если человек хочет поститься после того, как этот предел пройден, и он достаточно силён для этого, он свободно может делать это. Если во время периода Поста человек заболевает и не может поститься, но выздоравливает до того, как закончится Пост, он может снова начать поститься и продолжать поститься до самого конца. Конечно, Пост, как Вы знаете, может соблюдаться только в течение месяца, выделенного для этой цели. (Шоги Эффенди: приводится в компиляции «Принципы администрации бахаи», стр. 9-10) 781. Пост в высоких широтах Это правда, что Бахаулла повелел в Китаб-и-Агдас, что в высоких широтах, где продолжительность дней и ночей значительно колеблется, следует полагаться на часы, а не на восход и заход солнца. Однако мы считаем, что Дублин расположен слишком далеко на юге для применения этого закона. Таким образом, вы должны судить о конце каждого дня по фактическому времени заката солнца. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Британских островов, 8 августа 1969 г.) 782. Курение — разновидность питья В одной из Своих Скрижалей Абдул-Баха, указывая, что Пост заключается в отказе от пищи и питья, поясняет далее, что курение является разновидностью «питья». (В арабском языке глагол со значением «пить» относится также и к курению.) Поэтому на Востоке друзья воздерживаются от курения во время Поста, и друзья с Востока, живущие на Западе, поступают так же. Но, как указано в нашем письме Национальному Духовному Собранию Новой Зеландии, применение этого Божественного Закона не было распространено на друзей на Западе в настоящее время, и поэтому это не должно быть проблемой. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 15 марта 1972 г.) 783. Соблюдение Поста в военном училище Что касается просьбы Вашего сына о совете относительно соблюдения Поста бахаи: Хотя Хранитель осознаёт все трудности, с которыми столкнётся верующий в его положении, обучающийся в военной школе и при этом желающий строго соблюдать правила Поста, он, тем не менее, советует ему приложить все усилия, чтобы получить от руководства школы необходимое разрешение. Если его просьба будет отвергнута, единственной альтернативой для него будет подчинение начальству. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 27 октября 1938 г.) 784. Молитва для Поста О Боже! Как пощусь и отрешаюсь я от аппетитов тела и не занят едой и питьём, также очисти и освяти моё сердце и мою жизнь ото всего, кроме Твоей Любви, и защити и сохрани мою душу от эгоистичных страстей и животных наклонностей. Так дух приобщится Благоуханий Святости и станет поститься ото всего, за исключением упоминания о Тебе. (Абдул-Баха: «Звезда Запада», том IV, № 18, стр. 305) XVIII. Страх 785. Страх перед Богом и чувство стыда защищают человека от неблаговидного поведения ...Истинно говорю Я: страх Божий извечно был верной охраной и надёжной твердыней для всех народов мира. Он есть главный способ защиты человечества и величайшее средство для его сохранения. Поистине, человек наделён способностью, коя удерживает его и оберегает от всего, что недостойно и непозволительно, и коя известна как чувство стыда. Оно, однако, присуще лишь немногим; не все обладали и обладают им. (Бахаулла: стр. 63) 786. Учите детей страху перед Богом через концепцию единства и законы (Бахаулла: 6, составитель: Всемирный Дом Справедливости) 787. Знание, которое в значительной степени устранит страх В сокровищнице знания Божиего таится знание, кое, будучи применено, во многом, хотя и не полностью, искоренит страх. Сему знанию, однако, следует научать с детства, ибо сие весьма поможет в таком искоренении... Всё, что уменьшает страх, укрепляет мужество... (Бахаулла: «Послание к Сыну Волка», стр. 32) 788. Отсутствие веры в бессмертие — причина страха, ослабления силы воли и деградации человека (Абдул-Баха: «Всемирная Вера бахаи», изд. 1971 г., стр. 265) 789. Значение термина «Страх Божий» (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 13 ноября 1940 г.) (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 30 августа 1952 г.) 790. Как объяснять «страх Божий» детям (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 15 февраля 1957 г.) 791. Страх не решает никаких проблем (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 30 сентября 1950 г.) 792. Преодоление страха (Из письма от имени Хранителя одному из верующих: 70) 793. Забудьте о страхах, учите и служите Вере (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 31 июля 1953 г.) 794. Страх Божий — люди нуждаются в элементе страха (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 26 июля 1946 г: Праздник Девятнадцатого Дня A. Природа и функции 795. Цель Праздника Девятнадцатого Дня компиляция «Праздник Девятнадцатого Дня», стр. 796. Вечеря Господня — Праздник Девятнадцатого Дня Это очень важно, это — благо. Когда вы направляетесь на встречу, перед тем как войти, освободитесь от всего, что лежит на сердце, изгоните из мыслей и умов ваших все, кроме Господа, и обратитесь к сердцу своему. Сие превратит Праздник в собрание любящих, сделает его источником озарения, встречей расположения сердец, осияет собравшихся светом Сонма Вышних и позволит вам объединиться в величайшей любви. (Абдул-Баха: «Звезда Запада», том IV, № 7, стр. 120) 797. Абдул-Баха пребывает в сердце и душе (Абдул-Баха: 407-408) 798. Посещение Праздники Девятнадцатого Дня не обязательно «Новости бахаи», № 210, с. 799. Если праздники будут проходить надлежащим образом... (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 91) 800. Пророчества о Праздниках (Абдул-Баха: «Скрижали Абдул-Баха», т. II, стр. 422, изд. 1940 г.) 801. Гости могут принимать участие в обсуждениях, но они не могут голосовать 802. Пропустите совещательную часть Праздника, если пришли небахаи Правило о том, что только бахаи могут принять участие в Празднике девятнадцатого дня, не ново. На самом деле, оно часто повторялось возлюбленным Хранителем. Однако, когда небахаи появляется на Празднике, его не следует просить уйти; напротив, Собрание должно опустить консультативную часть Праздника, и небахаи следует приветствовать со всей теплотой. Конечно, если этот небахаи хорошо известен бахаи, и никаких травмированных чувств от него не ожидается, его можно попросить уйти во время консультативной части. В целом, однако, гораздо лучше избегать таких проблем, когда это возможно, и, похоже, Вы выбрали самый мудрый курс во время последнего визита своих друзей, проведя с ними вечер вне дома, чтобы избежать проблем. Во время совещания бахаи должны иметь возможность чувствовать себя полностью свободными выражать свои взгляды на работу Дела, не смущаясь из-за того, что всё сказанное ими слышит кто-то, кто не принял Бахауллу и кто может, таким образом, получить очень искажённое представление о Вере. Какой-нибудь чувствительный небахаи вполне может почувствовать себя очень неловко, если внезапно окажется в центре горячего обсуждения подробных дел общины бахаи, частью которой он ещё не стал. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 24 марта 1970 г.) 803. Права голоса нельзя лишать за неявку на Праздник Хранитель никогда не слышал о каком-либо постановлении, согласно которому верующий, который три раза подряд не посещает Праздники 19 Дня, может быть лишён права голоса. Он не считает, что такое действие вообще оправдано. Весь вопрос заключается в том, считает ли человек себя бахаи или нет, желает ли придерживаться принципов Веры и соглашается ли с полномочиями Хранителя и Администрации; способен ли этот человек посещать праздники и собрания бахаи или всегда психологически готов делать это — совершенно другой вопрос... (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Германии и Австрии, 2 марта 1951 г.) 804. Если небахаи приходят на Праздник Девятнадцатого Дня Что касается присутствия небахаи на Празднике Девятнадцатого Дня, вы можете объяснить ..., что Праздник Девятнадцатого Дня имеет внутренний, административный характер... Секретарь Хранителя написал от его имени 21 сентября 1946 года: «Что касается вашего вопроса о Праздниках Девятнадцатого Дня ... следует избегать присутствия небахаи всеми возможными способами, но если неверующие приходят на Праздник Девятнадцатого Дня, их не следует выставлять из помещения, поскольку это может расстроить их». «Вот почему, если небахаи появляется на Празднике Девятнадцатого Дня, необходимо окружить его всем возможным гостеприимством, — но бахаи, безусловно, не должны приглашать на это событие небахаи. Небахаи, который просит пригласить его на Праздник, обычно с пониманием относится к объяснению причин отказа». (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Британских островов, 13 марта 1967 г.) 805. Праздник Девятнадцатого Дня — исключительно для бахаи. Никакие отступления от этого принципа недопустимы 806. Группы бахаи, изолированные верующие и друзья должны соблюдать Праздник Девятнадцатого Дня Совершенно очевидно, что официальным административным мероприятием Праздник может быть только там, где существует Местное Духовное Собрание, которое берет на себя его проведение, предоставляет отчеты друзьям и выслушивает их рекомендации. Но группам, спонтанным собраниям друзей и даже отдельным верующим также следует помнить этот день и читать соответствующие молитвы. 807. Где надлежит проводить Праздник Девятнадцатого Дня Вопрос о месте проведения Праздников Девятнадцатого Дня, решать, конечно, Духовному Собранию; однако правильнее всего было бы проводить их в χаκδрат ал-οудс. Пока у друзей не появится Дом Поклонения, ... это здание можно использовать как для молитвенных собраний, так и для административных мероприятий. Hет возражений против того, чтобы при каких-то особых обстоятельствах Праздник проводился, с одобрения Духовного Собрания, в доме одного из верующих, но в целом он считает, что предпочтительнее использовать χаκδрат ал-οудс. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 18 февраля 1954 г.: компиляция «Праздник Девятнадцатого Дня», стр. 31) 808. Владелец дома должен лично обслуживать гостей (Абдул-Баха: «Скрижали Абдул-Баха», т. II, стр. 468-469) 809. Детям в возрасте до пятнадцати лет разрешено присутствовать на Праздниках 810. Районные Праздники Девятнадцатого Дня (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 31 марта 1949 г.: компиляция «Праздник Девятнадцатого Дня», стр. Время для проведения Праздника Девятнадцатого Дня 811. Время для проведения Праздника Девятнадцатого Дня 7) 812. Если Праздник конфликтует с обычным днём проведения встреч (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Британских островов, 8 августа 1969 г.) 813. Праздник должен проводиться в предписанный день до заката Хранитель рекомендует вашему Собранию побуждать друзей к тому, чтобы такие встречи проводились в установленный день до заката солнца. 28) 814. Праздник может праздноваться в течение вставных дней, также как и в месяц Поста (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 2 августа 1929 г.) 815. В высоких широтах допустимо ориентироваться по показаниям часов «Австралийский бюллетень бахаи», № 7) 816. «Наиболее подходящий» день для празднования Праздника Девятнадцатого Дня ...Вы спрашиваете, может ли Местное Духовное Собрание планировать проведение Праздника в другое время, помимо первого дня месяца бахаи, и указываете, что посещаемость была очень низкой, когда Праздники проводились в середине недели, тогда как в субботу смогло прийти значительно больше друзей. Он —основа взаимопонимания и единства. C. Программа Праздника Девятнадцатого Дня 817. Молитвенная часть Праздника 30) 818. Описание молитвенной программы 819. Писания, которые можно читать во время духовной части Праздника Хранитель дал указания не читать собственные писания во время духовной части. Писания же Хранителя не должны читаться во время этой части Праздника. Писания Хранителя можно читать во время проходящей на Празднике административной дискуссиию (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 27 апреля 1956 г.: там же, стр. 9) 820. Чтение Писаний Хранителя на праздниках в Персии 821. Желательно читать из наших собственных Священных Писаний приводится в сборнике «Встречи бахаи и Праздник девятнадцатого дня», стр. 822. Музыка во время праздников бахаи там же.) 823. Верующим рекомендуется использовать гимны, стихи и песнопения (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 7 апреля 1935 г.: там же, стр. 5) 824. Инструментальная музыка может быть использована на Праздниках там же, стр. 33) 825. Шоги Эффенди говорил о необходимости выделить время на совещание (Бахаулла: Китаб-и-Агдас: N. 82, с. 202) 826. Им также необходимо по-настоящему понять великий принцип совещательности. Собрание и члены собрания, и верующие должны радоваться приближению этой счастливой возможности; им не нужно бояться обсуждения и не следует замалчивать проблемы. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Германии и Австрии, 30 июня 1949 г.: компиляция «Праздник Девятнадцатого Дня», стр. 30) 827. Продажа вещей на Празднике Девятнадцатого Дня ___________________ +F1 (См. также: № Встречи друзей (файрсайды) 828. Файрсайды более эффективны, чем реклама «Новости бахаи», № 9-10) 829. Необходимо проводить файрсайд дома раз в 19 дней (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 6 марта 1957 г.: «Новости бахаи», № 4) 830. Служение, которое когда-то выполняли священники, каждый бахаи должен выполнять сейчас для своей религии 831. Сей дом — сад Божий (Абдул-Баха: «Скрижали Абдул-Баха», т. I, стр. 68) 832. Файрсайд дома — пример личной цели сборник «Послания Всемирного Дома Справедливости, 1968-1973 гг.», стр. 35) 833. Нужно помочь новообращённым стать «настоящими бахаи», и только после этого вести их в общину (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 18 марта 1950 г) 834. Святой дух животворит друзей — они должны стать каналами для Него (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 27 января 1957 г.) XXI. ФОНД БАХАИ A. Взносы — ответственность бахаи 835. Давать и быть щедрыми ...Мне присуще одарять и быть щедрым; благо тому, кто украшает себя Моими добродетелями. (Бахаулла: Сокровенные Слова, с персидского, № 49) 836. Бог не требует ни от какой души ничего сверх её способностей ...Бог не требует ни от какой души ничего сверх её способностей. Эти вклады должны исходить от всех городов и деревень, от всех верующих в Бога... ...Всякий, кто совершает даже один благой поступок, Бог воздаст ему десятикратно. Без сомнения, Господь Живущий поможет и поддержит щедрую душу. (Абдул-Баха друзьям на Востоке и Западе: «Звезда Запада», том VI, № 17, стр. 139) 837. Ответственность каждого бахаи ...Каждый бахаи, пусть даже очень бедный, должен понимать, какая серьёзная ответственность ложится на него в этой связи, и должен быть уверен в том, что его духовное развитие как верующего в Миропорядок Бахауллы будет во многом зависеть от его готовности делом доказать свою решимость поддерживать материально Божественные институты своей Веры. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Индии, 17 июля 1937 г.: выдержки из компиляции писем Хранителя на тему Фондов бахаи и вкладов, опубликовано в сборнике «Фонды бахаи: вклады и управление», Канада) 838. Не может быть никакого ограничения на размер взносов ...Не может быть никаких ограничений на взносы в национальный фонд. Чем больше может человек отдать, тем лучше, особенно когда такие пожертвования требуют от него пожертвовать другими нуждами и желаниями. Чем сложнее жертва, тем более достойной она будет, конечно же, в глазах Бога. Ведь, в конце концов, важна не столько сама жертва, сколько мера лишений, которую она влечёт за собой... (Из письма Хранителя одному из верующих, 31 декабря 1935 г.: «Живая кровь Дела Божиего», стр. 10) 839. Служение, которое может выполнять каждый верующий ...Вклады в Фонд — это служение, которое может выполнять каждый верующий, будь он бедным или богатым; ибо это духовная ответственность, в которой отданная сумма не имеет значения. Именно степень жертвы дающего, любовь, с которой он делает свой дар, а также единство всех друзей в этом служении привлекают духовную поддержку свыше... Значительная часть нынешнего быстрого распространения Веры происходит в районах, где люди живут в крайней нищете, и где верующие, сколько бы они ни жертвовали, не могут собрать достаточно средств для поддержания работы на нужном уровне. Именно эти области наиболее плодотворны в плане обучения, и потраченная здесь сумма денег даст в десять, а то и в сто раз больше результатов, чем можно было получить в других частях света. Тем не менее, в последние месяцы Всемирный Дом Справедливости был вынужден отклонить ряд обращений за помощью из таких областей, поскольку в Международном Фонде просто не хватало денег. Поэтому целью каждой местной и национальной общины должно стать не только достижение самоокупаемости, но и такое мудрое и экономное расходование своих средств, чтобы иметь возможность вносить существенный вклад в Международный фонд бахаи, что позволило бы Дому Справедливости помогать работе в плодотворных, но бедных областях, оказывать поддержку новым Национальным Собраниям, чтобы они могли начать работать и вносить свой вклад в масштабные международные проекты... (Из письма Всемирного Дома Справедливости бахаи Востока и Запада, 18 декабря 1963 г.: цит. в компиляции «Родник руководства» (Wellspring of Guidance), стр. 19-20) 840. Торговля, сельское хозяйство и промышленность будут многократно благословлены Иными словами, о друзья Божии, будьте уверены, что в награду за сей вклад ваша торговля, ваше сельское хозяйство и ваша промышленность будут благословлены многократно... (Абдул-Баха друзьям на Востоке и Западе: «Звезда Запада», том VI, № 17, стр. 139) 841. Только верующие имеют привилегию жертвовать Подавляющее большинство бахаи в мире — это бедные люди, но именно верующим и только верующим Бахаулла даровал привилегию поддерживать материальными вещами мира сего развитие Его веры. Важна не величина вклада, а степень самопожертвования, которое он влечёт за собой, — ведь именно это привлекает Божественную поддержку. (Из письма Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, получающим помощь от Международного Фонда Бахаи, 13 апреля 1975 г.) 842. Не следует влезать в долги с целью сделать вклад в Фонд Хотя Шоги Эффенди призывает каждого верующего жертвовать как можно больше ради поддержки фонда Национального Собрания, он, тем не менее, не рекомендовал бы верующим влезать для этого в долги. Нас просят отдавать то, что у нас есть, а не то, что нам не принадлежит, особенно если это сопряжено со страданиями других людей. В таких вопросах нам следует проявлять благоразумие и мудрость и доверительно советоваться с другими преданными бахаи. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 4 мая 1932 г.: «Фонды бахаи: вклады и управление», Канада, стр. 7) B. Кто имеет право жертвовать 843. Отличительные черты Дела Божиего Одна из отличительных черт Дела Божиего — принцип непринятия финансовых вкладов от небахаи для собственных нужд: поддержка Фонда бахаи — это благословение, оказанное Бахауллой только Его сознательным последователям. Эта милость возлагает полную ответственность за финансовую поддержку Веры исключительно на верующих, каждый из которых призван сделать всё возможное для того, чтобы поддерживался и неуклонно нарастал постоянный и щедрый приток средств для удовлетворения растущих потребностей Дела. Многие общины бахаи в настоящее время зависят от внешней помощи, и для них цель должна состоять в том, чтобы стать самодостаточными, обретя уверенность в том, что Великодушный Господь, по мере возрастания их усилий, в конечном итоге примет от них, во имя прогресса Своей Веры, предложенное ими богатство, — а также их преданность, их энергию и любовь. (Из письма Всемирного Дома Справедливости всем бахаи мира, Нау-Руз 1974 г.) 844. Пожертвования в Фонд — духовная привилегия Таким образом, пожертвования в Фонд — духовная привилегия, недоступная тем, кто не принял Бахауллу, и ни один верующий не должен лишать себя её. Это и ответственность, и источник благословений. Этот аспект Дела, как мы чувствуем, — необходимая часть базового обучения и углубления новых верующих. Важность пожертвований заключается в степени жертвенности дающего, в том духе преданности, с которым делается взнос, и в сплочённости друзей в этом служении; всё это привлекает поддержку Бога и повышает достоинство и самоуважение индивидуумов и общины. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, 7 августа 1985 г.) 845. Когда душа принимает Бахауллу, она становится одним из работников в Деле Божием Существует некий глубинный аспект отношений верующего и Фонда, который остаётся справедливым независимо от экономического положения конкретного человека. Когда человеческая душа принимает Бахауллу как Богоявление для нынешней эпохи и вступает в Божественный Завет, она должна постепенно начать приводить всю свою жизнь в гармонию с Божественным замыслом, — она становится одним из работников в Деле Божием и удостаивается разрешения посвящать своё материальное имущество, даже если оно очень скудное, трудам во благо Веры. (Там же.) 846. Жертвовать имеют право те, кто открыто провозглашает своё признание Бахауллы ...Поскольку только тем, кто открыто провозгласил своё признание Бахауллы, разрешено вносить финансовый вклад в установление Его мирового порядка, очевидно, что требования, предъявляемые к тем немногим, кто удостоился этой привилегии, оказываются выше, — гораздо выше. Наши обязанности в этом плане исключительно велики, они воистину соизмеримы с величием этого благословения — быть носителями Имени Божиего в сей день. (Из послания Всемирного Дома Справедливости всем бахаи мира, Ризван 1966 г.) 847. Они должны создавать чувство сопричастности Как уже отмечалось в различных адресованных вам сообщениях, Национальным Духовным Собраниям очень важно отыскать пути и средства создания чувства сопричастности в сердцах верующих. Один из способов сделать это — довести до их сведения потребности Фонда. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости различным Национальным Духовным Собраниям, 9 февраля 1967 г.) 848. Вклады детей небахаи или тех, у кого только один из родителей бахаи Всемирный Дом Справедливости получил ваше письмо с вопросом, имеют ли право дети небахаи или дети, только один из родителей которых бахаи, вносить средства в фонды бахаи. Нас попросили сказать, что в обоих случаях, если ребёнок желает быть бахаи, а его родители не возражают, он может рассматриваться как любой другой ребёнок-бахаи. Однако если родители возражают против того, чтобы их ребёнок был бахаи, его вклад может быть принят в благотворительных целях, включая использование в школах бахаи, где в качестве учеников принимаются как бахаи, так и небахаи. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Индии, 31 августа 1975 г.) 849. Продажа вещей в пользу Фонда бахаи Что касается продажи личных вещей в пользу Фонда бахаи, мы исходим из того, что любой верующий может продавать личные услуги или товары кому-либо и делать с выручкой то, что он пожелает, включая её передачу, частично или полностью, на цели бахаи. При этом, однако, он не должен говорить небахаи, что продажа осуществляется в пользу Фонда бахаи, поскольку неуместно выпрашивать средства у небахаи в имя Веры, ни для каких целей. Это включает в себя, в том числе, и продажу продуктов питания или билетов на развлекательные мероприятия. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Панамы, 1 июля 1968 г.) 850. Институту бахаи не следует спонсировать кампанию по сбору средств, открытую для широкой публики ...Мы также не считаем правильным, чтобы учреждение бахаи спонсировало «гаражную распродажу» личных вещей, внесённых верующими в фонд бахаи. Это не означает, что Собрание не может продавать небахаи те или иные предметы по справедливой рыночной стоимости; скорее, цель в том, чтобы небахаи не стремились приобрести эти предметы, потому что доходы будут использованы для целей бахаи. (Там же.) 851. Аукционы среди бахаи — взносы в Фонд являются духовной ответственностью Нет возражений против того, чтобы друзья провели аукцион среди бахаи с целью внесения поступлений от него в фонд, и нет никаких возражений против продажи бахаи своей собственности небахаи по её справедливой рыночной стоимости и последующего внесения поступлений в фонд, — хотя при продаже не следует делать никаких заявлений о том, что деньги пойдут в фонд бахаи. Однако Дом Справедливости считает, что для друзей важно никогда не упускать из виду тот факт, что вклад в фонды Веры — это духовная ответственность и привилегия, имеющая огромное значение в духовной жизни каждого верующего, и надо приложить все усилия, чтобы не опошлить этот аспект жизни бахаи или не начать относиться к нему без должного уважения. В то же время, Собрания не должны гасить энтузиазм тех друзей, которые, обладая лишь скудными финансовыми ресурсами, придумывают творческие способы зарабатывания денег для Веры. Поскольку ваше Собрание рассматривает вопрос о спонсировании аукциона и проведения его под своей эгидой, Дом Справедливости предлагает вам выяснить, законно ли проведение таких аукционов в принципе. Нас проинформировали, что в некоторых странах их можно проводить только при наличии соответствующей лицензии. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Чили, 8 июля 1984 г.) 852. Проведение лотерей Проведение лотерей не было непосредственно упомянуто в Китаб-и-Агдас, и Всемирный Дом Справедливости не принял закона на этот счёт. Тем не менее, Дом Справедливости считает, что в настоящее время учреждениям бахаи нежелательно собирать средства этим методом. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Панамы, 15 января 1984 г.) 853. Руководящие принципы относительно создания предприятий, находящихся в собственности бахаи Всемирный Дом Справедливости получил ваше письмо от 15 февраля касательно предложения ряда бахаи создать частное предприятие, чьи акции принадлежали бы бахаи и которое бы обеспечивало финансовый доход друзьям и Вере. Нам было велено передать следующий совет. Ваше желание пополнить фонды Веры, конечно же, весьма похвально. В прошлом, как вы можете предположить, аналогичные предложения уже делались Дому Справедливости, и вам могут пригодиться следующие руководящие принципы, взятые из письма одному из верующих: «Касательно создания предприятия, предложенного Вами лично и другими друзьями, Всемирный Дом Справедливости… решил, что учреждениям бахаи пока ещё было бы преждевременно участвовать в бизнесе тем способом, который вы предложили. Впрочем, если друзья хотят, совершенно добровольно, создать прибыльный бизнес, чтобы извлечь пользу как для себя, так и для окружающих, это было бы вполне достойным делом, и против этого не может быть возражений». Если такой бизнес-проект, как Вы предложили, будет реализован — а в нём, теоретически, нет ничего предосудительного, — то следовало бы порекомендовать тем бахаи, которые примут в нём участие, чтобы они рассматривали его именно с точки прибыльности как бизнеса, и принимали во внимание возможные финансовые потери. Дом Справедливости чувствует, что учреждениям Веры не следует ни участвовать в таком частном бизнесе, ни заниматься его рекламой. Использование пожертвований в Национальный Фонд в качестве залога для такого бизнеса недопустимо. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Ямайки, 5 апреля 1982 г.) 854. Почему не принимаются пожертвования от небахаи на администрацию Веры ...Он хочет, чтобы я вновь подчеркнул: ни при каких обстоятельствах верующие не должны принимать никакой финансовой помощи от небахаи на такие конкретные административные виды деятельности Веры, как строительство Храма, или в иные местные и национальные административные фонды. Причина для этого двоякая: во-первых, потому, что учреждения, которые бахаи постепенно строят, по природе своей представляют дары Бахауллы миру; и во-вторых, потому, что принятие таких средств от неверующих для использования в конкретных целях бахаи рано или поздно создаст для бахаи непредвиденные трудности, тем самым принеся огромный вред Делу. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 12 июля 1938 г.) 855. Руководство по принятию средств из государственных и других источников небахаи Ключевой момент в принятии решения о том, можно ли принимать средства из источников, не относящихся к бахаи, — это цель, для которой эти средства будут потом использоваться. Как вы знаете, в Вере абсолютно запрещено принимать от небахаи вклады на нужды самого Дела. Тем не менее, в дополнение к работе по распространению Веры и созданию её институтов, Духовные Собрания также занимаются гуманитарной деятельностью, и на эти мероприятия могут приниматься взносы из источников, не относящихся к бахаи. На самом деле, хотя мы никогда не просим денег у людей, не считающих себя бахаи, иногда случается, что человек, который восхищается Верой, настаивает на том, чтобы внести свой вклад. В этом случае вклад может быть принят, с явным условием, что он будет использоваться только в благотворительных и гуманитарных целях. Правительства и их агентства занимают особое положение, потому что, конечно, они часто очень хотят помочь тем, кто занимается гуманитарным служением. Таким образом, если Духовное Собрание осуществляет именно гуманитарную деятельность, которой правительство обычно оказывает финансовую помощь, Собрание может принять такую помощь. Примером может служить то мероприятие, которое вы называете, — собрание, проводимое в честь Дня прав человека для достижения одной из целей Организации Объединённых Наций; не будет никаких возражений против того, чтобы вы согласились с предложением INAC оплатить пригласительные билеты в этом случае. Применительно к школам и другим учреждениям общественного служения, государственная помощь также может быть приемлемой, но здесь Собрание должно осознавать, что принятие государственного финансирования часто влечёт за собой обязательство принять и определённую меру государственного контроля, и эти пункты должны быть тщательно продуманы. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Панамы, 6 марта 1983 г.) 856. Может ли тот, кто получает деньги от государственной соцподдержки, делать взносы в Фонд бахаи? Относительно вашего вопроса о том, должен ли человек делать взносы в Фонд бахаи, когда он получает средства к существованию посредством общественной благотворительности. Практически это невозможно, потому что человек, который так зависит от общества, не может сильно помочь другим. Обычно ему не хватает даже на себя самого. Однако в принципе это второстепенная проблема. Пожертвования Делу Божиему сугубо добровольны. Каждый человек сам должен решить, в состоянии ли он внести свой вклад и желает ли он сделать это; как именно он получил эту сумму, не имеет значения. Бедный человек может быть более готов, чем богач, делиться с другими, и если он это сделает, его жертва будет больше. Дар богатого человека может не быть жертвой, но подарок бедного обязательно будет. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 9 марта 1932 г.) C. Казначей и Духовное Собрание 857. Надёжность — главное требование для тех, кто отвечает за фонды Основное требование для всех, кто несёт ответственность за распоряжение средствами Веры, — надёжность. Это, как подчеркнул Бахаулла, одна из самых фундаментальных и жизненно важных для всех человека добродетелей, и её проявление оказывает прямое и глубокое влияние на готовность верующих вносить вклады в Фонд. (Из меморандума с комментариями и предложениями, приложенного к письму Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собранию, 7 августа 1985 г.) 858. Великая ответственность членов Национального Духовного Собрания — должны требовать две подписи для вывода средств Ввиду большой ответственности, возложенной на членов Национальных Собраний теми, кто их избирает, мы настоятельно призываем Национальные Собрания проявлять максимальную осторожность при обращении со своими национальными фондами, особенно потому, что эти фонды представляют в значительной степени результат жертвенности со стороны друзей. Разумеется, мы оставляем на ваше усмотрение вопросы о том, как именно вы будете делегировать многочисленные задачи, связанные с повседневной работой вашего Национального Собрания, но мы настоятельно призываем вас пересмотреть резолюции, на которые мы ссылались, и требовать двух подписей для снятия средств, одной из которых должна быть подпись должностного лица, являющегося членом вашего Национального Собрания. (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 26 августа 1973 г.: «Необходимость осторожного обращения с фондами бахаи», компиляция цитат, опубликована в сборнике «Фонды бахаи: вклады и управление», Канада) 859. Казначей Собрания никогда не должен смешивать свои средства с деньгами Веры ...Казначей Духовного Собрания бахаи, даже если он временно держит средства бахаи на собственном счёте, должен проявлять величайшую осторожность, чтобы никогда не смешивать свои собственные средства с фондами Веры и не оставлять средства Вера на милость случайностей, которые могут поразить любого из нас. (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 8 июня 1971 г.: там же.) 860. Местное Собрание большой общины могло бы назначить комитет по содействию работе казначея Что касается местных фондов, то предлагается, чтобы до тех пор, пока у друзей не выработалась привычка вносить регулярные и щедрые взносы, любое Местное Духовное Собрание, которое управляет крупной общиной, могло бы назначить небольшой комитет для оказания помощи местному Казначею в исполнении его обязанностей. Такие комитеты могут назначаться после консультации с членом Вспомогательной Коллегии или его ассистентом в этом регионе. При назначении членов комитета следует проявлять большую осторожность; они должны быть людьми надёжными и добросовестными, а также должны быть проникнуты осознанием важности сохранения конфиденциальности вкладов в фонды. (Всемирный Дом Справедливости: «Развитие местных и национальных фондов Веры: некоторые комментарии и наблюдения», опубликовано в компиляции «Фонды бахаи: вклады и управление», стр. 31, Канада) 861. Казначейские комитеты, функции ...Предполагается, что эти казначейские комитеты будут выполнять ряд функций: — Оказывать, по мере необходимости, общую помощь Казначею; например, члены комитета могут помогать с выдачей квитанций или ведением счетов. — Организовывать вдохновляющие беседы и дискуссии на Праздниках девятнадцатого дня или на специально созванных встречах для обучения друзей духовной и практической важности пожертвований в Фонды. — Получать пожертвования от имени местного Казначея и передавать их ему. — Получать подарки в виде продуктов и изделий ручной работы. Комитет будет отвечать за организацию их продажи и передачу доходов местному Казначею. — Получать от друзей письменные обеты с их надеждами или намерениями вносить вклады в местные или национальные фонды, будь то в денежной или в натуральной форме, и помогать в их сборе. (Там же.) 862. Национальный казначейский комитет Что касается национального фонда, то в тех областях, где возникают проблемы в результате нехватки банковских услуг, ненадёжных почтовых систем и общих трудностей в коммуникации, было бы желательно, чтобы Национальное Духовное Собрание назначило национальный комитет для оказания помощи национальному Казначею аналогично тому, как это изложено выше для Местных Духовных Собраний. Кроме того, может даже потребоваться субсидировать из национального фонда одного или нескольких доверенных лиц, в зависимости от размера национальной общины, которые будут ездить в сельские районы, чтобы встречаться с местными казначейскими комитетами, помогать им в выполнении их функций, объяснять потребности национального фонда, собирать пожертвования в национальный фонд из местных районов и передавать их национальному Казначею. (Там же.) 863. Казначей — должностное лицо, несущее непосредственную ответственность, но все члены Национального Духовного Собрания разделяют эту ответственность Национальное Духовное Собрание нес`т ответственность за надлежащее получение взносов и удовлетворительное ведение учёта всех поступлений и выплат. Хотя за исполнение этой священной обязанности обычно отвечает Казначей, это не означает, что другие члены свободны от любой ответственности или лишены права доступа к деталям, связанным с текущей деятельностью Собрания, во всех её аспектах. Такое право и ответственность, возложенные на отдельных членов Собрания, не нарушают тайну вкладов бахаи, поскольку информация, предоставляемая казначею или другим членам Собрания должна рассматриваться как строго конфиденциальная. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 11 января 1977 г.: «Подборка выдержек...», см. выше, № 858) 864. Учите надёжности, опираясь на Писания — объясняйте людям, что они отвечают за деньги, доверенные им Печальные проблемы неправильного использования средств, описанные в вашем письме, могут быть решены, в конечном итоге, только через процесс заботливого воспитания друзей. Вы сможете постепенно достичь вашей цели через распространение среди верующих соответствующих текстов из Писаний Веры, через тщательно подготовленные статьи на эту тему, основанные на Священных Текстах и опубликованные в вашей рассылке, а также через выступления на конференциях, летних школах и других собраниях бахаи, а также обсуждение этих фундаментальных вопросов с друзьями на таких встречах. В будущем вашему Собранию обязательно нужно будет объяснить тем, кому доверены деньги Веры, что ввиду обязанности Национального Собрания защищать фонды бахаи, Собрание возложит на них ответственность за все полученные ими деньги, и поэтому они должны надлежащим образом отчитываться перед Национальным Духовным Собранием, быть верными хранителями сокровищ Божиих и быть уверенными, что такая честность и верность будут щедро вознаграждены свыше. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 18 мая 1980 г.: там же.) 865. Национальное Духовное Собрание должно требовать ежегодного аудита казначейских счетов Дом Справедливости не установил какой-либо единой процедуры для казначеев бахаи, поскольку методы бухгалтерского учёта и законы, регулирующие такие вопросы, значительно варьируются от страны к стране и от ситуации к ситуации. Он рекомендует, чтобы по таким техническим вопросам Казначей Национального Собрания обращался за советом к профессиональному бухгалтеру. Национальное Духовное Собрание, конечно же, должно следить за тем, чтобы его бухгалтерские книги проверялись ежегодно, и для этой цели вполне можно воспользоваться услугами фирмы, не связанной с бахаи. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из Национальных Духовных Собраний, 13 июля 1981 г.: там же.) 866. Некоторые рекомендации Казначеям Однако, в общих чертах, Дом Справедливости считает, что есть определённые вопросы, на которые национальные казначеи должны обратить особое внимание. 1. Существуют отношения между Национальным Собранием, отдельными верующими и местными общинами. Благодаря переписке, которую он поддерживает с вкладчиками Национального Фонда и с комитетами, которые используют Фонд для своей работы, Национальный Казначей может служить мощным инструментом в установлении уз любви и единства внутри общины. 2. Казначей должен обязательно предоставлять регулярные и точные финансовые отчёты Национальному Духовному Собранию, чтобы оно могло правильно планировать свою работу в пределах доступных ему средств. 3. Именно Казначей отвечает за своевременную подготовку ежегодного финансового отчёта, чтобы Национальное Духовное Собрание могло рассмотреть его перед тем, как представить его на Съезде. Он также должен подготовить годовой бюджет для рассмотрения и утверждения Национальным Собранием. 4. Казначей должен внимательно следить за использованием Фонда, чтобы своевременно предупредить Собрание, если возникает опасность перерасхода средств. 5. В бухгалтерии должна быть принята система, обеспечивающая полностью раздельное хранение целевых фондов от тех, которые находятся в свободном распоряжении Собрания, и должны быть предусмотрены меры предосторожности для предотвращения непреднамеренных расходов целевых фондов на любые другие статьи, кроме тех, для которых они предназначены. 6. Помимо сохранения точных данных о доходах и расходах, Казначей должен заботиться о том, чтобы активы Собрания были защищены, и чтобы как активы, так и пассивы тщательно фиксировались. 7. Казначей должен рекомендовать Собранию откладывать, на регулярной основе, достаточные суммы для обеспечения ремонта и содержания имущества, принадлежащего Вере, чтобы это имущество поддерживалось в хорошем состоянии и чтобы нормальная работа Дела не прерывалась внезапными требованиями ассигновать большие суммы для ремонта недвижимости. Обычно задача поддержания недвижимости поручается специальному комитету или комитетам, с которыми Собранию следует регулярно консультироваться, и которые могут порекомендовать подходящую сумму ежегодных ассигнований на эти цели. 8. Несмотря на то, что Национальное Духовное Собрание может по своему усмотрению решить, что достаточно только одной подписи на платёжных документах, связанных с Национальным Фондом, опыт показал, что лучше требовать как минимум две подписи. Это защита не только для самого Фонда, но и для Казначея. Средства Веры — это священные деньги, доверенные Собранию, и оно должно проявлять крайнюю щепетильность в обращении с ними и в их учёте. (Там же.) 867. Собранию желательно поддерживать финансовый резерв Поскольку по самой природе вещей уровни взносов и расходов колеблются, Собранию крайне желательно иметь резерв, достаточный для преодоления периодов относительно высоких расходов и низких доходов. Это поможет избежать слишком частых воззваний к друзьям с просьбами срочно покрыть финансовый дефицит. Частые обращения, в отличие от регулярного предоставления информации, могут потерять свою силу. Во время чрезвычайной ситуации Собранию, возможно, придётся значительно опустошить свои резервы — именно это только что и предприняло ваше Собрание, — но их необходимо будет затем постепенно восстановить. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Франции, 12 февраля 1987 г.) 868. Обязанность Национального Собрания — не допустить, чтобы общенациональные интересы были поставлены под угрозу в результате чьей-то личной заинтересованности ...Друзья должны ясно и чётко понимать, что национальные интересы и требования Дела Божиего имеют абсолютный приоритет над индивидуальными и частными потребностями. Национальное Духовное Собрание обязано так распоряжаться национальным фондом, чтобы не ставить под угрозу национальные интересы Веры из-за индивидуальных соображений, которые, конечно же, мимолётны по сравнению с устойчивыми интересами Дела Божьего. В редких и исключительных случаях, когда верующий не имеет абсолютно никаких других средств материальной поддержки, Национальное Духовное Собрание может либо покрыть его расходы из национального фонда, либо обратиться с особым призывом к общине верующих на этот счёт. С такими местными и частными потребностями человека должны управляться семья, гражданское общество и Местное Собрание. Но в случае, если ни один из этих источников не имеет средств для такой помощи, Национальное Духовное Собрание может, если оно убеждено в серьёзности, срочности и справедливости дела, выделить часть своего фонда для этой цели. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 17 июля 1937 г.) 869. Собрание не должно ни смущаться, ни стыдиться обращаться к друзьям Национальному Собранию не следует ни смущаться, ни стыдиться обращаться к друзьям, постоянно призывая их служить примером веры и преданности Делу и жертвовать ради него, и указывая им на то, что они будут духовно расти благодаря своим актам самоотречения, что страх перед бедностью не должен удерживать их от пожертвований в Фонд, и что помощь и щедрость Источника всего благого и Подателя всех богатств неизменна и неиссякаема... (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости избранным Национальным Духовным Собраниям, 9 февраля 1967 г.) Из священного обязательства друзей жертвовать в Фонды Веры вытекает прямая и неизбежная обязанность каждого Местного и Национального Собрания обучать их духовным принципам, связанным с вкладами бахаи. Неспособность обучить друзей этому аспекту Веры равносильна сознательному лишению их духовных благ, ожидающих их на стезе жертвенности во имя Бога. (Из письма Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, получающим помощь от Международного Фонда Бахаи, 13 апреля 1975 г.) 870. Общие и национальные интересы Дела превалируют над местными — Но может оказаться целесообразно развивать Местный Фонд в первую очередь Возлюбленный Хранитель объяснил, что общие и национальные интересы Дела имеют приоритет перед местными; таким образом, взносы в местные фонды вторичны по сравнению с взносами в национальные фонды. Однако стабильность Национального Собрания зависит от устойчивости Местных Духовных Собраний, — и в том, что касается просвещения друзей о важности фонда, зачастую наиболее практично и эффективно сначала сосредоточиться на развитии местных фондов и эффективной работе Местных Духовных Собраний. Затем, когда друзья поймут принцип и приобретут соответствующий опыт на местном уровне, им будет легче понять важность национального фонда и работы Национального Духовного Собрания. (Из меморандума с комментариями и предложениями Всемирного Дома Справедливости, там же, № 858, с. 30) 871. Собрание обязано консультировать верующих касательно всех фондов+F1 — международных, континентальных, национальных и местных Обучая друзей и напоминая им, что вклады в фонд есть основополагающий элемент жизни бахаи, Собрание должно информировать их о прерогативе отдельного верующего вносить прямой вклад во все фонды Веры: международный, континентальный и национальный, а также местный. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 12 февраля 1987 г.) 872. Вклады могут отправляться напрямую в Хайфу Не могли бы вы напомнить верующим в ваших соответствующих общинах, что, помимо внесения взносов в Международный фонд посредством целевых пожертвований в Национальный фонд, они могут направлять взносы непосредственно в Хайфу? Чеки должны быть выписаны на имя BAHA'I INTERNATIONAL FUND. Такова была политика, установленная возлюбленным Хранителем, который писал, что участие отдельных лиц посредством «пожертвований, непосредственно передаваемых на Святую Землю», рассматривается как «исключительно важное и выходящее за рамки юрисдикции Национальных и Местных Собраний». ___________________ +F1 (см. также XXVI. «Институт Χуπζπу’ллāх», №№ 1031-1044) (Из письма Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, 18 декабря 1963 г.) 873. Континентальный Фонд Верующие также не должны забывать, ни по отдельности, ни в своих Собраниях, о жизненно важных Континентальных фондах, которые обеспечивают работу Десниц Дела Божиего и их Вспомогательных Коллегий. Это Божественное учреждение, столь усердно развиваемое Хранителем и уже сыгравшее уникальную роль в истории Веры, будет играть ещё более важную роль в предстоящие годы. (Из послания Всемирного Дома Справедливости бахаи Востока и Запада, 18 декабря 1963 г.) 874. Обеты могут быть полезным средством поощрения взносов Обеты могут быть полезны в качестве средства поощрения взносов и доведения финансовых потребностей Дела до сведения друзей. Этот метод может быть особенно полезен в ситуации, когда перед Духовным Собранием стоит важная задача, — например, строительство χаκδрат ал-οудс или создание школы, — и ему необходимо заранее знать, сможет ли оно собрать достаточно средств на этот проект. Тем не менее, оказывать какое-либо давление во время призывов давать обеты или при последующих попытках собрать эти средства полностью противоречило бы принципам бахаи. После того, как человек дал обет, допустимо в частном порядке напомнить жертвователю о его выраженном намерении внести свой вклад и вежливо поинтересоваться, сможет ли он выполнить своё обещание, — но Собрания должны знать, что такие обеты нельзя считать обязательством ни в каком юридическом смысле; их исполнение — исключительно дело совести самого человека. Списки людей, давших обеты, не должны публиковаться. (Из меморандума с комментариями и предложениями Всемирного Дома Справедливости, там же, № 858, с. 30) 875. Друзья в районах массового обучения должны знать свои привилегии и обязанности ...Собрания не должны колебаться или робеть, говоря с верующими о Фонде. Друзья в местах массового обучения, какими бы бедными или неграмотными они ни были, суть полноправные члены общины бахаи; они должны знать свои благословения и обязанности. Сильные мира сего отвергли призыв Бахауллы, и теперь нам, обычным мужчинам и женщинам, Он даровал неоценимый дар участия в воздвижении Царства Божиего на земле. Служение Богу и Его Делу составляет смысл жизни каждого истинного верующего, и вклады в Фонд — жизненно важный аспект такого служения. (Из письма Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, 29 декабря 1970 г.) 876. Встречи «принеси и купи» ...В тех частях Африки, где друзья настолько же бедны, как и в некоторых частях вашей страны, Собрания организовывают встречи «принеси и купи», куда друзья могут принести любой материальный подарок, — например, яйца, фрукты, овощи, другие продукты питания или местные изделия ручной работы. Всё это выкладывается перед друзьями, которые могут купить их по очень разумным ценам в пользу Фонда. Друзья должны понимать, что, хотя никакое Собрание или отдельный человек не может заставить друзей отдавать что-то во имя Веры, такие взносы рассматриваются в нашем Учении как духовное обязательство и акт жертвоприношения, который тесно связан с духовным развитием каждого верующего. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Эквадора, 27 ноября 1966 г.) 877. Собрание может продавать пожертвованные предметы через профессионального аукциониста Понятно, что нет никаких возражений против того, чтобы Собрание отдало пожертвованные предметы профессиональному аукционисту для продажи, а затем использовало поступления для пополнения Фонда. Насколько целесообразно проводить такой «обычный аукцион» среди бахаи, будет зависеть от решения Собрания относительно того, удастся ли соблюсти при этом достойную атмосферу, а также не будет ли это истолковано как оказание давления на друзей, чтобы они внесли свой вклад, — что, конечно же, было бы нежелательно. В целом Дом Справедливости предпочитает не поощрять подобные аукционы для Фонда. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, цитируется в письме Национальному Духовному Собранию Малайзии, 26 мая 1982 г.) 878. Не допускается вводить налог или фиксированную таксу на Местные Духовные Собрания Что касается взносов в Национальный Фонд, то не разрешается взимать налог или фиксированную таксу с Местных Собраний, — но вы, безусловно, можете информировать Местные Собрания о потребностях Национального Фонда и предлагать им для ориентировки определённый процент, который они могут перечислять туда. При этом вы можете указать, что поддерживать Национальный Фонд — обязанность не только верующих, но и всех Местных Собраний. При этом Местному Собранию разрешено устанавливать фиксированный процент от своих поступлений в качестве суммы, подлежащей перечислению в Национальный Фонд. Дом Справедливости понимает, насколько трудна задача просвещения Местных Собраний и верующих касательно важности регулярных и жертвенных вкладов в Фонд, и он уверен, что вы часто напоминаете им о принципах всеобщего участия в этом деле, а также о всех других аспектах Веры, — возможно, опираясь на информацию, содержащуюся в вашей подборке циркулярных писем, периодически отправляемых Домом Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям на тему Фонда. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 30 ноября 1977 г.) 879. Местное Духовное Собрание само решает, как использовать свои фонды — Национальное Духовное Собрание может только выступить с предложением Когда пожертвование отдаётся Местному Собранию, именно оно должно решить, как использовать эти средства. Национальное Собрание, возможно, пожелает предложить Местному Духовному Собранию способы, которыми эти деньги могли бы быть потрачены более практично, но окончательное решение об использовании таких средств остаётся за местным органом. Национальным Собраниям не следует говорить Местным Духовным Собраниям, что они обязаны выделять определённый процент или часть своих местных средств на конкретные цели. Тем не менее, они могут предложить Местным Собраниям внести средства на поддержку приоритетных проектов на национальном уровне, а также могут привлечь их внимание к национальному бюджету и предложить общинам покрыть часть национального бюджета. Любое Национальное Собрание, конечно, уполномочено воспрепятствовать тому, чтобы некое учреждение под его юрисдикцией предпринимало какие-либо действия относительно использования фондов, которые не отвечали бы интересам Дела. Такие случаи, однако, редки... (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 17 октября 1985 г.) 880. Сбор средств из других стран Нас просят сообщить вам, что нынешняя политика Дома Справедливости не поощряет Национальные Собрания обращаться друг к другу за финансовой помощью, — если только такая помощь не связана с проектом, который был определён как цель сотрудничества между конкретными Собраниями. Если Национальное Собрание приняло планы для конкретных учебных проектов и действительно нуждается в финансовой поддержке из внешних источников, вместо того, чтобы обращаться к другим Национальным Собраниям, рекомендуется обратиться в Континентальную Коллегию Советников, которая рассмотрит эти планы и этот запрос, и окажет помощь, насколько это возможно, за счёт средств, предоставленных им Всемирным Центром. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 5 сентября 1982 г.) 881. Бахаи могут индивидуально, на собственное усмотрение, вносить вклады в проекты, идущие в любой стране Что касается сбора средств в других странах, Дом Справедливости не желает, чтобы учреждения бахаи какой-либо страны обращались за средствами к бахаи другой страны, — если только Национальное Духовное Собрание этой страны не разрешит этого. Это не означает, что отдельные верующие не могут свободно участвовать в проекте бахаи в любой стране, на которую они обратили своё внимание. Например, если бахаи из другой страны приезжает на конференцию в ... и он хочет финансово поддержать вашу школу, против этого не будет никаких возражений. Тем не менее, организованное и неизбирательное обращение к верующим в других странах с просьбой о предоставлении средств не должно осуществляться без согласия Национального Собрания этой страны. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 6 июня 1985 г.) D. Целевые пожертвования 882. Назначение целевого пожертвования нельзя изменить Необходимо позаботиться о том, чтобы цель выделения средств не изменялась. Таким образом, использование целевых средств для покрытия расходов по отдельным статьям в вашем бюджете приводит к соответственному сокращению суммы общих взносов, которые необходимо внести в бюджет. По сути, эта практика может привести к тому, что между целевым взносом и нецелевым взносом не будет никакой разницы. Например: Один из друзей сделал взнос в Международный Фонд Бахаи. Использовать эту сумму взаимозачётом в применении к взносам в Международные Фонды Бахаи, выделяемым из вашего Национального Фонда, было бы неправильно, — если только это не указано в самом описании целевого пожертвования. Средства, предназначенные только для Международного Фонда Бахаи, следует направлять во Всемирный Центр в дополнение к тем, которые перечисляются из Национального Фонда. (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 29 января 1971 г.: там же.) 883. Целевые фонды для конкретных закупок или проектов Нас попросили обратить ваше внимание на принцип, согласно которому целевые средства, — такие, как средства для покупки или обслуживания недвижимости, для специальных учебных проектов и т. д., — не должны использоваться для других целей, но должны храниться на специальном счёте до того момента, как будут потрачены на те цели, для которых они были выделены. Это правило действует независимо от того, поступают ли средства из Всемирного Центра, от отдельных лиц или из других источников. Если проект, для которого были выделены средства, отменён, вклад должен быть возвращен жертвователю, — если только он не согласен с тем, что эта сумма может быть использована для других целей. Строгое соблюдение принципов, касающихся целевого выделения средств, чрезвычайно важно по многим причинам, включая поддержание доверия друзей в вопросах, касающихся Фонда. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 21 июня 1979 г.) 884. Когда целевые взносы непрактичны или неразумны... 1. Хотя любой жертвователь, будь то Собрание или частное лицо, имеет право указать особую цель для любого вклада средств или имущества, тем не менее, если, по мнению вашего Национального Собрания такой вклад будет нецелесообразным или неразумным для вас, вы вовсе не обязаны принимать его. 2. Если после консультации с жертвователем не достигнуто соглашение, которое вы считаете необходимым, или если вы не можете переназначить указанное пожертвование для более легко выполнимой цели, вклад должен быть возвращен жертвователю. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 22 июня 1980 г.: там же.) 885. Поступления от продажи имущества, приобретаемого с целевых средств, сохраняют тот же целевой характер Что касается доходов от продажи имущества бахаи, если оно было приобретено с использованием общих фондов Веры, и при этом не была указана никакая особая цель этих вкладов, единственный применимый в данном случае принцип — первый из указанных выше, а именно, что национальная община не должна оставаться без χаκδрат ал-οудс, инвестиционного актива или земли под Храм, в зависимости от обстоятельств. Если имущество было пожертвовано или приобретено на средства, предназначенные для этой конкретной цели, доходы от продажи имущества сохраняют целевое назначение, если жертвователь не указал иное. Если жертвователь или жертвователи ещё живы, они могут, конечно, отменить ограничение на использование этих средств. Если жертвователь или жертвователи уже умерли, или отказываются снимать ограничение с целевых средств, вырученные средства следует использовать для той же цели. Если эта цель уже достигнута (т. е., альтернативное имущество уже приобретено), излишки должны использоваться в максимально возможной степени с учётом первоначального намерения жертвователя или жертвователей, например, для обслуживания или улучшения этого имущества. В случае сомнений вопрос следует передать во Всемирный Дом Справедливости. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 21 августа 1980 г.: там же.) 886. Правильный учёт целевых средств очень важен Этот вопрос правильного учёта целевых средств очень важен. Бухгалтерские книги любого Собрания должны вестись таким образом, чтобы всегда можно было чётко различать целевые средства и средства, находящиеся в свободном доступе в распоряжении Собрания, чтобы не было опасности непреднамеренного их объединения и расходования целевых средств на неправильную цель. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 6 августа 1984 г.: там же.) 887. Жертвователь не имеет права вносить изменения в установленную цель, если Собрание не соглашается на это Возлюбленный Хранитель самым решительным образом подчёркивал, что вклады в фонды бахаи, предоставляемые для определённых целей, могут использоваться только для этих целей, если жертвователь не соглашается изменить их. Если Собрание не может использовать данный вклад для указанной цели, оно может отказаться принять его. В качестве альтернативы оно может проконсультироваться с жертвователем и предложить ему переназначить этот вклад на общие цели или ну другую особую цель, — но не следует оказывать никакого давления, чтобы заставить его согласиться на это. С другой стороны, после того, как деньги отданы Собранию, они становятся собственностью этого Собрания, даже если они предназначены для конкретной цели, и жертвователь не имеет права изменять их назначение в одностороннем порядке. Однако Собрание может, по своему усмотрению, согласиться на его просьбу об этом. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 30 декабря 1984 г.: там же.) 888. Собрание должно пытаться сохранить реальную стоимость средств на своём балансе — особенно это касается целевых средств Собрание выступает попечителем фондов, находящихся под его опекой, и его главная задача при инвестировании таких средств — сохранить их реальную стоимость. Получение хорошего дохода от таких инвестиций также желательно, но это второстепенное соображение, и его не следует считать приоритетным, особенно если более высокая доходность может поставить под угрозу основную сумму. Это особенно важно в случае целевых средств, потому что в этой ситуации Собрание обещает жертвователю или жертвователям сохранить реальную стоимость пожертвования до тех пор, пока оно не будет использовано по назначению. В случае, если валюта пожертвования сама по себе обесценивается, один из способов поддержания реальной стоимости целевого фонда состоит в добавлении к основной сумме всех доходов, полученных от неё, даже если жертвователь не оговорил особо целевое назначение процентного дохода, полученного от его вклада. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 19 марта 1985 г.: там же.) 889. Зачастую друзьям лучше не ограничивать цель использования пожертвования В целом, хотя друзьям разрешено указывать особую цель для своего вклада, очевидно, что зачастую было бы лучше позволить Собранию использовать эти вклады без ограничений. Кроме того, Собрание ни в коем случае не обязано принимать целевой взнос; но если оно делает это, оно обязано потратить этот взнос именно на указанную цель. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 21 августа 1980 г.: там же.) 890. Нужно соблюдать осторожность и не нарушать целевой характер пожертвования — Целевой взнос должен обрабатываться отдельно и независимо от распределения фондов Собранием ...Необходимо позаботиться о том, чтобы по какой-либо причине не нарушить право человека на указание особой цели для своего вклада. Поэтому необходимо разъяснить отдельным верующим и Местным Духовным Собраниям, как они должны учитывать свои целевые ассигнования, чтобы Национальное Собрание могло знать, предназначен ли вклад для какого-то конкретного сегмента национального бюджета, или это отдельный вклад, который просто идёт через Национальное Собрание без изменений. Принимая во внимание заявление Хранителя, следует полагать, что, если нет указаний на обратное, целевые взносы учитываются сверх ассигнований, выделяемых из Национального Фонда. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 18 января 1968 г.) 891. Должна соблюдаться конфиденциальность взносов верующих, как целевых, так и общего характера Как правило, друзья должны понимать, что возвышенные стандарты, изложенные в нашем Учении, поощряют их всегда предлагать свой вклад свободно, благородно и щедро, проникнувшись высоким чувством продвижения Дела Божьего в любой возможной форме. Однако, если по какой-либо причине они хотят ограничить использование своих взносов или даже сделать факт такого пожертвования известным другим людям, не следует препятствовать им в исполнении их желания. В свете вышесказанного было бы полезно объяснить эти указания г-ну N, и если он подтвердит своё желание, у вас не будет возражений против того, чтобы вы поместили табличку с именем семьи S в здании Информационного центра бахаи в Y, которое он пожертвовал вам. Руководство, данное во втором абзаце, должно быть передано Местному Духовному Собранию Y, и им нужно сказать, что если они всё ещё хотят объявить о вкладе в свой χаκδрат ал-οудс на Празднике Девятнадцатого Дня, они должны знать, что они не могут сделать это без разрешения жертвователя, поскольку он имеет право на конфиденциальность своих вкладов. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 30 декабря 1979 г.) XXII. ВЕЛИЧАЙШЕЕ ИМЯ БОЖИЕ A. Величайшее Имя 892. Величайшее Имя — это Имя утешения, защиты и т. д. Величайшее Имя должно быть на устах в первый момент пробуждения, когда только занимается заря нового дня. Оно должно постоянно подпитывать человека в течение всего дня, к нему следует обращаться в беде и под натиском врагов, и оно должно быть последним словом, которое человек шепчет, когда голова его покоится на подушке ночью. Это имя утешения, защиты, счастья, просветления, любви и единства. Я надеюсь, что ты постигнешь сокрытую тайну и сокровенный символ камня Величайшего Имени... Использование Величайшего Имени и упование на него позволяют душе избавиться от шелухи смертности и обрести свободу, родиться заново, стать новым творением... (Абдул-Баха: дополнение США к «Новостям бахаи», № 80, с. 2, октябрь 1964 г.) 893. Бахаи могут приветствовать друг друга обращением «Аллāх-у-Абхā» Бахаи вполне могут приветствовать друг друга при встрече словами «Аллāх-у-Абхā», если пожелают, но им следует избегать всего, что посторонним людям в западных странах может показаться странным восточным паролем. Мы должны быть очень твёрдыми в отношении принципов и законов, но очень нормальными и естественными в наших отношениях, чтобы привлекать незнакомцев! (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 17 июля 1951 г.) 894. Величайшее Имя — это Имя Бахауллы Величайшее Имя — это Имя Бахауллы. «Йа Бахā-ул-Абхā» — это призыв, означающий «О Слава Преславная!» «Аллāх-у-Абхā» — это приветствие, означающее «Бог Преславен». Оба эти выражения относятся к Бахаулле. Само понятие «Величайшее Имя» указывает на то, что Бахаулла явился под Величайшим Именем Божиим, — иными словами, это значит, что Он есть Верховное Богоявление. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Австралии и Новой Зеландии, 26 декабря 1941 г.) 895. Величайшее Имя — краткая молитва и символ нашей Веры По поводу вашего вопроса о «Величайшем Имени»: Величайшее Имя — это призыв, который означает «О Слава Преславная!» Слово «Бахā», или «Слава», представляет собой ссылку на Бахауллу. Величайшее Имя — отличительный знак Дела Божиего и символ нашей Веры. Термин «Аллāх-у-Абхā», с другой стороны, это разновидность приветствия бахаи, и означает «Бог Преславный». (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 8 декабря 1941 г.) 896. Использование символа Величайшего Имени недопустимо на предметах бытового назначения Главное, о чём всегда надлежит помнить, — это соблюдение достоинства при использовании Величайшего Имени. Таким образом, недопустимо использовать его на кружках или пепельницах, тарелках для еды и тому подобном. Однако не будет никаких возражений против его использования на декоративных настенных тарелках или украшениях, в ювелирных изделиях или на аналогичных предметах, которые обычно не используются для бытовых целей. Дом Справедливости поручил нам сказать, что особое внимание следует уделять точности передачи персидской каллиграфии, поскольку любое отклонение от принятого изображения может неприятно удивить иранских верующих. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Бельгии, 12 марта 1980 г.) 897. Руководство по использованию символики Величайшего Имени на бланках документов и в картинах ...Всемирный Дом Справедливости просит нас поделиться с вами следующими указаниями по использованию символов Величайшего Имени. Хранитель в письме, написанном от его имени частному лицу 5 августа 1949 года, заявил: «Лучше не поощрять использование этого символа на канцелярских принадлежностях и на картинах». Аналогичным образом Всемирный Дом Справедливости в своём письме Национальному Собранию заявил: «Мы хотим обратить ваше внимание на печать с Величайшим Именем на обратной стороне конверта, в который было вложено ваше письмо. Такое использование Величайшего Имени неуместно, и мы просим вас прекратить эту практику». (16 мая 1971 г.) В другом сообщении по этому вопросу от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Собранию было написано следующее: «...Нам поручено сказать, что было бы неправильно использовать символ Величайшего Имени на официальных бланках Местного Духовного Собрания». (6 ноября 1984 г.) Хотя Дом Справедливости не желает выпускать список конкретных способов использования Величайшего Имени, которых следует избегать, однако необходимо, чтобы друзья осознали великую святость этого символа и использовали его достойными способами и уместно...» (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Гавайских островов, 3 июня 1987 г.) 898. Наклейки — использование не поощряются Относительно наклейки с надписью «Всемирное братство» и эмблемы для колец бахаи на ней: Он не поощряет использование подобных вещей. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 12 марта 1946 г.: Из подборки выдержек из «Руководства по использованию Величайшего Имени», прилагавшейся к вышеуказанному письму в Национальное Собрание Гавайских островов) 899. Надгробия — см. № 672. 900. Эмблемы Мы получили ваше письмо от 22 июня 1967 г., содержащее эскизы эмблем, предназначенных для использования бахаи, которые хотят разместить их в своих автомобилях. Использование таких эмблем оставлено полностью на усмотрение вашего Национального Собрания, но вы не должны использовать в них Величайшее Имя». (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 16 августа 1967 г.: там же.) 901. Верующие могут изготавливать и продавать товары с Величайшим Именем Хотя существует указание о том, что символ Величайшего Имени не должен использоваться на надгробиях, не было найдено никаких указаний, запрещающих использование символа Величайшего Имени на любых других конкретных предметах, таких, как украшения, книги или брошюры. Тем не менее, Величайшее Имя не должно использоваться недостойным образом. Не найдено никаких инструкций, запрещающих верующему производить и продавать предметы с использованием Величайшего Имени, — при условии, что способ использования Величайшего Имени достоен. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 25 марта 1975 г.: там же.) 902. Нет возражений против использования Величайшего Имени, имён Богоявлений или Центральных Фигур в песнях Мы не нашли в Писаниях ничего запрещающего использование Величайшего Имени, Имён Богоявлений или имён Центральных Фигур нашей Веры в песенных текстах. Тем не менее, мы считаем, что когда они используются, это следует делать с почтением и уважением, обращая внимание как на способ включения их в тексты, так и на манеру исполнения. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов от 14 марта 1968 г.) 903. Воспроизведение Величайшего Имени на ювелирной продукции Когда отдельные бахаи воспроизводят в ограниченном масштабе Величайшее Имя на таких предметах, как ювелирные изделия, и находят способы продажи этих предметов окружающим, институтам бахаи обычно не следует препятствовать им в такой деятельности, — за исключением случаев, когда, по мнению этих институтов, страдают интересы Веры. Однако если друзья намереваются производить и продавать такие предметы в больших масштабах, они должны сначала получить разрешение Национального Собрания, — которое, как правило, не будет иметь ничего против производства и продажи этих предметов, если, с их точки зрения, интересы Веры не пострадают и будут соблюдаться необходимые стандарты достоинства и приличия. Во всех случаях, когда друзья желают использовать для демонстрации и продажи своей продукции помещение, в котором запланировано мероприятие бахаи, проводимое под эгидой учреждения Веры, это возможно, только если это учреждение даст им разрешение на это. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 15 октября 1978 г.) 904. Изображение Величайшего Имени может быть уничтожено, если это необходимо Если возникает необходимость уничтожить изображение Величайшего Имени, нет никаких возражений против выбора того, какой метод использовать. Вполне уместно носить символ для колец в виде булавки. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 5 января 1957 г.) 905. Произнесение Величайшего Имени 95 раз в день +F1 Использование Величайшего Имени 95 раз в день не является абсолютно обязательным. Этот и другие подобные вопросы будут ясно и полностью объяснены при публикации «Агдаса». В настоящее время, однако, друзья должны быть осторожны, чтобы не уделять им чрезмерного внимания. При произнесении Величайшего Имени следует использовать слова «Аллах-у-Абха», а не «Йа Бахā ул-Абхβ». (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 10 октября 1936 г.) 906. Величайшее Имя или изображение Абдул-Баха должны размещаться в достойном месте Очень важно, чтобы Величайшее Имя или изображение Абдул-Баха размещались в достойном месте. Их не следует ставить на пол, — но и, с другой стороны, они не должны находиться над головами людей на фотографии. Скорее всего, правильным положением будет держать их на высоте груди. (Из письма от имени Хранителя одному Национальному Духовному Собранию, 10 декабря 1952 г.) B. Эмблема для перстней и ювелирные изделия +F2 907. Эмблема для перстней — это одна из форм Величайшего Имени; её использование в ювелирных изделиях В ответ на ваше письмо от 2 ноября об использовании Величайшего Имени на брошках и других украшениях мы приводим ниже текст письма, которое мы написали на эту тему в 1964 году другому Национальному Духовному Собранию: «Эмблема для перстней — одна из форм Величайшего Имени. Хотя возлюбленный Хранитель всегда обращал внимание на святость Величайшего Имени и неизменно просил размещать его в достойном положении, мы не видим никаких указаний, абсолютно запрещающих использование символов Величайшего Имени на каком-либо предмете, в частности, на ювелирных изделиях, книгах или буклетах. Мы считаем, что друзья должны проявлять величайшее внимание и хороший вкус при его использовании». (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Британских островов, 15 ноября 1967 г.) 908. Бахаи не обязаны носить знак с эмблемой для перстней Весьма любезно с Вашей стороны было подумать о том, чтобы сделать булавки для бахаи; однако он чувствует, что это слишком похоже на клубы и другие организации. На самом деле бахаи даже не должны носить перстни с эмблемой бахаи, если они не хотят этого делать. Он считает, что лучше не добавлять никаких особых средств идентификации. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 22 февраля 1956 г.) 909. Смысл эмблемы для перстней Надпись на кольце бахаи представляет собой символ Величайшего Имени, «Бахā», который олицетворяет Проявление сущности Бога. Это также символ трёх планов, представляющих Мир Божий, Мир Откровения и Мир Творения. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 28 февраля 1938 г.) ___________________ +F1 (См. также: №№ 1538-1539) +F2 (см. также: №№ 901 и 903) 910. Значение звёзд На небосклоне Вечной Славы две сияющие звезды возникли в блеске своём: одна справа и одна слева... се тайна проявления Красоты Абхā и Его Высочества Величайшего (Бāба). И хотя эти два символа справа и слева имеют форму звёзд, они также представляют тело человека с головой, двумя руками и двумя ногами, поскольку эта форма имеет пять точек. (Абдул-Баха: «Писания бахаи», стр. 479, изд. 1923 г.) 911. Величайшее Имя — краткая молитва Он также хочет, чтобы я сообщил вам, что символ Величайшего Имени представляет собой призыв, который можно перевести как «О Слава превыше всех Слав», или «О Слава Всеславного». Существительное «слава», используемое здесь, является переводом арабского термина «Бахā», — то есть, это имя Бахауллы. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 28 апреля1935 г.: «Новости бахаи», № 93, с. 1, июль 1935 г.) XXIII. Χаκδрат ал-οудс 912. χаκδрат ал-οудс — основная функция Что касается использования вашего χаκδрат ал-οудс, мы хотим отметить, что его основная функция состоит в том, чтобы служить в вашей стране национальным административным штабом веры, а всё остальное вторично по отношению к этому. Если это возможно и удобно, верующие могут время от времени останавливаться там, но он не должен рассматриваться как гостиница. Работа Дела должна стать основной заботой, и ничто не должно мешать этому. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Эквадора, 23 октября 1963 г.) 913. Танцы в χаκδрат ал-οудс недопустимы Возлюбленный Хранитель поручил мне ответить на вопросы, поднятые в вашем недавнем письме о правильном использовании χаκδрат ал-οудс. Так как в большинстве случаев у бахаи нет другого места для встреч в городе, где есть χаκδрат ал-οудс, а χаκδрат ал-οудс — это здание, в котором есть несколько комнат, он не видит причин возражать против того, чтобы молодёжь встречалась там со своими друзьями-небахаи, но танцы, как он чувствует, там неуместны. Свадьбы и похороны бахаи могут также проводиться в χаκδрат ал-οудс. χаκδрат ал-οудс, хотя в нём и могут проводиться Праздники Девятнадцатого Дня и отмечаться Святые Дни, не следует путать с Храмом; это административная штаб-квартира. Без сомнения, в будущем он будет использоваться для чисто административных целей, но на данный момент он должен выполнять роль истинного Центра и точки сплочения для общины бахаи. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Южной Америки, 15 февраля 1947 г.) 914. Местные и национальные χаκδрат ал-οудс χаκδрат ал-οудс — это учреждение Веры, и не должно проводиться никакого различия между Национальными и Местными χаκδрат ал-οудс в отношении характера их использования. За исключением χаκδрат ал-οудс, танцы определённо могут допускаться на летних школах и т. д.; все организаторские моменты нужно оставить на усмотрение соответствующего комитета или Собрания. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Мексики, 27 июня 1970 г.) 915. Принципы, регулирующие принятие земли в дар См. № 728. 916. Национальное Духовное Собрание должно ежегодно закладывать в бюджет сумму на поддержание недвижимости В ходе выполнения предыдущих планов уже было приобретено много недвижимости. Важно поддерживать эту недвижимость в хорошем состоянии и вовремя делать ремонт. Национальные Духовные Собрания должны ежегодно выделять суммы в своих бюджетах на содержание национального имущества, чтобы при необходимости ремонта средства были доступны без возникновения внезапного кризиса для национального фонда. Насколько это возможно, местные χаκδрат ал-οудс и другие местные объекты должны содержать сами местные друзья. Также важно в полной мере использовать недвижимость Веры для тех целей, для которых она была приобретена. Ухоженная и регулярно используемая недвижимость не только будет способствовать развитию общинной жизни бахаи, но и повысит престиж и достоинство Веры в глазах небахаи. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, Нау-Рζз 1979 г.) 917. Ответственность Национального Духовного Собрания за поддержание и улучшение недвижимости — отдельные бахаи могут много чем помочь Национальные Духовные Собрания во всём мире обязаны постоянно поддерживать и улучшать свою недвижимость бахаи, и они должны внушать верующим понимание важности их роли в поддержании национальной штаб-квартиры в достойном и привлекательном виде. Есть много способов, которыми бахаи могут помочь украсить и поддерживать свои национальные χаκδрат ал-οудс, не только внося свой вклад материальными средствами, но и предлагая своё время и труд для очистки, покраски, мелкого ремонта , работы в саду и т. д. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Уругвая, 20 июня 1979 г.) 918. Покупка и продажа χаκδрат ал-οудс Всемирный Дом Справедливости попросил нас подтвердить получение вашего письма от 6 мая 1981 года о предполагаемой продаже вашего национального χаκδрат ал-οудс, и сообщить следующее. Вопрос полностью оставлен на усмотрение вашего Национального Собрания, учитывая тот принцип, что вам нельзя оставаться без национального χаκδрат ал-οудса; то есть, вы должны приобрести новый, — или, по крайней мере, всё тщательно и надёжно подготовить для его получения перед тем, как избавляться от старого. В ответ на ваш вопрос о местонахождении секретариата Национального Собрания, нас попросили сказать, что ваше Собрание должно действовать из Национального χаκδрат ал-οудс, и было бы крайне желательно, чтобы ваш Секретарь проживал как можно ближе к вашей национальной штаб-квартире, чтобы все должностные обязанности могли исполняться им оперативно. Мы прикладываем здесь также для вашего сведения выдержки из недавних писем, касающихся этой темы. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Никарагуа, 7 июня 1981 г.) 919. Национальные χаκδрат ал-οудс не обязательно должны служить потребностям Местного Духовного Собрания — предпочтительнее, чтобы Национальный секретарь жил в χаκδрат ал-οудс В национальном χаκδрат ал-οудс не обязательно должен быть большой зал для встреч, а также не требуется, чтобы там было место для встреч Местного Духовного Собрания того города, в котором он может находиться. Его основная функция заключается в том, что он служит штаб-квартирой Национального Духовного Собрания, и должен предоставлять надлежащие возможности для работы своего секретариата. Если там будет достаточно места и Национальное Собрание сочтёт это удобным, не будет никаких возражений против сдачи в аренду одной или двух комнат Местному Духовному Собранию, — но это, безусловно, не должно считаться неотъемлемой частью национального χаκδрат ал-οудс. Условия, которые вы установите в качестве критериев при поиске новых помещений, оставлены целиком на ваше усмотрение. Хотя Национальному Секретарю не обязательно жить в Национальном χаκδрат ал-οудс, это было бы, тем не менее, предпочтительным вариантом. Если Секретарь не может жить в самом χаκδрат ал-οудс, нет никаких возражений против того, чтобы он жил по соседству. Жизненно важно, однако, чтобы резиденцией Национального Духовного Собрания был именно национальный χаκδрат ал-οудс, и чтобы Национальное Собрание действовало именно отсюда. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Виргинских островов, 22 июля 1982 г.) 920. Национальное Духовное Собрание должно действовать из национального χаκδрат ал-οудс — не исключено, что Национальному секретарю потребуется служить на полный рабочий день Первый непреложный принцип заключается в том, что Национальное Духовное Собрание должно действовать из своего национального χаκδрат ал-οудс, который служит официальной штаб-квартирой Национального Духовного Собрания. В первые годы становления Веры и формирования Административного Порядка Национальному Секретарю в некоторых случаях разрешалось проживать за пределами города, в котором расположен Национальный χаκδрат ал-οудс, но в этих случаях всегда соблюдался принцип, что само Национальное Духовное Собрание действует по своему официальному адресу в национальном χаκδрат ал-οудс. Нужно стремиться к тому, чтобы преодолеть эту аномалию, и чтобы Национальный Секретарь располагался близко к национальному χаκδрат ал-οудс, или даже жил непосредственно в нём. Неизбежно настанет день, когда вашему Национальному Секретарю будет необходимо посвятить всё своё время служению Национальному Духовному Собранию, и тогда будет необходимо, чтобы Секретарь действовал из χаκδрат ал-οудс. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Доминиканской Республики, 9 февраля 1976 г.) 921. Предпочтительнее с организационной точки зрения и с точки зрения норм бахаи, чтобы Национальный Секретарь жил в χаκδрат ал-οудс — не следует считать, что это происходит ex officio («по праву занимаемой должности») Хотя Национальному Секретарю не обязательно жить в национальном χаκδрат ал-οудс, и верующий, избранный на этот важный пост, конечно, не может претендовать на такое место жительства в силу занимаемой должности, но в целом это предпочтительный вариант, — по сути, норма в практике бахаи. Жизненно важно, чтобы резиденцией Национального Духовного Собрания был именно национальный χаκδрат ал-οудс, и чтобы Национальное Собрание действовало именно отсюда. Это, очевидно, требует постоянного присутствия Секретаря, поскольку вся почта Собрания должна получаться и отправляться из χаκδрат ал-οудс, и есть много других соображений, о которых вы все осведомлены. Тем не менее, окончательное решение должно приниматься вашим Национальным Духовным Собранием, и если Национальный Секретарь не сможет фактически проживать в самом χаκδрат ал-οудс, не будет никаких возражений против того, чтобы это должностное лицо Собрания проживало рядом или в пределах быстрой досягаемости, особенно если этот человек работает на временной основе. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Великобритании, 22 сентября 1974 г.) 922. Региональный χаκδрат ал-οудс служит местной общине и бахаи региона местом встреч Региональный χаκδрат ал-οудс следует рассматривать как местный χаκδрат ал-οудс той общины, в которой он расположен, но поскольку он также предназначен для того, чтобы служить центральным местом сбора друзей из более широкой области, он должен быть более просторным, чем это обычно требуется от местного χаκδрат ал-οудс. В соответствии с этой концепцией, подобное здание может использоваться для проведения конференций, деятельности учебного центра, углублений, различных классов и т. д. на более обширной территории. Вопрос о том, должен ли кто-то жить в региональном χаκδрат ал-οудс, оставлен целиком на усмотрение вашего Собрания. Как правило, желательно, чтобы там было какое-то жилое помещение, где мог бы проживать смотритель, который будет заботиться об этом объекте недвижимости. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Французской Гайаны, 15 августа 1982 г.) XXIV. Здоровье, лечение и питание A. Духовное и физическое лечение 923. В случае болезни обращайтесь к компетентному врачу В пору недуга обращайтесь к сведущим врачам; Мы не отвергаем использование материальных средств; напротив, Мы подтверждаем его сим Пером, кое Бог сделал Восходом Своего сияющего и славного Дела. (Бахаулла: Китаб-и-Агдас, K113, стр. 54-55) 924. Молитвы о духовном и физическом исцелении ...Молитвы, явленные ради исцеления, предназначены как для духовного, так и для материального исцеления. Посему повторяйте их, чтобы исцелиться духовно и материально. Если пациенту лучше будет выздороветь, несомненно, исцеление будет ему даровано. Бывают больные, у которых излечение приведёт только к иным болезням. Посему мудрость повелевает иногда, что ответа на некоторые молитвы не будет. О служанка Божия! Сила Святого Духа исцеляет и физические, и духовные недуги. (Абдул-Баха: Скрижаль к Элле Гудолл Купер: «Ежедневные уроки, полученные в Акке», изд. 1976 г., стр. 86) 925. Величайшее Имя воздействует как на духовные, так и на физические сущности Тот факт, что Величайшее Имя оказывает влияние и на физические, и на духовные явления, ясно и очевидно. (Из Скрижали к одному верующему, Абдул-Баха: «Отрывки из Писаний бахаи касательно некоторых аспектов здравоохранения, лечения, питания и иных подобных предметов», апрель 1984 г., стр. 2) О служанка Божия! Продолжай исцелять недуги сердечные и телесные и проси об излечении для больных, обращаясь к Верховному Царствию и устремляясь сердцем к избавлению от недугов силою Величайшего Имени и духом любви к Богу. («Скрижали Абдул-Баха», т. III, с. 629) 926. Два метода исцеления болезней Есть два вида целительных средств: средства материальные и средства духовные. Первый путь — лечиться у врачей; второй — возносить молитвы к Богу и взывать к Нему. Оба пути правильны и оба принесут пользу. Болезни, обусловленные физическими факторами, следует лечить медицинскими средствами; недуги же, порождённые причинами духовного порядка, излечиваются средствами духовными. Так болезнь, вызванная несчастьем, страхом, нервным потрясением, может быть излечена скорее духовными, нежели физическими средствами. Следовательно, надо прибегать и к тому, и к другому виду лечения; они не противоречат друг другу. Не пренебрегай поэтому лекарствами и другими средствами лечения, поскольку они, как и все прочие, явлены по милости и благоволению Бога; Он явил в дар людям медицинскую науку, дабы слугам Его была от сего польза. Ты не должен забывать и о духовных средствах, ибо они дают удивительные результаты. Но если желаешь знать истинное лекарство, кое исцеляет человека от всех недугов и наделяет его здравием небесного царства, да будет тебе известно, что оно — в наставлениях и предписаниях Божиих. Сосредоточь на них своё внимание. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 151-152) 927. Два процесса исцеления — только молитвы недостаточно Как вы знаете, Бахаулла предписал, чтобы в случае болезни мы всегда консультировались с наиболее компетентными врачами. И это именно то, что Хранитель настоятельно советует Вам сделать. Ибо одной лишь молитвы недостаточно. Чтобы сделать её более эффективной, мы должны использовать все физические и материальные преимущества, которые Бог пожаловал нам. Чисто духовных сил, несомненно, столь же недостаточно для исцеления, как и попыток материалистически настроенных врачей и мыслителей, которые тщетно пытаются вылечить человека, прибегая исключительно к механическим устройствам и способам. Наилучший результат может быть получен путём объединения двух процессов, духовного и физического. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 12 марта 1934 г.: «Выдержки из писем Хранителя касательно спиритизма, реинкарнации и подобных предметов», стр. 9) 928. Важно как духовное, так и материальное исцеление, они должны дополнять друг друга Что касается Вашего вопроса о духовном исцелении. Такое исцеление представляет собой, по сути, один из самых эффективных методов освобождения человека как от его умственных, так и физических болей и страданий. Абдул-Баха в «Парижских беседах» подчеркнул его важность, заявив, что это непременная предпосылка для полного физического излечения. Духовное исцеление, однако, не может быть заменой для материального исцеления,— но это наиболее ценное дополнение к нему. Оба этих аспекта необходимы и дополняют друг друга. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 16 февраля 1935 г.: «Отрывки из Писаний бахаи касательно некоторых аспектов здравоохранения, лечения, питания и иных подобных предметов», апрель 1984 г., стр. 10) 929. Физическое исцеление должно подкрепляться духовным Что касается Вашего вопроса о духовном исцелении. Его значение, как вы наверняка знаете, активно подчёркивалось Абдул-Баха, Который считал его, на самом деле, существенной частью физических процессов лечения. Физическое исцеление не может быть полным и прочным, если оно не подкрепляется духовным исцелением. И это последнее может быть лучше всего получено через послушание законам и заповедям Божиим, открытым нам через Его Явления. Отдельные верующие, однако, также могут помочь в исцелении окружающих. Но успех их усилий полностью зависит от строгого соблюдения ими Учений, а также от того, каким образом они передают их другим людям. Бахаулла утверждает, что человек не может получить исчерпывающее руководство непосредственно от Бога. Единственный его источник — это Пророки. При условии полного понимания и осознания этого принципа Хранитель не видит никакого вреда в том, чтобы друзья пытались добиться духовного исцеления своих ближних. Любое такое лечение, однако, должно совершаться во имя Бахауллы и в соответствии с Его Учением. Ибо только Бог выступает Верховным и Всемогущим Целителем, а все остальные — лишь орудия в Его руках. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 23 мая 1935 г.: «Выдержки из писем Хранителя касательно спиритизма, реинкарнации и подобных предметов», стр. 8) 930. Излечение болезней — не существует такой категории, как «целители-бахаи» Хранитель ничего не знает о Вашей разновидности целительства и не испытывает заинтересованности в том, чтобы углубляться в детали данного дела, так как у него нет времени для таких вопросов. Но он может изложить, для Вашего руководства, некоторые общие принципы: Не существует такой вещи, как «целитель-бахаи» или «исцеление по методу бахаи». В Своей Наисвятой Книге (Агдас) Бахаулла велит обращаться к лучшим врачам, иными словами, к тем врачам, что изучали научную медицинскую систему: Он никогда не утверждал, что Сам будет лечить нас с помощью «целителей»,— но что это будет происходить через молитву, с помощью лекарств и одобренных процедур. До тех пор, пока Ваше целительство не противоречит напрямую этим принципам, до тех пор, пока Вы не пробуете занять место обычного врача и лечить окружающих так, как это делают медики, но всего лишь оказываете им особый тип помощи через конструктивную суггестию (что бы ни скрывалось за этим термином) и не ассоциируете эту помощь с наличием канала непосредственного излияния благодати Бахауллы, Хранитель не видит никакого вреда в оказании Вами помощи другим людям. Но вы должны честно решать для себя, ввиду вышесказанного, действительно ли Вы имеете право продолжать делать это. Он будет молиться о ниспослании Вам руководства и о Вашем счастье... (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 6 июня 1948 г.: «Выдержки из писем Хранителя касательно спиритизма, реинкарнации и подобных предметов», стр. 8) 931. Ассоциировать такие вещи с Делом — значит, в конечном итоге, наносить ему вред Он полагает, что Вы и Собрание Каракаса заняли правильную позицию в отношении поразительных целительных сил, проявляемых … Ассоциировать такие вещи с Делом напрямую означало бы, в конечном итоге, повредить его репутации и исказить его образ, поскольку её силы — которые, конечно же, очень редко встречаются и труднообъяснимы логически,— не присущи всем бахаи, этот феномен наблюдается лишь у отдельных людей, которые (изредка) принадлежат к религиозной среде. Что же касается прямого вдохновения от Бахауллы, мы, безусловно, не можем утверждать этого. Мы можем быть только благодарны ей за то, что она смогла реально помочь тем, кто в этом отчаянно нуждался. Она — преданный бахаи, и нет никакой причины скрывать этот факт. Но, конечно же, не следует никоим образом связывать это с её целительными силами. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 30 сентября 1949 г.: «Выдержки из писем Хранителя касательно спиритизма, реинкарнации и подобных предметов», стр. 8) 932. Не уникальный феномен Хранитель... уже слышал об удивительных, на первый взгляд, целительных силах г-жи …, и писал друзьям, которые связывались с ним по этому поводу, что она, как он чувствует, конечно же вольна использовать эти силы,— которые так сильно превосходят наше понимание, хотя и ни в коем случае не уникальны в истории человечества,— во благо окружающим, но лучше не связывать их напрямую с Верой. Иными словами, эта дорогая душа — бахаи, и мы все гордимся этим. Но ей не следует создавать впечатление, что она целитель-бахаи, поскольку у нас не существует такого понятия; вместо этого ей следует говорить, что она бахаи по вере, и что Бог сугубо индивидуально благословил её, судя по всему, этим драгоценным даром нередко излечивать окружающих. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 26 октября 1949 г.: «Выдержки из писем Хранителя касательно спиритизма, реинкарнации и подобных предметов», стр. 8-9) 933. Иметь возможность помочь другой душе, испытывающей страдания Хранитель не видит никакой причины, почему Вам не следовало бы по-прежнему помогать больным людям. Как он уже писал верующим ранее по этому поводу, коль скоро Вы не говорите, что исцеляете их как бахаи, или потому, что Вы бахаи (ибо у нас в Деле нет «целителей» как таковых), не может быть никаких возражений против того, чтобы Вы этим занимались. Напротив, иметь возможность помочь другой душе, испытывающей страдание,— великое благословение от Бога. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 5 октября 1950 г.: «Выдержки из писем Хранителя касательно спиритизма, реинкарнации и подобных предметов», стр. 9) 934. Старайтесь не связывать Веру с такими вещами Он полагает, что решение вашего Собрания касательно духовного исцеления, продемонстрированного на встрече бахаи, было вполне разумным. Мы должны стараться не связывать Веру с такими вещами в глазах общественности официально. Если верующие делают что-то частным образом и это никак не противоречит Учению, то это остаётся их собственным делом. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Британских Островов, 25 июня 1953 г.: «Выдержки из писем Хранителя касательно спиритизма, реинкарнации и подобных предметов», стр. 9) 935. Не следует становиться целителем Он не думает, что Вам следует пытаться сделать что-нибудь особое с той способностью помогать людям, когда они больны, которую Вы почувствовали в себе. Это не значит, что Вы не должны пользоваться ею, когда представляется такая возможность, что и произошло недавно. Но он хочет сказать, что Вам не следует становиться «целителем» наподобие тех, что есть у «христианских учёных» (Christian Scientists) и которых нет у нас, бахаи. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 25 декабря 1949 г.: «Выдержки из писем Хранителя касательно спиритизма, реинкарнации и подобных предметов», стр. 9) 936. Исцеление Святым Духом Нет никакой причины отрицать, что исцеление Святым Духом может быть привлечено силами обычного человеческого существа. Но это происходит редко, это тайна и дар Божий. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 26 марта 1950 г.: «Выдержки из писем Хранителя касательно спиритизма, реинкарнации и подобных предметов», стр. 9) 937. Посещение больных Мы все должны посещать больных. Когда они пребывают в печали и страданиях, визит друга — это подлинная помощь и поддержка. Счастье — великий целитель для недужных. На Востоке принято часто общаться с пациентом и встречаться с ним индивидуально. Люди на Востоке проявляют максимальную доброту и милосердие к больным и страдающим. Это может быть полезнее, чем лекарство само по себе. Вы всегда должны думать о любви и привязанности, когда навещаете больных и страдающих. (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира» (The Promulgation of Universal Peace), изд. 1982 г., стр. 204) 938. Сколь бы критическим и безнадёжным ни был случай, обращайтесь к компетентным врачам и следуйте предписанному методу лечения Что касается мисс ... Шоги Эффенди испытывает неизъяснимую благодарность за всю ту любезную помощь, которую Вы постоянно оказывали её отцу в этой, несомненно, горестной и поистине катастрофической ситуации, в которой он оказался. Вы, безусловно, хорошо справились с Вашей задачей, и несмотря на то, что врачи считали случай его дочери крайне тяжёлым и практически безнадёжным, Вы всё равно советовали ему отвезти её в больницу и обеспечить ей наилучшее лечение, которое может предложить медицинская наука. При этом Вы действовали в полном соответствии с тем советом, который раз за разом так заботливо давал Бахаулла: в случае болезни обязательно следует проконсультироваться с компетентными и добросовестными врачами и следовать предложенному ими лечению. (Из письма от имени Хранителя к одному из верующих, 18 июня 1939 г.: «Отрывки из Писаний бахаи касательно некоторых аспектов здравоохранения, лечения, питания и иных подобных предметов», июнь 1974 г., стр. 7) 939. Чтобы обеспечить быстрое выздоровление, необходимы как духовные, так и физические силы В Книге Аπдас Бахаулла призывает нас, в случае столкновения с каким-либо физическим недугом, обращаться к врачу и соблюдать его предписания. Для обеспечения скорейшего выздоровления пациентов должны быть использованы как физические, так и духовные силы; частичного лечения недостаточно. Поэтому Вы должны молиться за своего сына, а также верно исполнять указания врачей, которые пытаются вернуть ему здоровье. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 1 июня 1933 г.) 940. Физические недуги не оказывают никакого воздействия на душу Что касается Ваших вопросов относительно состояния души во время болезни. Отрывки в «Крупицах» дают понять, что физические недомогания, какими бы серьёзными они ни были, не могут привести к изменению состояния души. Как говорит Бахаулла: «Дух постоянен и непоколебим в своём положении». Покровы или препятствия, возникающие между душой и телом во время физической болезни,— это и есть сама болезнь. Болезнь обнаруживает недостаток баланса в организме человека, отсутствие равновесия в силах, необходимых для нормального функционирования человеческого организма. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 8 марта 1936 г.) 941. Бахаи должны избегать истощения и упадка сил ...Бахаи, несмотря на их самоотверженное желание отдать последнюю каплю своих сил служению Делу, должны остерегаться полного истощения сил и ухудшения здоровья. Ибо это иногда может принести больше вреда, чем пользы, потому что они занимают большое место в жизни окружающих... Нет сомнений в том, что мы можем принести искупительную жертву ради других людей, и наши страдания иногда могут иметь характер такой жертвы, принимаемой окружающими. Но главная загадка — это где провести черту. Если Вы станете лучше заботиться о своём здоровье и будете накапливать силы, это, безусловно, принесёт пользу Вам и Вашей работе. Тогда Ваше чувствительное, тоскующее сердце, хотя и принимая страдания за других и вместе с другими, будет лучше противостоять этим испытаниям, и Вы не будете так истощены,— что, безусловно, не очень хорошо для Вашей работы на благо Дела. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 25 октября 1949 г.) 942. Главное, в чём нуждается сегодня мир,— это духовное исцеление--бахаи суть закваска, на которой должны подняться массы Как бы ни было нужно физическое исцеление, высшая потребность мира сегодня — исцеление духовное. Жизнь в этом мире относительно коротка, а в настоящее время она ещё и наполнена тысячами проблем и опасностей; Тогда как жизнь в истинном смысле вечна, и в нынешние бурные времена для достижения этой вечной жизни люди нуждаются в некоторой подготовке. Ваша работа по улучшению здоровья людей — достойный способ послужить человечеству, но её никогда нельзя сравнивать с работой по просветлению душ и умов людей Светом Бахауллы. Народы мира — это многомиллионные массы, тогда как бахаи — всего лишь небольшая горстка людей, но они — драгоценная закваска, благодаря которой должна подняться вся опара. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 8 мая 1942 г.) 943. Некоторые болезни имеют своей причиной духовное развитие самого больного или его близких Возлюбленный Хранитель попросил меня уверить Вас и родителей малышки, что он вознесёт молитвы о его исцелении, как материальном, так и духовном. Нам трудно понять эти бедствия, когда они обрушиваются на нас. Те, кто твёрд в Вере, знают, что Десница Божия защищает их, и если что-то подобное случается с ними, это каким-то образом может иметь отношение к духовному развитию самого пострадавшего или духовному развитию и благополучию его близких; или даже целью этого может быть смягчение сердец небахаи, которые будут затронуты Божественным Духом, наблюдая, как бахаи встречают такое испытание. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 23 июля 1953 г.) 944. Физическая боль необходима для жизни и неизбежна — в каждом страдании можно найти смысл и мудрость Что касается Вашего вопроса о смысле физического страдания и его связи с психическим и духовным исцелением. Физическая боль — необходимый компонент всякого человеческого существования, и как таковая, она неизбежна. До тех пор, пока будет существовать жизнь на земле, будут также и страдания, в разных формах и степенях. Но страдание, хотя и будучи неизбежной реальностью, может, тем не менее, использоваться как средство для достижения счастья. Именно так понимали его все пророки и святые, которые в разгар жестоких мучений и испытаний ощущали себя счастливыми и радостными, и прикасались к чему-то несравненному и самому святому в жизни. Страдание — это одновременно и напоминание, и руководство. Оно стимулирует нас лучше адаптироваться к условиям окружающей среды — и, таким образом, самосовершенствоваться. Во всяком страдании можно найти смысл и мудрость. Но отыскать секрет этой мудрости не всегда легко. Бывает так, что только когда наши страдания уже миновали, мы осознаём, насколько они были полезны. То, что человек полагал губительным, часто становится причиной нескончаемых благословений. И это связано с его желанием узнать больше, чем он может. Божия мудрость, поистине, непостижима для нас, и бесполезно слишком сильно стараться обнаружить то, что всегда останется загадкой для нашего разума. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 29 мая 1935 г.) 945. Повеление Бахауллы консультироваться с грамотным врачом В соответствии с ясным повелением Бахауллы не следует пренебрегать советом знающего врача. В случае необходимости нужно непременно прибегать к помощи врача, даже если больной сам знаменитый и искусный лекарь. Иными словами, долг каждого — заботиться о своём здоровье и следовать предписаниям опытных врачей. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 156, № 135) 946. На верующих лежит ответственность заботиться о больных О слуга Божий! Ухаживать за больными — одна из важнейших обязанностей. Каждой занедужившей душе друзья должны непременно предложить свою жизнь (в служении) с максимальной добротой. («Скрижали Абдул-Баха», т. I, стр. 149: цитируется в компиляции «Избранные цитаты из Писаний бахаи о некоторых аспектах здоровья и исцеления», стр. 1) B. Психические заболевания 947. О работе мозга мало что известно В настоящее время очень мало известно о мозге и его работе. Но одно можно сказать наверняка: бахаи могут получать и действительно получают поразительную помощь и защиту в этом мире,— защиту, часто весьма удивляющую их врачей! (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 9 апреля 1948 г.: «Выдержки из писем Хранителя касательно спиритизма, реинкарнации и подобных предметов», стр. 4) 948. Психические заболевания не влияют на наш дух или наши внутренние отношения с Богом Нелегко жить, страдая от какой-либо болезни, особенно психического заболевания. Однако мы всегда должны помнить, что эти болезни не имеют никакого отношения к нашему духу или нашему внутреннему отношению к Богу. К великому сожалению, пока ещё людям очень мало известно о том, что такое разум как он работает и какие болезни его поражают; без сомнения, по мере того, как мир обращается к духовности и учёные всё лучше понимают истинную природу человека, будут найдены более гуманные и надёжные способы излечения от психических заболеваний. Хранитель, сколь бы он ни сочувствовал Вам в своём сердце в связи с Вашим страхом и страданиями, не может сказать, следует или не следует Вам применять лечение электрошоком, поскольку это чисто медицинский вопрос, и в наших Писаниях нет ссылок на такие подробности. Лучше спрашивать о таких методах учёных, неспециалисты здесь вряд ли помогут. Вы должны всегда помнить, независимо от того, насколько сильно Вы или другие страдаете от психических проблем и разрушительной обстановки в этих государственных учреждениях, что Ваш дух здоров, близок к нашему Возлюбленному и будет в следующем мире наслаждаться счастливым и нормальным состоянием души. Будем надеяться, что тем временем учёные найдут лучшие и более надёжные лекарства для излечения болезней ума. Но в этом мире такая болезнь — действительно тяжёлое бремя! (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 12 апреля 1948 г.: в компиляции «Избранные цитаты из Писаний бахаи о некоторых аспектах здоровья и исцеления», сборник, составленный Всемирным Домом Справедливости, июнь 1974 г.) 949. Два типа заболеваний — безумие можно излечить с помощью молитвы Болезни бывают двух видов: материальные и духовные. Возьмите в пример порезанную руку; если Вы станете молиться о том, чтобы порезанная рука излечилась, но не остановите кровотечение, такой образ действий не принесёт особой пользы; необходимо материальное лечение. Иногда, если нервная система парализована страхом, требуется духовное лечение. Безумие, не поддающееся никакому иному лечению, может быть излечено через молитву. Часто бывает, что печаль приводит к болезни; сие может быть излечено духовными средствами. («Абдул-Баха в Лондоне: обращения и заметки, сделанные во время бесед», 1982 г., стр. 65) 950. Некоторые серьёзные недостатки, физические или психические, могут воспрепятствовать вступлению человека в брак (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 15 апреля 1939 г.: 951. Нет ничего плохого в том, чтобы обращаться к психиатру (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 26 марта 1945 г) 952. Он не думает, что Вам следует пытаться сделать что-нибудь особое с той способностью помогать людям, когда они больны, которую Вы почувствовали в себе. Это не значит, что Вы не должны пользоваться ею, когда представляется такая возможность, что и произошло недавно. Но он хочет сказать, что Вам не следует становиться «целителем» наподобие тех, что есть у «христианских учёных» (Christian Scientists) и которых нет у нас, бахаи. приводится в компиляции «Некоторые вопросы, касающиеся здоровья, лечения, питания и смежных тем», стр. 13) 953. Состояние ума можно улучшить с помощью специалистов, но душе психотерапия не поможет Что касается общих аспектов Вашей проблемы, связанной с психологическими трудностями, Дом Справедливости попросил нас процитировать следующие отрывки из Писаний Бахауллы: «Знай же, что душа человеческая превыше всех телесных немощей и расстройства разума и независима от них... Когда же душа покинет тело, она явит такую власть и обретёт такую силу, коим нет равных на земле». В одном письме от имени возлюбленного Хранителя мы также обнаруживаем следующее утверждение: «Вы всегда должны помнить, независимо от того, насколько Вы и другие люди страдаете психическими расстройствами..., что Ваш дух здоров, он пребывает рядом с Вашим Возлюбленным, и будет в следующем мире наслаждаться счастливым и нормальным состоянием души». Таким образом, психотерапия не помогает душе. С другой стороны, принимая во внимание Ваше стремление понять психические явления, которые Вас огорчают, и в Ваших усилиях по преодолению Вашей проблемы, совершенно правильно было бы проконсультироваться с соответствующими специалистами, которых Вам посоветовало... Ваше Национальное Собрание. В другом письме от имени Шоги Эффенди, написанном его секретарём, мы читаем следующее: «Поскольку Бахаулла призывал нас искать помощи у хороших врачей, бахаи, конечно же, не только вольны обращаться к психиатрам, но и должны делать это, когда возникает такая необходимость». Таким образом, на нашу психику, со всеми её отклонениями, нередко могут оказать благоприятное влияние люди, прошедшие научную подготовку. Всемирный Дом Справедливости полагает, что, опираясь на ежедневную молитву, — и, что особенно важно, соблюдая ежедневные обязательные молитвы, — посредством изучения Писаний, благодаря активному участию в усилиях по обучению Вере и в деятельности общины, а также путём постоянных жертвенных усилий во имя Веры, которую Вы так сильно любите, Вы обеспечите духовное дополнение той помощи, которую Вы получаете от специалистов. Вы также должны постараться увлечь себя каким-то полезным занятием, или научиться чему-то полезному, чтобы потом найти такое занятие, поскольку работа сама по себе, в соответствии с нашим Учением, даёт нам замечательный способ приблизиться к Богу и лучше понять Его замысел в отношении нас, пребывающих в этом мире. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 6 апреля 1976 г.) 954. Наука о разуме находится ещё в относительном младенчестве — методы лечения психических расстройств совершенствуются ____________________ +F1 (См. также: №№ (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 23 июля 1984 г.) 955. Психические заболевания не связаны с духовностью (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 15 июня 1982 г.) 956. Бахаи не следует занимать пораженческую позицию в отношении к психических заболеваний (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 12 января 1957 г.) 957. Психиатрия В нашем учении нет ничего о Фрейде и его методе. Психиатрическое лечение в целом, без сомнения, имеет важное значение в медицине, однако нам следует считать, что данная наука пока ещё только развивается, но не достигла совершенства. Поскольку Бахаулла призывал нас искать помощи у хороших врачей, бахаи, конечно же, не только вольны обращаться к психиатрам, но и должны делать это, когда возникает такая необходимость. Эта не означает, что психиатры всегда мудры или всегда правы, это просто означает, что мы вольны пользоваться всем лучшим, что имеет предложить нам медицина. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Британских Островов, 15 июня 1950 г.) C. Врачи 958. Благословен врач, излечивающий во Имя Божие Блажен тот врач, который врачует недуги Моим освящённым и нежно любимым Именем. «Отрывки из Писаний бахаи касательно некоторых аспектов здравоохранения, лечения, питания и иных подобных предметов». Там же.) 959. Божественная заповедь — обращайтесь за медицинской помощью и слушайтесь врача Всякому надлежит в случае необходимости обращаться за медицинской помощью и выполнять назначения врача, ибо сие соответствует Божественному предписанию, но Тот, Кто воистину дарует исцеление, есть Бог. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 156) 960. Нужно повиноваться велению Бога и выполнять медицинские предписания Нужно повиноваться велению Бога и выполнять медицинские предписания. Ты предпринял сие путешествие, дабы исполнить Его повеление, а не ради исцеления, ибо исцеление — в руках Бога, а не в руках врачей. «Отрывки из Писаний бахаи касательно некоторых аспектов здравоохранения, лечения, питания и иных подобных предметов». Там же.) 961. Медицинская наука чрезвычайно полезна Ты должен стремиться изучать медицинскую науку. Она чрезвычайно полезна и служит сильнейшим орудием распространения Дела. Совершенно необходимо, дабы ты приобщился сих щедрот. Трудись день и ночь, дабы обрести высокую квалификацию в сей науке. А когда захочешь прописать лечение, обрати сердце своё к царству Абха и умоляй о Божественной поддержке. там же.) 962. Больной должен идти к опытному врачу ...Ты написал о своём слабом зрении. Согласно ясному богоявленному тексту, больной должен обращаться к врачу. Сей указ непреложен и все обязаны его соблюдать. Придя в больницу, ты должен посоветоваться с самым опытным и самым знаменитым специалистом-офтальмологом. там же.) 963. Двойная сила врача О достойный врачеватель!.. Благодарение Богу, ты способен излечивать не только физические, но и духовные недуги. От состояния духа во многом зависит и самочувствие человека. Так, тебе надлежит взбадривать пациента, вселять в него уверенность и надежду, стараться привести его в просветлённое и радостное состояние... Как часто случалось так, что сие помогало быстрому выздоровлению! А посему, врачуй страждущих, прибегая и к физическому, и к духовному воздействию. Ибо изменение душевного состояния поразительным образом способствует излечению нервных расстройств. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 150-151) 964. Прописывая лечение, обращайтесь к Благословенной Красоте, Бахаулле Когда предписываешь лечение, сначала обратись к Благословенной Красоте, а затем следуй велению своего сердца. Врачуй недужных радостью Божественной и духовным восторгом, излечивай страждущих, неся им дивное благовестие, исцеляй поражённых благословенными дарами Его. Пребывая у одра больного, вселяй бодрость и веселье в его сердце и стремись вызвать в нём подъем духа через приобщение к высшей силе. Поистине, сие небесное дуновение укрепляет всякую немощную плоть и оживляет дух всякого болящего и страждущего. (Абдул-Баха: там же, стр. 151) 965. Крайне важно проконсультироваться с врачом, даже если сам больной — искусный лекарь В соответствии с ясным повелением Бахауллы не следует пренебрегать советом знающего врача. В случае необходимости нужно непременно прибегать к помощи врача, даже если больной сам знаменитый и искусный лекарь. Иными словами, долг каждого — заботиться о своём здоровье и следовать предписаниям опытных врачей. (Абдул-Баха: там же, стр. 156) 966. Только Бог обладает силой даровать истинное исцеление — многие люди умерли именно от тех болезней, в изучении которых они специализировались Всякое истинное исцеление исходит от Бога! Существуют две причины возникновения болезней: материальная и духовная. Если заболевает тело, то требуется материальное средство для его исцеления, если душа — духовное. Полное выздоровление не наступит, если во время лечения мы не получим Божественного благословения, ибо лекарства служат лишь внешним зримым средством, позволяющим нам достигнуть Божественного исцеления. Без исцеления духа лечение тела совершенно бесполезно. Всё находится в руках Бога, и без Него у нас не может быть никакого здоровья! Многие люди умерли именно от тех болезней, которые они специально изучали. Аристотель, изучавший органы пищеварения, умер от желудочного заболевания. Авиценна, специалист в области сердца, умер от болезни сердца. Бог — великий, милосердный Врач, единственный, кто обладает силой истинного исцеления. (Абдул-Баха: «Парижские беседы», стр. 19) 967. Служение — это молитва Поклонение Богу заключается в следующем: служить человечеству и помогать людям в их нуждах. Служение — это молитва. Врач, бережно и заботливо ухаживающий за больными, свободный от предрассудков и верящий в единство человеческого рода, возносит хвалу Господу. (Абдул-Баха: там же, стр. 177) 968. Врачи, сведущие в медицинской науке, могут лечить лучше, чем любящие матери (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 9 апреля 1933 г.: 5-6) 969. Силы, высвобожденные Бахауллой, со временем проявятся благодаря Его последователям (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 29 ноября 1938 г.) 970. Врачи не должны работать во время 9-ти Святых Дней «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 116) 971. Безнравственные обычаи Хранитель чувствует, что Ваше отношение к безнравственной практике получения мзды от коллег-врачей и фармацевтов заслуживает самой высокой оценки. Чем более честно и благородно ведут себя бахаи, тем большее впечатление произведёт на общественность духовная энергия их Веры. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 20 октября 1953 г.: «Прожить жизнь по Вере», стр. 18) D. Болезни и медицинские практики 972. Медицинская наука существенно улучшится в результате духовного пробуждения человека Абдул-Баха действительно часто говорил, что медицинская наука значительно улучшится в будущем. С появлением каждого нового Откровения для людей открываются новые горизонты понимания, а это, в свою очередь, выражается в развитии науки. Это происходило в прошлых законоцарствиях, и мы уже видим первые плоды этого процесса в наши дни. Однако то, что мы наблюдаем — это только начало. По мере духовного пробуждения человека эта сила будет прирастать и явятся её удивительные плоды. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 января 1932 г.: «Отрывки из Писаний бахаи касательно некоторых аспектов здравоохранения, лечения, питания и иных подобных предметов», апрель 1984 г., стр. 10) 973. Суррогатные матери и искусственное оплодотворение Что касается суррогатных матерей и искусственного осеменения, то к Вашему вопросу имеют отношение следующие отрывки из заявлений Всемирного Дома Справедливости: Таким образом, искусственное оплодотворение разрешается женщинам-бахаи, при условии, что донором спермы является её муж». (Из письма от 11 июля 1978 г., написанного от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих) Также, после цитирования вышеприведённого заявления Хранителя, в другом письме было сделано следующее замечание: «В свете этого, Дом Справедливости заявил, что бахаи не следует становиться донором спермы для клиники, если эта сперма предназначена для искусственного оплодотворения иной женщины, помимо его жены». (Из письма от 25 мая 1979 г., написанного от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Австралии) (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости составителю этого сборника, 27 октября 1981 г.) 974. Искусственное создание жизни Что касается Вашего вопроса касательно возможности искусственного создания жизни посредством инкубатора: Это, по сути своей, область интересов науки и, как таковая, должна исследоваться и изучаться учёными. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 31 декабря 1937 г.: «Отрывки из Писаний бахаи касательно некоторых аспектов здравоохранения, лечения, питания и иных подобных предметов». Там же.) 975. Зачатие без мужской спермы ...Касательно возможности зачатия без наличия мужской спермы в будущем: Этот вопрос целиком и полностью относится к области науки, и его должны будут когда-нибудь исследовать учёные. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 27 февраля 1938 г.) 976. Гипнотизм Гипнотизм оказывает слабое воздействие на тела, но не приносит никакого результата. Но сила Царствия Божиего велика. Если удастся, постарайся приобщиться к этой силе. I, стр. 169) 977. Самовнушение, или гипноз Абдул-Баха предупреждал нас против всякого рода знахарства и парапсихологических практик; но мы свободны воспользоваться любой формой самовнушения или гипноза, которая используется в медицинской науке и применяется квалифицированными врачами, если считаем, что врач, использующий такие методы, достаточно квалифицирован и не будет злоупотреблять своими возможностями. «Спиритуализм и парапсихологические явления», 14 февраля 1974 г., стр. 2) 978. Рак Рак — это ужасный бич современного мира! Но когда верующим приходится пройти через такие горькие испытания, у них есть Вера, которая поддерживает их, любовь их друзей-бахаи, которая успокоит их, и славные слова Бахауллы относительно бессмертия, которые наполнят их уверенностью и мужеством. Воистину блаженны мы, даже в самый разгар наших величайших испытаний. «Новости бахаи», № 231, стр. 1, май 1950 г.) 979. Рак — нигде не сказано, что это духовная болезнь Нельзя считать достоверным утверждение, приписываемое Абдул-Баха, о том, что рак есть духовная болезнь. Это заявление крайне недостоверное и не должно распространяться. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 10 июля 1939 г.) 980. Мануальная терапия В Учении ничего не сказано о мануальной терапии как методе исцеления. Люди могут свободно обращаться к ней, если им угодно, и пытаться получить помощь таким образом. 14) 981. Обрезание Возлюбленный Хранитель сообщает, что вопрос обрезания не имеет ничего общего с Учением бахаи; поэтому верующие вольны поступать в данном вопросе так, как им хочется. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 27 марта 1954 г.: там же.) 982. В Священных Писаниях ничего не говорится о некоторых аспектах медицины Мы были поражены духом Вашего письма от 15 султана, в котором Вы просите руководства в отношении некоторых аспектов медицинской профессии. Ваше желание избегать при изучении медицины всего, что противоречило бы Учению бахаи, в высшей степени похвально. Как Вы проницательно заметили, Всемирный Дом Справедливости может посчитать преждевременным выпускать однозначные постановления по некоторым вопросам, на которые нет прямых ссылок в Священных Текстах. Сюда относятся эвтаназия и некоторые аспекты контроля рождаемости и абортов, и до тех пор, пока такие постановления не выпущены, эти вопросы оставлены на совести заинтересованных лиц, которые должны взвесить все медицинские рекомендации по данной теме в свете общих указаний, данных в Учении. Ваше Национальное Духовное Собрание может снабдить Вас конкретными ссылками на темы контроля рождаемости и абортов, которые могут оказаться полезны для Вас. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 18 марта 1975 г.) 983. Пересадка сердца или почки Мы получили Ваше письмо от 13 сентября, в котором задаётся вопрос об указаниях касательно пересадки таких органов, как сердце или почка. 18 сентября мы написали следующее Национальному Духовному Собранию Аргентины: «Мы не встречали в Писаниях ничего конкретного касательно пересадки сердца или других органов, или насчёт времени смерти, и Всемирный Дом Справедливости не желает в настоящее время делать никаких заявлений по этим пунктам». (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов 23 сентября 1968 г.) 984. Доноры органов, включая глаза В ответ на Ваше письмо от 1 октября, где Вы спрашиваете о пересадке органов и о бахаи, выступающих донорами частей тела, мы отсылаем Вас, в первую очередь, к нашему письму от 3 марта 1967 г., в котором цитируется одно из писем возлюбленного Хранителя по данному предмету: «Мы также можем привести для Вас следующие слова из письма Хранителя, подготовленного его секретарём: "В Учении нет ничего, что запрещало бы бахаи завещать свои глаза другому человеку или больнице; напротив, это было бы весьма благородным поступком". Это отрывок из письма, датированного 6 сентября 1946 г. Дом Справедливости не желает в настоящее время идти дальше того пояснения, что содержится в вышеприведённом заявлении. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Британских островов, 16 октября 1969 г.) 985. Эвтаназия (убийство из милости) Что касается вопроса об эвтаназии..., Дом Справедливости попросил нас поделиться с Вами следующими двумя отрывками... «Что касается точки зрения бахаи на прекращение или непроведение реанимационных мероприятий в тех медицинских случаях, когда такое вмешательство продлит жизнь в условиях инвалидизирующего заболевания, то конкретно по этому вопросу ничего в Святых Текстах не найдено. В таких случаях решение должны принимать те, кто несёт за него ответственность, включая самого пациента». (Из письма от 31 мая 1979 года, написанного от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих.) Мы получили Ваше письмо от 18 марта 1974 года, в котором Вы спрашиваете о точке зрения бахаи на эвтаназию и прекращение реанимационных мероприятий в тех медицинских случаях, когда физиологическое вмешательство продлевает жизнь в условиях инвалидизирующего заболевания. Говоря в общем, наше Учение утверждает, что только Бог, Даритель жизни, может распоряжаться ею согласно Своему разумению, и мы ничего не нашли в Святых Текстах непосредственно по этой теме, однако в письме одному из верующих, написанном от имени возлюбленного Хранителя его секретарём и посвящённом убийствам из милости, или легализованной эвтаназии, говорится следующее: «...Это один из тех вопросов, по которым Всемирный Дом Справедливости должен будет принять законодательное решение». (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости составителю этого сборника, 27 октября 1981 г.) 986. При расчленении человеческого тела к нему следует относиться с уважением Касательно Вашего четвёртого вопроса, когда бахаи производит анатомирование человеческого тела в процессе медицинской учёбы, ему следует помнить, что тело когда-то было храмом духа, и поэтому необходимо относиться к нему с уважением, пусть между ними и не существует больше связи. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 18 марта 1975 г.) 987. Реанимационная деятельность Что касается Вашего письма от 1 июля 1985 г., то нас попросили сказать Вам, что, в целом, наше Учение утверждает, что только Бог, Даритель жизни, может распоряжаться ею согласно Своему разумению. Всемирный Дом Справедливости ничего не нашёл в Святых Текстах касательно прекращения или неоказания реанимационной поддержки в случаях инвалидизирующего или смертельного заболевания, когда такое вмешательство продлевает жизнь. Таким образом, до тех пор, пока Дом Справедливости не разработает законодательство по этим вопросам, каждый человек должен сам решать, подписывать ли ему «завещание о жизни». (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из Местных Духовных Собраний, 23 июля 1985 г.) 988. Телепатия В Учении нет никаких ссылок на вопрос телепатии. Данный предмет является прерогативой психологии. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 28 февраля 1938 г.: «Спиритуализм, реинкарнация и другие подобные вопросы», стр. 10) 989. Перед серьёзной операцией проконсультируйтесь с несколькими врачами Он рад видеть, что Вам уже лучше, и, конечно же, будет молиться за Ваше полное выздоровление. Перед любой серьёзной операцией Вам следует проконсультироваться более чем с одним врачом. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 8 апреля 1954 г.) 990. Берегите своё здоровье — спите достаточно Касательно Вашего вопроса: Очень немногие люди могут обходиться без восьми часов сна. Если вы не один из них, то Вам следует беречь своё здоровье и спать достаточно. Сам Хранитель обнаруживает, что если он не спит минимум семь или восемь часов, это наносит ущерб его работоспособности. 991. Заботьтесь о своём здоровье, чтобы иметь возможность служить Делу Вам следует всегда помнить совет Бахауллы о том, что необходимо всемерно заботиться о своём здоровье,— естественно, не в качестве самоцели, но в качестве предпосылки служения Его Делу. В случае болезни, как Он настойчиво подчёркивает, нам следует обращаться к самому компетентному врачу. В настоящее время отец водит Вас к самым лучшим неврологам в ..., и все они рекомендуют Вам прекратить на время всю Вашу деятельность, до тех пор, пока Вы полностью не выздоровеете. Сейчас Вы обязаны, как бахаи, а особенно как молодой верующий, которому ещё предстоит оказать великие услуги Вере, приложить все усилия для восстановления своего здоровья, и быть уверенным, что таким образом Вы привлечёте поддержку Бахауллы, без чего невозможно по-настоящему и прочно вылечиться. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 17 июля 1937 г.) 992. Вакцинация Касательно Вашего вопроса о вакцинации: это технический вопрос, который конкретно не упомянут в Учении, и поэтому Хранитель не может сделать по этому поводу никакого заявления. Без сомнения, медицинская наука со временем сделает гигантский шаг вперёд, и лечение различных заболеваний усовершенствуется. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 24 декабря 1943 г.: «Новости бахаи», № 173, с. 3, февраль 1945 г.) 993. Вивисекция Что касается вопроса Оклендского Собрания касательно вивисекции, в Учении бахаи ничего нет по этому поводу. В будущем такие вопросы, без сомнения, будут рассмотрены Международным Домом Справедливости. 130) 994. Истязание животных — Когда сердца людей изменятся, медицинские исследования будут проводить, максимально облегчая страдания животных Хранитель полностью солидарен с Вами в отвращении к любым истязаниям животных. Тем не менее, он считает, что поскольку некоторые люди подвергаются истязаниям гораздо худшим, чем животные где бы то ни было в мире,— и не только физическим пыткам, и чаще ментальным,— для бахаи более важно сконцентрироваться на освобождении именно людей от угнетающей их жестокости и несправедливости, тогда как животные имеют более низкий приоритет. После того, как мы изменим человеческие сердца, никто не будет больше проявлять жестокость по отношению к животным, и медицинские исследования будут проводиться таким образом, чтобы максимально устранить их страдания в экспериментах. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 27 декабря 1952 г.) 995. Во время вивисекции животным должно быть обеспечено хорошее обезболивание Дом Справедливости не желает в настоящее время принимать какой-либо закон об этом. 16) 996. Грехи — значимая причина физических недугов ...Нет сомнения в том, что грехи нередко бывают причиной возникновения физических недугов. Если бы люди очистились от скверны грехов и заблуждений, жили бы, не нарушая естественного, природой заложенного равновесия и не поддавались бы своим страстям, то, бесспорно, недуги не были бы столь тяжелы и многочисленны. Но человек продолжает следовать своим порочным желаниям, вкус его извращён, и он не хочет довольствоваться простой пищей. Он изобретает все более сложные блюда, для которых использует множество продуктов, смешивает совершенно несовместимые компоненты. На это направлено его воображение, и к свершению греховных и постыдных деяний устремлён он в своих помыслах; и за всем этим забывает он об умеренности и воздержанности, что присущи естественному образу жизни. Следствием сего становится множество разнообразных и мучительных болезней. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 152-153) E. Физическое образование 997. Материальное образование ...Образование бывает трёх видов: материальное, гуманитарное и духовное. Материальное образование связано с прогрессом и развитием тела, добыванием средств к его существованию, его материальным комфортом и наслаждениями. (Абдул-Баха: «Ответы на некоторые вопросы», изд. 1981 г., стр. 8; цитируется в подборке цитат по физическому воспитанию, стр. 1, Всемирный центр) 998. Важность правильного ухода за младенцем с первых дней его жизни Если о ребёнке не заботиться с ранних лет самым тщательным образом, будь то в материальном или духовном смысле, будь то его физическое здоровье или его образование, потом будет чрезвычайно трудно что-то изменить. Например, если о ребёнке не заботятся должным образом в начале жизни, чтобы он развивал здоровое тело и его телосложение формировалось должным образом, его тело останется слабым, и всё, что будет сделано после, по большей части будет тщетно. Сей вопрос защиты здоровья ребёнка очень важен, ибо крепкое здоровье ведёт к озарениям и обострению чувств, и такой ребёнок, изучая науки и искусства, обретая навыки и воспитывая в себе любезность, должным образом разовьёт свои способности... (Из ранее не переводившейся Скрижали Абдул-Баха, там же, стр. 1) 999. Распахните перед ними врата всякого полезного знания С младенческих лет вскармливайте чад своих молоком Божественной благодати, воспитывайте их в колыбели всех совершенств, приобщайте их к щедротам небесным. Распахните перед ними врата всякого полезного знания. Пусть обучаются они всякому новому, редкому и дивному ремеслу и искусству. Приучайте их к труду и преодолению трудностей, закаляйте в жизненных испытаниях. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», изд. 1982 г., ред., стр. 129: там же., стр. 1) 1000. Обучение и развитие физического тела обеспечивает силу и рост ...Образование бывает разное. Существует методика обучения и развития физического тела, которая обеспечивает его силу и рост. (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», стр. 330: там же., стр. 2) 1001. Необходима программа развития молодёжи во всём мире ...Бахаулла считает образование одним из наиболее фундаментальных факторов истинной цивилизации. Тем не менее, образование, для того, чтобы быть адекватным и плодотворным, должно иметь комплексный характер и должно принимать во внимание не только физическую и интеллектуальную стороны человека, но и его духовные и этические аспекты. Именно такой должна быть учебная программа молодёжи бахаи во всём мире. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 9 июля 1931 г.: там же., стр. 2) 1002. Игры Играть в игры ни в коей мере не запрещено. На самом деле, спортивные игры должны поощряться. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному Национальному Духовному Собранию, 27 декабря 1932 г.: там же, стр. 2) F. Диета и питание 1003. Лечите болезни с помощью диеты, но не пренебрегайте медицинской помощью Не пренебрегайте медицинской помощи, когда это необходимо, но отказывайтесь от неё, когда здоровье уже восстановлено. По возможности лечите болезни с помощью диеты, воздерживаясь от употребления лекарств; и если вам для излечения будет достаточно одного типа травы, не прибегайте к сложным лекарственным средствам... Воздерживайтесь от лекарств, когда состояние здоровья хорошее, но применяйте их, когда это необходимо. (Абдул-Баха: «Бахаулла и новая эра», стр. 106, цитируется в сборнике «Вопросы здоровья, исцеления, питания и т. д.», см. выше) 1004. Единственное блюдо более угодно Богу При всех обстоятельствах они должны проявлять умеренность; если во время еды будет только одна перемена блюд, сие будет более угодно Богу; однако, в соответствии с их возможностями, они должны стремиться к тому, чтобы это единственное блюдо было хорошего качества. (Бахаулла: Китāб-и Бадδ', там же.) 1005. Материнское молоко обычно лучше для ребенка Ребёнок должен, со дня своего рождения, обеспечиваться всем, что способствует его здоровью; да будет вам также известно следующее: молоко матери лучше всего подходит для ребёнка и более приятно ему, если только у матери нет какого-то заболевания или её молоко полностью не исчезло. (Из Скрижали Абдул-Баха к одному из верующих: там же.) 1006. Воздержание от употребления в пищу плоти животных Что касается употребление в пищу мяса животных и воздержания от него: знай с уверенностью, что в самом начале творения Бог определил характер пищи для каждого живого существа, и поступать вопреки сему определению не дозволяется. Например, хищники,— такие, как волк, лев и леопард,— наделены свирепостью о особыми орудиями для того, чтобы разрывать мясо на части, а именно, крючковатыми когтями и клыками. Очевидно, таким образом, что пища таких зверей — мясо. Если бы они были пытались пастись на пастбище, их зубы не смогли бы срезать траву и они не могли бы жевать жвачку, потому что у них нет коренных зубов. Точно так же Бог дал четвероногим травоядным животным такие зубы, что могут срезать траву, как серп, и на основе этого мы заключаем, что пища этих видов животных должна быть растительной. Они не могут преследовать других животных и охотиться на них. Сокол имеет крючковатый клюв и острые когти; загнутый клюв не даёт ему питаться травой, значит, он тоже должен есть мясо. Переходя теперь к человеку, мы видим, что у него нет ни загнутых клыков, ни острых когтей, ни зубов, подобных железным серпам. Отсюда очевидно, и сие не подлежит никакому сомнению, что пища человека есть крупы и фрукты. Некоторые из зубов человека подобны жерновам, предназначенным размалывать зерно, а некоторые из них остры и могут отрезать кусочки от фруктов. Поэтому он не нуждается в мясе и не обязан есть его. Даже не употребляя мясо, он будет полон энергии и всегда бодр. Например, в общине брахманов в Индии не едят мяса; несмотря на это, они не уступают другим народам в силе, могуществе, бодрости, яркости внешних чувств или интеллектуальных достижениях. Действительно, убийство животных и употребление в пищу их мяса отчасти противоречит принципам жалости и сострадания, и, если можно ограничиться крупами, фруктами, маслом и орехами,— такими, как фисташки, миндаль и тому подобным,— сие, несомненно, будет правильнее и более достойным. (Из Скрижали Абдул-Баха, обращённой к одному из верующих: там же.) 1007. Четыре собачьих зуба у человека Ты писал касательно четырёх собачьих зубов у человека, выдвигая предположение, что сии зубы, два в верхней челюсти и два в нижней, служат для поедания мяса. Знай же, что сии четыре зуба не созданы для мясоедения, хотя ими и можно пережёвывать мясо. Все зубы человека предназначены для пережёвывания фруктов, круп и овощей. Сии четыре зуба, однако, предназначены для раскалывания твёрдых оболочек, таких, например, как скорлупа миндаля. Однако поедание мяса не запрещено и не считается незаконным; нет, дело в том, что человек может прожить без употребления в пищу мяса и по-прежнему быть сильным. Мясо сытно и содержит элементы и трав, и семян, и фруктов; поэтому оно иногда может весьма помочь больным в восстановлении их здоровья. В Законе Божием нет возражений против употребления в пищу мяса, если это необходимо. Посему, если телосложение у тебя не слишком крепкое и ты находишь мясо полезным, ты можешь есть его. (Из Скрижали Абдул-Баха к одному из верующих: там же.) 1008. Баб сказал, что бахаи должны будут развить медицинскую науку так, чтобы болезни можно было лечить с помощью еды ...Баб говорил, что люди Бахā должны будут поднять медицинскую науку на такой уровень, чтобы стало возможным излечение болезней с помощью диеты. Вот на чём это основано. Если в теле человека нарушено содержание какого-либо вещества, наступает дисбаланс и расстраивается правильное, естественное соотношение элементов в целом, а это неизбежно ведёт к возникновению болезни. Допустим, если чрезмерно повысится содержание крахмала или понизится содержание сахара, это приведёт к заболеванию. Задача искусного врача — определить, содержание какого именно вещества в теле больного понизилось, а какого — возросло. Установив это, врач должен предписать диету, при которой организм будет получать недостающий элемент в большом количестве, дабы восстановилось естественное равновесие. И когда будет достигнуто прежнее, нормальное соотношение элементов, больной поправится. Когда искусные врачи научатся излечивать заболевания диетой, когда они внушат людям, что питаться следует простой пищей, когда они отучат человечество от того, чтобы рабски потворствовать своему извращённому аппетиту, тогда, конечно же, уменьшится количество хронических недугов и иных болезней, и здоровье человечества в целом значительно улучшится. Такое время неизбежно придёт. Также и в характере, поведении и манерах людей непременно произойдут глубокие перемены. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 152-155) 1009. Медицинская наука пока ещё находится на стадии становления «Какова будет пища будущего?» Фрукты и крупы. Придёт время, когда мясо больше не будет употребляться в пищу. Медицинская наука сейчас находится в зачаточном состоянии, но и сейчас уже ясно, что наша естественная пища — то, что растёт из земли. Люди постепенно разовьются до состояния употребления этой природной пищи. (Абдул-Баха: «Десять дней в свете Акки», изд. 1979 г., стр. 8-9) 1010. Можно ли убивать животных для пропитания? Относительно вопроса о том, должны ли люди убивать животных ради пропитания или нет, в Священных Писаниях бахаи (насколько я знаю) нет ничего ни в поддержку, ни против этого. Не вызывает сомнений, однако, что если человек сможет жить на чисто вегетарианской диете и тем самым избежать убийства животных, это было бы гораздо предпочтительнее. Это, однако, очень спорный вопрос, и бахаи могут свободно выражать свои взгляды на него. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 9 июля 1931 г.) 1011. Многие болезни, которыми болеет человек, также поражают и животных —животные исцеляют себя пищей и травами Большинство болезней, от которых страдает человек, поражают в равной мере и животных, но животные не используют для излечения лекарства. В горах или в пустыне, единственный врач для животного — его чувство вкуса и обоняние. Больное животное нюхает растения, которые растут в пустыне; затем оно ест те из них, которые кажутся ему сладкими на вкус и приятными по запаху, и в итоге излечивается. Именно таков метод его исцеления. Когда в его организме снижается количество сахара, ему начинает хотеться сладкого; следуя этому побуждению, оно ест траву со сладким вкусом, ибо природа призывает и направляет его; запах и вкус этой травы приятны ему, и оно ест её. Содержание сахара в его организме в итоге увеличится, и здоровье будет восстановлено. Поэтому очевидно, что можно вылечиться с помощью пищи, фруктов и трав; но на сегодняшний момент научная медицина несовершенна, этот факт ещё не полностью осознан ею. Когда медицинская наука достигнет совершенства, лечение будет прописываться в виде пищевых продуктов, трав, фруктов и овощей, а также различных вод, горячих и холодных. (Абдул-Баха: «Ответы на некоторые вопросы», изд. 1982 г., стр. 257-259, там же.) 1012. Поедание свинины не запрещено Поедание свинины не запрещено в Учении бахаи. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 27 марта 1938 г.: там же.) 1013. Тело подобно скакуну, который несёт на себе личность и дух ...Вы не должны пренебрегать своим здоровьем, но должны считать его средством, которое позволяет Вам служить. Тело — словно конь, который несёт на себе личность и дух, и поэтому о нём следует хорошо заботиться, чтобы он мог выполнять свою работу! Вы, конечно, должны беречь Ваши нервы и заставлять себя выделять некоторое время не только на молитву и медитацию, но и для настоящего отдыха и релаксации. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 23 ноября 1947 г.) 1014. Пророки Божии не ограждены от вещей, причиняющих страдания людям ...Когда мы переживаем эти несчастья, мы должны помнить, что и Сами Пророки Божии не были свободны от этих вещей, что причиняют страдания людям. Они тоже познали печаль, болезни и боль. Они поднялись над этими страданиями благодаря Своему духу, и именно этого мы должны стараться достичь, когда нас постигают несчастья. Волнения мира сего прейдут, останется лишь то, что мы построили в своих душах, поэтому заботиться следует именно об этом, чтобы стать духовнее и ближе к Богу — и неважно, через что проходят наши умы и тела. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 5 августа 1949 г.: «Новости бахаи», № 231, май 1950 г., стр. 1) 1015. В Учении бахаи нет указания на какую-то особую диету или конкретную медицинскую школу В Учении бахаи нет указания на какую-то особую диету или конкретную медицинскую школу. То, что у нас есть,— это определённые руководящие принципы, указания и инструкции, которые будут тщательно изучены специалистами и, в ближайшие годы, несомненно, окажутся бесценными источниками руководства и вдохновения в развитии этих медицинских наук. Кроме того, в связи с этим секретарь Хранителя заявил от его имени, что «было бы преждевременно пытаться подробно разъяснять те несколько общих ссылок на здоровье и медицину, что были сделаны в наших Священных Писаниях». Верующие должны принять меры против того, чтобы с энтузиазмом браться за какой-либо конкретный текст, который может апеллировать лично к ним и который они могут понять лишь частично или даже вообще неправильно.... В Китаб-и-Агдас Бахаулла утверждает: «В пору недуга обращайтесь к сведущим врачам. Мы не отвергаем использование материальных средств; напротив, Мы подтверждаем его сим Пером, кое Бог сделал Восходом Своего сияющего и славного Дела». Секретари Хранителя передавали его рекомендации по этому вопросу во многих письмах к отдельным верующим,— как, например, в нижеприведённых отрывках: «...Обращайтесь к сведущим врачам и соблюдайте их взвешенные решения»; «Непременно консультируйтесь с компетентными и понимающими врачами и следуйте предписанному ими методу лечения...» и «...Советуйтесь с самыми лучшими целителями... врачами, которые изучали научную систему медицины». Таким образом, обязательство советоваться с врачами и проводить различие между врачами, которые хорошо подготовлены в медицинских науках и тех, кто плохо сведущ в них, очевидно,— но Веру не следует связывать с какой-либо конкретной школой медицинской теории или практики. На усмотрение каждого верующего оставлено, с какими врачами он должен проконсультироваться, принимая во внимание принципы, изложенные выше. В вопросах диеты, как и в том, что касается медицины, Всемирный Дом Справедливости чувствует, что верующие должны осознавать, какой огромный объём научных знаний был накоплен в качестве руководства для нас в наших привычках и практиках. Здесь тоже, как и во всех других вещах, верующие должны помнить о двух принципах — умеренности и вежливости при выражении своего мнения и в принятии решения о том, следует ли им отказаться от еды, которую им предлагают, или запросить специальное питание. Есть, конечно, случаи, когда верующий будет иметь все основания воздержаться от еды, или выбрать только определённые продукты по той или иной медицинской причине, но это совсем иная категория, понятная любому здравомыслящему человеку. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 24 января 1977 г.) 1016. У нас есть руководящие принципы, указания и инструкции, которые будут тщательно изучены специалистами в будущем В вопросах диеты, как и в том, что касается медицины, Всемирный Дом Справедливости чувствует, что верующие должны осознавать, какой огромный объём научных знаний был накоплен в качестве руководства для нас в наших привычках и практиках. Но следует чётко понимать, что в учении бахаи нет указания на какую-то особую диету или конкретную медицинскую школу. То, что у нас есть — это определённые руководящие принципы, указания и инструкции, которые будут тщательно изучены специалистами и, в ближайшие годы, несомненно, окажутся бесценными источниками руководства и вдохновения в развитии этих медицинских наук. Кроме того, в связи с этим секретарь Хранителя заявил от его имени, что «было бы преждевременно пытаться подробно разъяснять те несколько общих ссылок на здоровье и медицину, что были сделаны в наших Священных Писаниях». Верующие должны принять меры против того, чтобы с энтузиазмом браться за какой-либо конкретный текст, который может апеллировать лично к ним и который они могут понять лишь частично или даже вообще неправильно. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 11 июля 1978 г.) 1017. Верующие должны обратиться за помощью и советом к специалистам — в Учении ничего не говорится об употреблении мяса или рыбы В вопросах здоровья, особенно в отношении диеты и питания, Дом Справедливости советует друзьям обращаться за помощью и советом к специалистам и врачам. Именно это рекомендовал делать Бахаулла, и Он не указывает, к какой теоретической или практической школе они должны принадлежать. Однако, поскольку Вы конкретно спрашиваете о ссылках в Ветхом Завете на употребление мяса и рыбы, Дом Справедливости просил нас процитировать для вас следующий отрывок, взятый из письма, написанного от имени Хранителя его личным секретарём одному из верующих: «...В Учении ничего не сказано о том, должны ли люди есть пищу в приготовленном или сыром виде; заниматься физкультурой или нет; прибегать к тому или иному виду лечения или нет; нет там также и запрета на употребление мяса». (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 19 июня 1977 г.) XXV. Святые Дни 1018. Два Святых Дня, когда работа не запрещена; разъяснение значимости Дня Завета В ответ на Ваше письмо от 2 декабря 1984 года, где задавался вопрос о событии, которое празднуется в День Завета, Всемирный Дом Справедливости попросил выслать Вам следующий отрывок из письма от имени возлюбленного Хранителя по этой теме: «День Завета, 26 ноября, и День Вознесения, 28 ноября, а также годовщины рождения и Вознесения Абдул-Бахā, должны коллективно отмечаться друзьями, однако работа в эти дни не запрещена. Иными словами, друзья должны считать соблюдение этих двух праздников обязательным, однако отказ от работы не следует считать обязательным». Объяснение того, каким образом 26 ноября стало отмечаться взамен Дня Рождения Абдул-Баха 23 мая, приводится в книге Десницы Дела Божьего Хасана М. Бальюзи «Абдул-Баха», на стр. 523: «Абдул-Баха сказал бахаи, что этот день ни в коем случае не следует праздновать как день Его рождения. Это день Возглашения Баба, связанный исключительно с Ним. Однако, поскольку бахаи умоляли Его назначить какой-нибудь день, который бы праздновался в Его честь, Он дал им 26 ноября, который следовало отмечать как день назначения Средоточия Завета...» Дом Справедливости надеется, что это поможет вам осознать значимость этой важной даты в календаре бахаи. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Административному комитету Южного Заира, 23 января 1984 года). 1019. Приостановка административной деятельности во время Святых Дней бахаи Касательно Вашего вопроса о проведении совещательных встреч в Святые Дни бахаи, нас попросили поделиться с Вами выдержкой из перевода письма на персидском от возлюбленного Хранителя одному из верующих, датированного 3 января 1929 года: «В праздники бахаи и другие торжественные события предпочтительно, чтобы Собрания, Комитеты и институты бахаи прекращали свою работу. Однако окончательное решение по этому вопросу должен принять Всемирный Дом Справедливости». Всемирный Дом Справедливости полагает, что вышеприведённое указание Хранителя отвечает требованиям настоящего момента. Следует, однако, ясно понимать, что при возникновении критических событий, требующих проведения встреч институтов бахаи в один из девяти Святых Дней Веры, такие встречи позволительны. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Мексики, 21 июля 1982 г.) 1020. Радио бахаи должно воздерживаться от работы в течение девяти Святых Дней — Добровольцы могут представлять специальные программы Всемирный Дом Справедливости рассмотрел ваш запрос от 18 апреля, касающийся Святых Дней бахаи и функционирования «Радио бахаи» в Лабрансе, и нас попросили передать вам его ответ. Как вам хорошо известно, не только бахаи должны воздерживаться от работы во время девяти священных дней, но и магазины и заведения, принадлежащие бахаи, также должны быть закрыты в эти дни. Если правительственные постановления не требуют, чтобы станция обязательно была в эфире на ежедневной основе, «Радио бахаи» не должно вести регулярные передачи в течение девяти Святых Дней. Однако, чтобы помочь общине бахаи в проведении любого из этих дней, станция может предложить в определённое время специальную программу, подходящую для такого празднования. Желающие принять участие в подготовке и трансляции программы окажут ценную услугу остальным. Вы, несомненно, заметили, что, поскольку день бахаи начинается на закате и заканчивается на следующем закате, ни один григорианский день не будет полностью совпадать с празднованием какого бы то ни было из девяти Святых Дней бахаи; таким образом, имеется возможность для трансляции регулярных программ каждый день григорианского года. Станция, естественно, заранее проинформирует своих слушателей о значении каждого Святого Дня, чтобы они могли оценить причину молчания станции в такой день. Дом Справедливости считает, что это подтверждение религиозного характера станции будет средством обучения, источником поддержки верующих и образцом для подражания. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Чили, 6 июля 1986 г.) 1021. Учреждения бизнеса, принадлежащие бахаи, должны закрываться во время девяти Святых Дней. В Храме бахаи могут проводиться минимально необходимые службы Возлюбленный Хранитель абсолютно чётко разъяснил, что повеление прекращать работу в течение девяти Святых Дней требует сознательного подчинения от каждого верующего. В случае предприятий и других предприятий, полностью находящихся под контролем бахаи, они также должны закрываться во время святых дней бахаи, даже если среди их персонала есть небахаи. Совершенно очевидно, что Храм бахаи должен быть открыт для богослужений в Святые Дни, и поэтому там разрешено предоставлять, в минимально возможной степени, необходимые для его работы услуги. Все необходимые задачи, такие, как уборка и другая подготовка здания, которые могут быть выполнены в предыдущий день, должны быть выполнены заранее, и только самые неотложные задачи должны выполняться в Святой День. В случае Храма не имеет значения, бахаи работники или небахаи, поскольку долг Веры соблюдать, особенно в отношении своих собственных институтов, повеление прекратить работу в Святые Дни. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Панамы, 12 августа 1977 г.) 1022. Если контракт требует обслуживания клиентов, можно сделать исключение Касательно продажи чая и закусок в кинотеатре, принадлежащем небахаи: друзья, арендовавшие у владельца кинотеатра буфет для продажи таких закусок, должны приложить все усилия к тому, чтобы получить разрешение закрыть его в праздник бахаи. Если, однако, владелец или партнёр-небахаи отказывается удовлетворить такую просьбу, единственное, что им остаётся — это подчиниться. Иной случай — когда пекарня принадлежит верующему. В этому случае нет и не может быть никакого оправдания работе во время праздника бахаи, поскольку всегда есть пекари-небахаи, у которых люди могут покупать хлеб. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 28 февраля 1937 года). 1023. Подарки не считаются неотъемлемой частью празднований во время Святых Дней бахаи; но это и не запрещено Обмен подарками между верующими или раздача подарков детям не считаются обязательной принадлежностью ни одного из девяти Святых Дней бахаи. На это нет запрета, и, как Вы отмечаете, среди персидских верующих, включая бахаи, с которым Вы беседовали, существует обычай обмениваться подарками на Нау-Рζз. То, что Вы и Ваш муж желаете связать момент дарения подарков с вовлечением ваших детей в Веру Бахауллы, достойно похвалы, и мы полагаем, что вам пригодится нижеследующая выдержка из письма, написанного секретарём возлюбленного Хранителя Национальному Духовному Собранию Австралии и Новой Зеландии 26 декабря 1941 года: «Вставные дни специально предназначены для проявления гостеприимства, подарков и проч. Сам Бахаулла указал, что они будут использованы таким образом, но не дал объяснения этому». В издании «Мир бахаи», том XV, стр. 691, мы читаем: «Бахаулла обозначил эти дни как "Аййāм-и-Хā" и определил, что они должны предшествовать месяцу Алā, когда нужно поститься. Он повелел Своим приверженцам посвящать эти дни празднованию, веселью и благотворительности». (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 18 января 1982 г.) 1024. Правильное время для проведения поминальных встреч ...Касательно вашего вопроса о подходящем времени для празднования или проведения наших поминальных собраний: Время должно отсчитываться после захода солнца; Учитель покинул этот мир спустя час после полуночи, что означает определённое количество часов после захода солнца; поэтому Его вознесение должно отмечаться в соответствии с положением солнца, независимо от перехода на летнее или зимнее время. То же самое относится и к вознесению Бахауллы, которое произошло около 8 часов после захода солнца. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Британских островов, 12 августа 1944 г.) 1025. Нау-Рζз ...Этот священный день, когда солнце равно освещает всю землю, называется равноденствием, и равноденствие есть символ Богоявления. Солнце Истины поднимается над небосклоном Священной Милости и посылает свои лучи. Сей день и посвящён празднованию этого... (Из выступления Абдул-Бах­­ā, 21 марта 1913 г.: «Звезда Запада», том V, № 1, стр. 4) 1026. Нау-Рζз не имеет ничего общего с Праздником Девятнадцатого Дня Он хотел бы отметить, что если верующие собираются перед заходом солнца в определённую дату, не имеет значения, продолжается ли собрание после захода солнца; всё равно можно считать, что оно проводится в день, когда собрание началось. Праздник Нау-Рζз следует отмечать 21 марта до заката солнца, и это Праздник совсем иного характера, чем Праздник Девятнадцатого Дня. Празднику Девятнадцатого Дня присущи административные функции, тогда как Нау-Рζз — это наш Новый год, Праздник гостеприимства и радости. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 5 июля 1950 г.) 1027. Нау-Рζз должен праздноваться согласно времени весеннего равноденствия Касательно Нау-Рζза: Если весеннее равноденствие наступает 21 марта перед закатом, он празднуется в этот день. Если же оно наступает в какое-то время после заката, Нау-Рζз, как утверждает Бахаулла, выпадает на 22-е число. Что касается того, какое место следует считать точкой отсчёта, этот вопрос должен будет решить Всемирный Дом Справедливости... (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 15 мая 1940 г.: «Новости бахаи», № 138, стр. 1, сентябрь 1940 г.) 1028. Поздравительные карточки на Нау-Рζз Нет возражений против того, чтобы отдельные бахаи отправляли поздравительные карточки на Нау-Рζз, если они этого хотят; Национальное Духовное Собрание также может время от времени отправлять их, но это не должно становиться постоянной практикой. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Австралии и Новой Зеландии, 14 марта 1947 г.: «Письма Хранителя в Австралию и Новую Зеландию», стр. 65) 1029. Празднование христианских праздников среди бахаи должно быть прекращено Что касается празднования христианских праздников верующими: безусловно, предпочтительно и даже крайне желательно, чтобы друзья в своих отношениях друг с другом прекратили отмечать такие праздники, как Рождество и Новый Год, а вместо них проводили свои, аналогичные по смыслу, праздничные встречи, во вставные дни и Нау-Рζз. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 19 марта 1938 г.) 1030. Святые Дни — подходящие события для учреждения общественных институтов и проектов социально-экономического развития Коротко говоря, каждый народ имеет дни, известные как святые дни, кои он празднует с радостью. В святых Законах Божиих, в каждом цикле и законоцарствии, есть благословенные праздники, святые дни и выходные. В такие дни все виды занятий — торговля, промышленная деятельность, занятие сельским хозяйством и т. д., не разрешаются. Всякая работа незаконна. Все должны наслаждаться весёлым времяпровождением, собираться вместе, проводить общие встречи, становиться одним собранием, чтобы национальное единство и гармония воплотились пред очами каждого человека. Поскольку это благословенный день, не следует пренебрегать им или проводить его без пользы, ограничиваясь просто плодами увеселения. В течение таких благословенных дней следует основывать учреждения, имеющие непреходящую пользу и ценность для людей, так, чтобы и в ходе повседневных бесед, и в истории упоминалось, что такое-то благое деяние было начато в некий праздничный день. Поэтому умный человек должен внимательно исследовать положение дел, чтобы отыскать, какое важное дело, какой благотворительный институт нужнее всего и какие начинания следует инициировать в общине в сей особенный день, дабы всё это могло быть исполнено. Например, если они обнаружат, что община нуждается в нравственности, то они могут заложить основание нравственности в сей день. Если община испытывает нужду в распространении наук и расширении кругозора, они должны в сей день действовать в этом направлении, то есть, направлять мысли всех людей на это благотворительное дело. Если община испытывает нужду в расширении торговли, ремёсел или сельского хозяйства, они должны предпринять меры к достижению столь желаемой цели. Если же общине нужно защищать сирот, правильным образом поддерживать их и заботиться о них, они должны трудиться для благосостояния сирот,— и т. д. Такие предприятия, которые несут благо бедным, слабым и беззащитным, должны основываться в сей день, дабы силою всеобщего единения и путём организации важных встреч могли быть достигнуты весомые результаты, и чтобы слава и щедроты сего дня проявились и стали известны повсюду... Во всех пророческих циклах благотворительные дела ограничивались только одним народом — за малыми исключениями, такими, как милостыня, которую было разрешено распространять на других. В сём же удивительном законоцарствии дела благотворительности направлены на всё человечество, без исключения, ибо они являют милость Божию. Посему всякое всеобщее дело — то есть, относящееся ко всему миру человечества,— надлежит считать священным; любое же дело, сектантское и особое по своей природе, не имеет всеобщего характера и потому ограничено. Итак, я надеюсь, что друзья Божии, все и каждый из них, смогут стать олицетворением милости Божией для всего человечества. (Абдул-Баха: «Звезда Запада», том IX, № 1, стр. 8-9, приводится в компиляции, подготовленной Офисом социально-экономического развития и изданной под названием «Социально-экономическое развитие») XXVI. Институт Χуπζπу’ллāх 1031. Уплата χуπζπу’ллāх очищает собственность человека, способствует процветанию и привлекает благословения Ясно и очевидно, что тот, кто платит Право Божие, достигнет процветания, удостоится чести и благословения и пребудет под Божественной защитой. Благо тем, кто разумеет и признает истину сию, и горе тем, кто не верует. Условие при этом таково – человек должен исполнять то, что предписано Книгой, со светлым духом, с величайшей радостью и искренней готовностью. Надлежит тебе увещевать друзей, дабы они поступали праведно и похвально. Всякий внемлющий зову сему делает сие к собственной пользе, а не внявший ему обрекает себя на утрату. Воистину, наш Милосердный Господь есть Вседостаточный, Достохвальный. (Бахаулла: «χуπζπу’ллāх» — компиляция Всемирного Дома Справедливости, июнь 1985 г., цитата № 6, из ранее не переводившейся Скрижали) 1032. Благословение, что пребудет с каждой душой во всех мирах Бога χуπζπу’ллāх есть, воистину, великий закон. Всякому надлежит делать сие подношение, ибо оно есть источник милости, изобилия и всех благ. Се милость, что пребудет со всякой душою в каждом из миров Бога, Всевладетельного, Прещедрого. (Бахаулла: там же, отрывок № 7) 1033. Умеренность против расточительности Скажи: Не гордитесь земным богатством своим, о люди! Поразмыслите над концом, ожидающим вас, и над наградой за труды ваши, что предписана в Книге Бога, Возвышенного, Могущественного. Блажен богатый человек, чьё земное имущество не помешало ему обратиться к Богу, Господу Имён. Воистину, причислен он пред Богом, Милостивым, Всеведущим, к самым выдающимся средь людей. (Бахаулла: там же, отрывок № 25) 1034. Домогаться χуπζπу’ллāх не разрешено ...Никоим образом не допустимо требовать уплаты χуπζπ. Заповедь сия была явлена в Книге Божией, ибо многие насущные дела, возложенные Богом на верующих, зависят от средств земных. Посему, если кто с величайшим удовольствием и радостию, и даже проявив настойчивость, пожелает причаститься благодати сей, ты можешь принять его подношение. В противном случае принимать его не дозволяется. (Бахаулла: там же, отрывок № 9.) 1035. Надёжность в уплате χуπζπу’ллāх — Из каждых 100 приобретённых миςπāлей золота 19 принадлежат Богу Скопивший сотню мискалей* золота должен девятнадцать из них Богу, Создателю земли и небес. Горе вам, о люди, если вы лишите себя сей великой милости. Таково наше повеление вам, хотя Мы нимало не нуждаемся в вас, равно как и ни в чём сущем на небесах и на земле. В заповеди сей заключена тайна и сокрыто благо, что превыше разумения всех, кроме Бога, Всезнающего, Всеведущего. Скажи: Так Он пожелал очистить то, чем вы владеете, и приблизить вас к вершинам, коих не достичь никому, кроме тех, кто угоден Богу. Воистину, Он Благодатный, Благословенный, Щедрый. «О люди! Не поступайте вероломно с Правом Бога и распоряжайтесь им только так, как Он вам предписывает. Так повелел Он в Своих Посланиях и в сей славной Скрижали. Истинно говорю — тот, кто бесчестно поступит с Богом, будет по справедливости изобличён, а всякий, кто последует заповедям, удостоится благословения с небес милости Господа своего, Дарующего, Щедрого, Великодушного, Предвечного. Воистину, Он уготовил вам то, что ныне непостижимо для вас, но откроется пред людьми тогда, когда души их воспарят к небесам и мишура земных радостей исчезнет. Так предупреждает вас Тот, Кем начертана Хранимая Скрижаль. (Бахаулла: там же, отрывок № 10) 1036. χуπζπу’ллāх определён как институт Дела — Расчёт эквивалента одного миςπāля золота ...Многие конкретные детали исчисления χуπζπу’ллāх Бахаулла оставил на усмотрение и совесть самих верующих. Например, Он исключает из облагаемой суммы ту часть орудий труда и обстановки жилища, без которой нельзя обойтись, но предоставляет самим верующим решать, какие из предметов обстановки необходимы, а какие — нет. Пожертвования в фонды Веры не могут рассматриваться как часть уплаты χуπζπу’ллāх; более того, если человек, должен уплатить χуπζπу’ллāх, и из-за этого не имеет возможности пожертвовать в Фонд, то χуπζπу’ллāх следует уплатить прежде, чем делать пожертвования. Что же касается вопроса о том, рассматривать ли при исчислении χуπζπу’ллāх вложения в другие Фонды как расходы или нет: это решение остаётся за самим верующим, и здесь каждый должен судить исходя из своих обстоятельств. Секретарь Хранителя писал от его имени, что «один мискаль состоит из девятнадцати нахудов. Вес двадцати четырёх нахудов равняется 4 3/5 грамма. Можно делать расчёты, исходя из этого». Следовательно, девятнадцать мискалей равняются 69,191667 грамма. Одна тройская унция равна 31,103486 грамма, таким образом девятнадцать мискалей равны 2,224563 унциям... (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих: там же, отрывок № 105) 1037. Пропаганда χуπζπу’ллāх — ответственность Духовных Собраний; Всемирный Дом Справедливости определяет, как χуπζπу’ллāх может быть использован Поскольку χуπζπу’ллāх, согласно сказанному в Книге, есть один из институтов Дела и выполнение этой обязанности непреложно для всех людей Бахā, ваше Духовное Собрание должно делать всё, чтобы донести до сознания верующих Персии значение этой грандиозной задачи, постепенно распространяя в общине сведения, касающиеся предписаний о χуπζπу’ллāх, которые изложены в Его ясной Книге. Как явствует из Текста, побуждать верующих к уплате χуπζπу’ллāх непозволительно, однако Доверенные Дела Божьего обязаны выступать с речами общего характера, обращёнными к братьям по Вере, дабы помочь им глубже понять смысл этой наиважнейшей заповеди. Ваше Духовное Собрание должно время от времени напоминать друзьям о χуπζπу’ллāх, и, если будет на то Божья воля, они, быть может, удостоятся чести участвовать в столь благом деле, через которое обретаются небесные благословения и очищается земное имущество преданных друзей. Для Доверенных Всемилостивого очевидно — это явствует из Текста Священного Писания, — что данный Орган и есть тот самый, у которого следует просить разъяснения по всем вопросам; очевидно для них и то, что повсеместно в мире бахаи χуπζπу’ллāх может использоваться в интересах Дела только с разрешения Главы Веры, к которому всем надлежит обратиться. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Ирана, 27 октября 1963 г., переведено с персидского: там же, отрывок № 96) 1038. При учёте личных финансов χуπζπу’ллāх следует отделять от пожертвований — χуπζπу’ллāх имеет приоритет Уплата χуπζπу’ллāх – одна из важнейших духовных обязанностей, установленных великим Пером Бахауллы в Наисвятой Книге. Было бы предпочтительнее и удобнее, если бы эти два счета, а именно – пожертвования в Фонд и уплата χуπζπу’ллāх – велись раздельно. Это означает, что в первую очередь вам следует уплатить χуπζπу’ллāх, а затем уже, в знак преданности и исходя из собственного разумения, внести пожертвования в Международный Фонд, средства из которого сейчас используются для выполнения задач Девятилетнего плана. (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 18 августа 1965 г., перевод с персидского: там же, отрывок № 97) 1039. В знак милосердия, стоимость похорон и долги превалируют над χуπζπу’ллāх Ты спросил, что важнее: χуπζπу’ллāх, долги покойного или расходы на похороны? Повеление Бога таково, что всему предшествует оплата похорон, затем идёт выплата долгов, а потом Право Божие. Воистину, Он есть Тот, Кто возмещает все убытки, Вознаграждающий, Прещедрый. Если стоимость имущества не покрывает долги, то в уплату долгов — пропорционально величине каждого — идёт недвижимость. Покрытие долгов есть наиважнейшая заповедь, установленная в Книге. Блажен тот, кто возносится к Богу, исполнив все свои обязательства, — и в отношении χуπζπу’ллāх, и перед слугами Его. Очевидно, что χуπζπу’ллāх имеет приоритет перед всеми другими обязательствами; однако Тот, Кто есть Рассвет Откровения, в знак милости заповедал то, что открыто Его животворящим и всеведущим Пером в сей Скрижали. (Бахаулла: там же, отрывок № 22) 1040. Доверенные χуπζπу’ллāх — не может передаваться случайному человеку Не позволяется передавать χуπζπу’ллāх через случайных лиц. Слова сии изрёк Тот, Кто есть державная Истина. χуπζπу’ллāх должен находиться в ведении надёжных людей и передаваться к Его святому двору через Доверенных Бога. (Бахаулла: там же, отрывок № 58) 1041. χуπζπ не выплачивается на всю собственность каждый год χуπζπ не начисляется на всю собственность человека ежегодно. Предположим, состояние человека оценивается в 100000 фунтов. Как может он ежегодно платить χуπζπ с этого состояния? Например, какой бы доход ты ни получил за год, ты должен вычесть из него свои расходы именно за этот год. χуπζπ платится с того, что осталось. Собственность, на которую χуπζπ был уплачен в предыдущем году, в дальнейшем не включается в расчёты по его исчислению. (Абдул-Баха: там же, отрывок № 65) 1042. χуπζπ не подлежит уплате с сельскохозяйственных орудий и оборудования χуπζπ начисляется на всё, чем владеет человек. Однако, если человек уже уплатил χуπζπ на определённую собственность, а доход с этой собственности не превышает того, что необходимо для удовлетворения его потребностей, χуπζπ на неё не начисляется. χуπζπ также не начисляется на сельскохозяйственный инвентарь и оборудование, а также на скот, используемый для вспашки земли, исходя из того, насколько всё названное необходимо. (Абдул-Баха: там же, отрывок № 68) 1043. Стоимость жилища, мебели и рабочих инструментов вычитается из суммы, с которой наследнику надлежит выплачивать χуπζπу’ллāх Относительно вашего вопроса о том, освобождаются ли от уплаты χуπζπ те, к кому по наследству перешли основное жилище, обстановка и одежда покойного, он дал следующее разъяснение. Поскольку, в соответствии с ясным текстом Книги, на жилище, необходимую обстановку и хозяйственный инвентарь χуπζπ не начисляется, то и после передачи имущественных прав соблюдается тот же принцип. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Ирана, 29 сентября 1942 г.: там же, отрывок № 88) 1044. Уплата χуπζπу’ллāх — важнейшая духовная обязанность — Ведёт к процветанию и славе, обеспечивает постижение истинного счастья Уплата χуπζπу’ллāх — духовное обязательство, непреложное для людей Бахā. Повеление это изложено в Пресвятой Книге, а во многих Скрижалях по этому вопросу даны исчерпывающие объяснения. Каждый преданный верующий, если материальное положение позволяет ему, должен платить χуπζπу’ллāх. Более того, в соответствии с ясным текстом Пресвятой Книги, нарушение этой заповеди рассматривается как обман, и именно о нарушителях сего говорится в Божественном призыве: «Истинно говорю – кто бесчестно поступит с Богом, тот будет по справедливости изобличён». Средоточие Завета подтверждает, что уплата χуπζπ обязательна: «Господь, в знак безграничной щедрости Своей, милостиво облагодетельствовал слуг Своих, установив постоянное пожертвование (χуπζπ), которое необходимо прилежно отдавать Ему, — хотя Он, Истинный Бог, равно как и слуги Его, никогда не зависели ни от каких земных вещей». В этой непреложной заповеди, как свидетельствует о том Перо Славы, заключены неисчислимые блага и великая мудрость. Она служит очищению земного имущества человека, ограждает его от потерь и несчастий, ведет к благополучию и возвышению, притягивает к нему небесные благословения и помощь свыше. Уплата Хукукулла – это жертва, приносимая Богу и во имя Бога, и в то же время – акт служения на благо Дела Его. По словам Средоточия Завета, подношение χуπζπ есть испытание для друзей, помогающее им преодолеть все сомнения и укрепиться в вере. Иными словами, уплата χуπζπу’ллāх — это одно из обязательных духовных предписаний для последователей Бахауллы, при этом поступления эти идут Главе Веры, к которому всем надлежит обратиться. Более того, Предвечная Красота — да будет хвала Ему — подтвердил, что после учреждения Всемирного Дома Справедливости будут разработаны необходимые уложения в полном соответствии с заповедью Божией и что никто, кроме Главы Веры, к которому всем надлежит обратиться, не имеет права распоряжаться сим Фондом. Таким образом, та часть состояния человека, которую полагается отдать в качестве χуπζπу’ллāх, принадлежит не ему, а Всемирному Центру Дела Божиего. Потому друзья не вправе по собственному усмотрению распоряжаться средствами, которые составляют сумму взноса χуπζπу’ллāх, — в том числе не могут они использоваться и на благотворительные пожертвования Веры. Мы искренне надеемся, что каждый бахаи удостоится чести выполнить эту святую и благословенную обязанность, ибо соблюдение Хукукулла ведёт к подлинному счастью и способствует осуществлению деятельности бахаи во всём мире. Воистину, Бог Себе довлеет, превыше нужды в Своих созданиях. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Ирана, 25 октября 1970 г., переведено с персидского: там же, отрывок № 100). XXVII. Особые учреждения A. Смысл учреждений 1045. Что такое «учреждение Веры» Хотя друзья задаются вопросами о том, что такое «учреждения Дела», попытки их классификации бесполезны, потому что, конечно же, учреждение — это всё, что было учреждено. Одна группа учреждений бахаи руководит Верой на международном, национальном и местном уровнях, другая исполняет должностные обязанности, основанные на законах, данных Богоявлением. Достаточно принимать органы, которые официально называются «учреждениями», оставаясь при этом в рамках соответствующих значений этого термина. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 20 июня 1980 г.) 1046. Разъяснение насчёт институтов, дополняющих Хранительство B. Хранительство 1047. Хранительство — Принятие — День, за которым не последует ночь (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 25 ноября 1948 г.: «Новости бахаи», № 232, с. 8 июня 1950 г.) 1048. Термин «Хранительство» используется в различных значениях 1049. Прерогативы и обязанности Хранителя имеют три аспекта (Там же.) 1050. Отдельные верующие не могут судить о границах непогрешимости Хранителя Шоги Эффенди несколько раз просили во время его служения определить сферу его деятельности и его непогрешимости. Ответы, которые он давал и которые писались от его имени, крайне интересны. Он объясняет, что он не может быть непогрешимым авторитетом в таких предметах, как экономика и наука, а также не занимается техническими вопросами, поскольку его непогрешимость ограничивается «вопросами, которые строго связаны с Делом Божиим». Далее он указывает, что «он не всеведущ по своей воле, подобно Пророку», что его «непогрешимость охватывает исключительно толкование Богоявленного Слова и его применение на практике», и что он также «непогрешим в защите Веры». Кроме того, в одном из писем изложено следующее руководство: «...Отдельные верующие не должны ограничивать сферу полномочий Хранителя или судить, когда они должны подчиняться Хранителю, а когда они могут отказаться от его решения. Такое отношение, очевидно, приведёт к путанице и расколу. Хранитель, будучи назначенным свыше толкователем Учения, имеет право заявить, какие именно вопросы, затрагивающие интересы Веры, требуют от верующих полного и безоговорочного подчинения его наставлениям». (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 22 августа 1977 г.) 1051. После Абдул-Баха авторитетное толкование Учения — исключительное право Хранителя (Там же.) 1052. Различие между авторитетным толкованием и личным пониманием В нашей Вере проводится ясное различие между авторитетным толкованием и тем пониманием, к которому приходит каждый человек для себя лично в своём изучении Веры. В то время как первое является прерогативой Хранителя, второе, согласно наставлениям самого Хранителя, ни в коей мере не следует ограничивать. В действительности, такое личное толкование считается плодом разума человека, способствующим лучшему пониманию Учения,— при условии, что среди друзей не возникает никаких разногласий и споров и сам верующий понимает — и даёт ясно понять другим,— что это сугубо его личное мнение. Личное понимание непрерывно изменяется по мере того, как человек глубже постигает Учение. Существует множество людей, имеющих поверхностное понимание того, что из себя представляет Дело Божие. Вследствие этого они представляют его окружающим вместе со всякого рода собственными идеями. Поскольку Дело ещё находится в начале своего развития, мы должны быть очень осторожны, чтобы не попасть в эту ловушку и не нанести вред Движению, которое мы так обожаем. Нет предела изучению Дела. Чем больше мы читаем Писания, тем больше истин мы можем найти в них и тем чаще мы обнаруживаем, что наши прежние представления были ошибочны». Таким образом, хотя отдельные идеи могут оказаться интересными и полезными, они также могут вводить в заблуждение. Поэтому друзья должны научиться прислушиваться к мнению других, не испытывая при этом излишнего страха и не позволяя поколебать свою веру, и выражать свои собственные взгляды, не давя на своих собратьев-бахаи. Дело Божие органично, оно растёт и развивается как живое существо. Снова и снова оно сталкивается с кризисами, которые ставят верующих в тупик, — но каждый раз Дело, движимое вперёд неизменным намерением Божиим, преодолевает кризис и достигает новых высот. (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 27 мая 1966 г.) 1053. Бог предписал, что в сей День руководство даруется человеку через общественные институты ...Ввиду того факта, что руководство в сей день, по милости Божией и из-за самой природы Откровения Бахауллы, даруется человеку в этом мире через общественные институты; а именно, в настоящее время — через Хранительство; а также в будущем через Международный Дом Справедливости; люди не могут толковать Учение и не имеют никаких оснований требовать для себя особого положения. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 13 декабря 1955 г.) 1054. Будущие Хранители Будущие Хранители, несомненно, предполагаются и упоминаются в Писаниях, но нигде нет обещаний или гарантий того, что линия Хранителей продлится вечно; напротив, есть чёткие свидетельства того, что она может прерваться. И тем не менее, в Писаниях непрестанно подтверждается нерушимость Завета и непреложность Божией Цели для сего Дня. Один из самых поразительных отрывков, предусматривающих возможность такого разрыва линии Хранителей, содержится в самом Китаб-и-Агдас: «Даяния, предназначенные на благотворительность, возвращаются к Богу, Явителю Знамений. Ни у кого нет права распоряжаться ими без позволения Того, Кто есть Восход Откровения. После Него сие полномочие перейдет к Агсан («Ветвям»), а после них — к Дому Справедливости, если он к тому времени будет учреждён в мире, дабы они могли направлять эти средства на благоустройство Мест, возвеличенных в Деле сём, и на прочее, как им предписано Тем, Кто есть Бог могущества и власти. В противном случае даяния переходят к людям Бахá, тем, что говорят лишь с Его дозволения и судят лишь в соответствии с тем, что Бог указал в сей Скрижали, — о, ведь они суть поборники победы между небом и землею, — дабы они использовали их так, как установлено в Книге Богом, Могущественным, Дарующим. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Десницам Дела Божьего, Континентальных Коллегиям Советников и Национальным Духовным Собраниям, 7 декабря 1969 г.) 1055. Хранителю гарантировано руководство со стороны как Бахауллы, так и Баба 1056. Он есть Толкователь Слова; Божественная Истина относительна Завещание Бахауллы и Завещание Учителя чётко и ясно указывают, что Толкователем Слова был Средоточие Завета, а теперь это Хранитель. Других Толкователей не существует, и ни один человек не может давать толкований. Это строго запрещено. Божественная Истина относительна, и именно поэтому нам предписано постоянно отсылать искателя к самому Слову; именно поэтому любое объяснение, которое мы даём с целью облегчить путешествие чьей-либо души, должно опираться на Слово, и только на Слово. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Канады, 4 июня 1957 г.) 1057. Хранительство не утрачивает значимости и обоснованности в отсутствие живого Хранителя цит. в компиляции «Родник руководства» (Wellspring of Guidance), стр. 86-87) 1058. Положение Хранительства никому не может быть даровано до истечения 1000 лет (Абдул-Баха: 499-501: приводится в сборнике «Родник руководства» (Wellspring of Guidance), стр. 47) C. Всемирный Дом Справедливости 1059. Всемирный Дом Справедливости создан Творцом Веры (Шоги Эффенди: 214) 1060. Кульминация Мирового Порядка Бахауллы (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 27 мая 1966 г.) 1061. Законодательные функции «Звезда Запада», том 138-139) 1062. Процесс законотворчества цит. в компиляции «Родник руководства» (Wellspring of Guidance), стр. 52-53) там же, стр. 84) сборник «Послания Всемирного Дома Справедливости, 1968-1973 гг.», стр. 40) 1063. Выполняет общие задачи по защите Дела и администрированию (Там же, стр. 38-39) 1064. Непогрешимость Всемирного Дома Справедливости не зависит от присутствия Хранителя Непогрешимость Всемирного Дома Справедливости, действующего в пределах предписанной ему сферы, не была поставлена в зависимость от присутствия среди его членов Хранителя Дела. Хотя в области толкования Писаний утверждения Хранителя всегда обязательны, в отношении участия Хранителя в законотворчестве всегда имеет преимущественную силу решение Дома. Это подтверждается словами Хранителя: «Толкования Хранителя, функционирующего в пределах своей собственной сферы ответственности, столь же авторитетны и обязательны, как и постановления Международного Дома Справедливости, исключительное право и прерогатива которого состоит в вынесении окончательного решения по таким законам и постановлениям, которые не были озвучены Бахауллой в явном виде. Никто из них не может посягнуть, и никогда не посягнёт, на священную и ясно указанную другому сферу деятельности. Никто из них не будет стремиться ограничить конкретную и несомненную власть, которой оба они были облечены свыше». (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 27 мая 1966 г.) 1065. Всемирный Дом Справедливости обладает дарованной непогрешимостью (Абдул-Баха: 172-173) 1066. Процесс выведения вспомогательных законов из Писаний — право Дома Справедливости Боже избави! (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 27 мая 1966 г.) 1067. В Мировом Порядке Бахауллы некоторым учреждениям дарованы особые функции (Там же.) 1068. Решения и законы, принятые Всемирным Домом Справедливости, вдохновлены свыше и подтверждены Святым Духом — Такая уникальный авторитет исключит ошибки прошлых Законоцарствий 1069. Завет — прочный канат, за который всем надлежит держаться «Всем необходимо обращаться к Наисвятой Книге, а то, что не записано в ней явно, должно быть передано на рассмотрение Всемирному Дому Справедливости. Постановление, вынесенное сим органом единогласно или большинством голосов, есть несомненная Истина и Воля Самого Бога. И вновь: «Все должны искать руководства у Средоточия Дела и Дома Справедливости и обращаться к ним. (Там же.) 1070. Всемирный Дом Справедливости — «последнее прибежище разваливающейся цивилизации» (Там же.) 1071. Избранные наследники Бахауллы и Абдул-Баха (Шоги Эффенди: 19-20) 1072. Всемирный Дом Справедливости выполняет все функции — не только законодательной власти, но также исполнительной и судебной 1073. Назначение преемника Шоги Эффенди или дополнительных Десниц Дела Божиего не представляется возможным (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 27 мая 1966 г.) D. Верховный Суд 1074. Фактор установления Малого Мира (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 19 ноября 1945 г.: «Новости бахаи», № 3) 1075. Верховный Суд будет выполнять задачи по установлению всеобщего мира (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 306-307) 1076. Миссия Верховного Суда — предотвращение войн Народы и правительства всех стран должны избрать Высший международный суд, в котором будут участвовать представители каждой страны и каждого правительства в духе полного согласия. Все спорные вопросы должны выноситься на обсуждение этого Суда, задача которого — предотвращать войны. Народы и правительства всех стран изберут Высший международный суд, который будет состоять из делегатов от каждой страны. Членам этого Высшего совета надлежит совещаться в духе единства. На его рассмотрение будут представляться все спорные вопросы международного характера, и работа этого суда будет состоять в принятии решений по таким делам, которые могут стать причиной войны. Основная миссия этого суда — предотвращение войн. (Абдул-Баха: «Парижские беседы», стр. 132 и 155) 1077. Международная исполнительная власть — шаг на пути к всемирному правительству бахаи (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 17 марта 1934 г) E. Десницы Дела Божиего 1078. Институт «учёных» сборник «Послания Всемирного Дома Справедливости, 1968-1973 гг.», стр. 92) 1079. Десницы Дела Божиего не наследуют никакое имя или титул (Абдул-Баха: 29-30) 1080. Скрижаль, явленная Десницам Дела Божиего «Новости бахаи», № 420, с. 1081. Вспомогательный институт Хранительства сборник «Послания Всемирного Дома Справедливости, 1968-1973 гг.», стр. 92) 1082. Функции Десниц Дела цит. в компиляции «Родник руководства» (Wellspring of Guidance), стр. 13-14) 1083. Десницы Дела Божиего имеют право отлучать от Веры и восстанавливать в Вере 1084. Прерогатива и обязанность Десниц Дела Божиего — консультироваться с Советниками и Национальными Собраниями сборник «Послания Всемирного Дома Справедливости, 1968-1973 гг.», стр. 7-8) 1085. Им не подобает служить в административных органах приводится в сборнике «Родник руководства» (Wellspring of Guidance), стр. 42) 1086. Ранг и положение Десниц Дела Божиего F. Международный Центр Обучения 1087. Создание и обязанности Международного Центра Обучения ___________________ (Из письма Всемирного Дома Справедливости всем бахаи мира, 8 июня 1973 г.) G. Континентальные Коллегии Советников 1088. Обязанности Континентальных Коллегий Советников цит. в компиляции «Родник руководства» (Wellspring of Guidance), стр. 141-142) сборник «Послания Всемирного Дома Справедливости, 1968-1973 гг.», стр. 1089. Срок служения Континентальных Советников 1090. Взаимоотношения между Советниками и Национальными Духовными Собраниями 1091. Взаимоотношения между Коллегиями Советников и Национальными Духовными Собраниями (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, 27 марта 1978 г.) 1092. Советники и члены Вспомогательных Коллегий не имеют административных обязанностей 1093. У Советников и Национальных Духовных Собраний — одна общая цель (Там же.) 1094. Советники следуют по стопам Десниц Дела Божиего (Там же.) 1095. Функции Советников и Духовных Собраний взаимно дополняют друг друга (Там же.) 1096. Правильное функционирование общества требует сохранения званий и классов Из Писаний Бахауллы и Абдул-Баха, а также толкований Хранителя, следует, что правильное функционирование человеческого общества требует сохранения в нём рангов и классов. Друзья должны признать этот факт без зависти или ревности, а те, кто занимает некое положение в общине, никогда не должны злоупотреблять им или считать себя выше других... (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, 27 марта 1978 г.) 1097. Гордость и самовозвеличивание — одни из самых смертоносных грехов Вежливость, почтение, достоинство, уважение к рангу и достижениям окружающих суть добродетели, способствующие гармонии и благосостоянию любой общины, тогда как гордыня и стремление к величию за счёт других — одни из самых смертоносных грехов. Дом Справедливости надеется, что все друзья будут помнить: конечная цель жизни каждой души должна состоять в том, чтобы достичь духовного совершенства и завоевать одобрение Божие. Истинное духовное положение любой души известно только Богу. Совершенство души и положение человека в обществе никоим образом не соотносятся друг с другом. Всякий, кто устремил свой взор на цели достижение Божиего благоволения, с радостью и полным согласием примет любую работу или любое место, назначенное ему в Деле Божием, и будет рад служить Ему в любых условиях. В Священных Писаниях есть много отрывков на эту тему, и Всемирный Дом Справедливости надеется, что эти замечания помогут друзьям обратиться к ним и понять их смысл. (Там же.) 1098. Различия в рангах призваны направлять работу Дела, а не мешать ей 1099. Советники должны давать широкий простор действий членам Вспомогательных Коллегий 1100. Собрания планируют и направляют работу — Эти планы должны быть хорошо известны Советникам и членам Вспомогательных Коллегий Планируют и направляют работу Духовные Собрания, но эти планы должны быть хорошо известны Советникам и членам Вспомогательной Коллегии, поскольку один из способов, которым они могут помочь Собраниям, — побуждать верующих постоянно поддерживать их планы. Если Национальное Духовное Собрание приняло на текущий год некую цель в качестве приоритетной, члены Вспомогательной Коллегии должны помнить об этом во время всех своих контактов с верующими, обращать их внимание на планы Национального Собрания и стимулировать их, чтобы они поддерживали эти планы со всем энтузиазмом. (Там же.) 1101. Советники могут сообщать о непристойном поведении отдельных лиц в Национальное Духовное Собрание через члена Коллегии 1102. Каждое учреждение этого божественно созданного Порядка — это ещё одно убежище для разваливающегося общества H. Вспомогательные коллегии по защите и распространению 1103. Хранитель создал две Вспомогательные Коллегии с различными, но взаимодополняющими функциями 1104. Области ответственности для Коллегии по защите и Коллегии по распространению не обязательно одни и те же 1105. В исключительных обстоятельствах один член Коллегии может отвечать за всю деятельность на некоторой территории 1106. Желательно, чтобы член Вспомогательной Коллегии проживал в регионе, за который он отвечает 1107. Многие функции членов обеих Коллегий и Собраний перекрываются 1108. Члены Коллегий должны поощрять единство среди друзей и в Собраниях 1109. Вспомогательные Коллегии должны стимулировать работу по обучению и помогать ей 1110. Члены Вспомогательных Коллегий могут напрямую контактировать как с отдельными людьми, так и с Местными Собраниями там же.) 1111. Друзья должны чувствовать себя вправе обратиться к любому члену любой из Вспомогательных Коллегий 1112. Обязанности членов Коллегии по защите (Там же.) 1113. Моральные проблемы следует решать только тогда, когда они реально возникают 1114. Обязанности членов Коллегии по распространению (Там же.) 1115. Члены Вспомогательных Коллегий должны быть освобождены от административных обязанностей 1116. Член Вспомогательной Коллегии должен решить, что именно нужно сообщать Местному Духовному Собранию. Как правило, чем более свободно информация распространяется между учреждениями, тем лучше Безнравственные поступки верующих, например, обычно становятся поводом для административных санкций только в том случае, когда они являются скандальными или вопиющими и бросают тень на доброе имя Веры. 1117. Член Коллегии должен чувствовать ответственность перед Богом за исполнение своих обязанностей I. Ассистенты членов Вспомогательных Коллегий 1118. Назначение ассистентов членов Вспомогательных Коллегий 1119. Первая цель ассистентов — стимулировать верующих и помогать им 1120. Ассистент может служить одновременно двум членам Коллегии 1121. Дом Справедливости предпочитает, чтобы ассистенты не отходили от административной работы (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 31 января 1982 г.) 1122. Ассистенты работают индивидуально и не связаны с Национальным Собранием; они должны способствовать тёплым отношениям между Местным Собранием и членом Коллегии 1123. К ассистенту, который одновременно является членом Духовного Собрания, применим принцип соблюдения конфиденциальности — Подавляющее большинство обсуждаемых тем не являются конфиденциальными (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 2 августа 1982 г) J. 1124. Власть и руководство исходят от Собраний — Советники, члены Вспомогательных Коллегий и ассистенты консультируют, стимулируют и помогают 37-38) 1125. Член Вспомогательной Коллегии может время от времени встречаться с Местным Духовным Собранием 1126. Взаимоотношения между Членами Вспомогательных Коллегий и Местными Собраниями не должны осложняться никакими формальностями 1127. Проблемы, связанные с членами Вспомогательных Коллегий, должны сообщаться Советникам 1128. Советники не обязаны консультироваться с Национальным Духовным Собранием касательно назначений стр. 36) 1129. Встречи между Советниками, членами Вспомогательных Коллегий, членами Национальных Собраний и комитетов всячески поощряются 1130. Члены Вспомогательных Коллегий и комитетов должны обмениваться информацией 1131. Отчёты и рекомендации членов Вспомогательных Коллегий направляются Советникам, а не Национальному Собранию или комитетам 1132. Со всеми вопросами защиты Веры Национальные Духовные Собрания должны обращаться к члену Вспомогательной Коллегии по защите (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Венесуэлы, 1 октября 1979 г.) 1133. Административные учреждения могут попросить, чтобы член Вспомогательной Коллегии выполнил определённое поручение 1134. Члены Вспомогательных Коллегий обучают членом административных учреждений, консультируют их, отслеживают их работу и отчитываются о ней стр. 39-40) 1135. Нет необходимости информировать Национальное Собрание о том, что члены Вспомогательной Коллегии работают с Местным Духовным Собранием 1136. Национальные Собрания должны пользоваться услугами членов Вспомогательных Коллегий и их ассистентов Языки 1137. Даровано разрешение изучать различные языки Господь даровал разрешение всякому, кто пожелает, обучаться различным языкам мира, дабы нёс он Весть Дела Божиего во все земли Востока и Запада, дабы так поминал он Его среди племён и народов мира, что возрождались бы сердца и оживала всякая истлевшая кость. (Бахаулла: Китаб-и-Агдас, K118, стр. 62) 1138. Величайшая важность вспомогательного языка Величайшая необходимость сегодня для мира человечества — устранение существующего недопонимания между народами. Этого можно достичь благодаря единству языка. Пока не будет достигнуто единство языка, Величайший Мир и целостность мира человечества не будут прочно установлены и утверждены,— по той причине, что именно язык должен раскрывать тайны и секреты человеческих сердец. Сердце можно уподобить ларцу, а язык — ключу. Только при наличии ключа сможем мы открыть ларец и узреть сокрытые в нём самоцветы. Следовательно, вопрос вспомогательного международного языка имеет величайшую важность. С его помощью станут возможны обучение и подготовка на международном уровне; можно будет узнать исторические свидетельства прошлого. Распространение сведений о фактах человеческого мира зависит от языка. Только через этот канал передачи возможно объяснение ниспосланных свыше учений. До тех пор, пока мы наблюдаем разнообразие языков и непонимание речи иностранцев, сии славные цели останутся недостижимыми. Посему, самой первой услугой миру человечества должно стать внедрение этого вспомогательного способа международного общения. Сие дарует покой человеческому сообществу. Благодаря ему среди всех народов распространятся науки и искусства, и все расы приобщатся к прогрессу и развитию. (Абдул-Баха: 60-61) 1139. Речь человека раскрывает суть его сердца «Звезда Запада», том 2, стр. 24-25) 1140. Эсперанто Касательно вопроса об эсперанто: Верующие должны чётко понимать, что хотя изучение этого языка неоднократно поощрялось Абдул-Баха, нет никаких высказываний ни от Него, ни от Бахауллы, которые бы однозначно указывали на то, что эсперанто обязательно разовьётся в международный вспомогательный язык будущего. Бахаулла указал в Своих Писаниях, что такой язык будет либо выбран из существующих, либо нужно будет создать совершенно новый язык, который служил бы средством общения между нациями и народами мира. В ожидании этого окончательного выбора бахаи рекомендуется изучать эсперанто только в свете того факта, что изучение этого языка может значительно облегчить общение между отдельными людьми, группами и Собраниями по всему миру бахаи на современном этапе эволюции Веры. «Новости бахаи», № 109, июль 1937 г., стр. 1) 1141. Нынешняя потребность во вспомогательном языке На «Восьмом листе Возвышенного Рая» Бахаулла говорит об очень далёких временах, когда мир действительно станет одной страной, и один язык для него станет реально возможен. Эти слова не противоречат Его распоряжению относительно насущной необходимости вспомогательного языка. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 16 марта 1946 г.) 1142. Эсперанто распространится в определённой степени Ты писал о языке эсперанто. Этот язык распространится и достигнет некоторой степени универсальности, но позже будет принят и станет всеобщим некий более совершенный язык, чем этот, или тот же самый язык, но подвергшийся некоторым изменениям и улучшениям... III, с. 692) 1143. Персидский язык Изучай персидский язык, дабы постичь значении Божественных Слов и познать Божественные тайны, развить проникновенную речь и переводить благословенные Скрижали Бахауллы. Персидский язык достигнет известности в сём цикле; можно даже утверждать, что люди непременно будут изучать его во всём мире. (Там же, т. II, стр. ЗАКОНЫ И ЗАПОВЕДИ A. Введение 1144. Следование Законам Бахауллы связано иногда с трудностями и испытаниями Следование Законам Бахауллы, конечно же, связано иногда с трудностями. Никто не должен ожидать, что после того, как он стал бахаи, его вера не будет испытана, и что для нашего ограниченного понимания эти испытания могут показаться невыносимыми. Но, как нам известно, Сам Бахаулла гарантировал верующим, что их никогда не призовут взять на себя испытание более тяжёлое, чем они могут вынести. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 7 сентября 1965 г.) 1145. Некоторые Законы повсеместно применимы и жизненно важны уже в настоящее время ...Он полагает своим долгом объяснить, что Законы, открытые Бахауллой в Китаб-и-Агдас, если они выполнимы на практике и прямо не противоречат гражданскому законодательству данной страны, абсолютно обязательны для каждого верующего и каждого учреждения бахаи, будь то на Востоке или на Западе. Некоторые законы, такие, как пост, обязательные молитвы, согласие родителей на брак, избегание алкогольных напитков и моногамия, должны рассматриваться всеми верующими как всеобщие и жизненно важные в настоящее время. Другие же даны в предвидении такого состояния общества, которое неминуемо придёт на смену хаосу, царящему ныне. Когда будет опубликована Книга Агдас, этот вопрос будет дополнительно разъяснён и прокомментирован. Все вопросы, не затронутые в Китаб-и-Агдас, а также частные и второстепенные вопросы, касающиеся применения законов, уже сформулированных Бахауллой, найдут своё разрешение в постановлениях Всемирного Дома Справедливости. Этот орган вправе дополнять, но ни в коем случае не отменять или даже в малейшей степени изменять то, что сформулировано Бахауллой. Хранитель также не имеет никакого права смягчать строгость положений столь основополагающей и священной Книги, а тем более — отменять их. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 11 августа 1935 г.) 1146. Законы, управляющие физической и духовной жизнью Точно так же, как существуют законы, управляющие нашей физической жизнью и требующие, чтобы мы — если желаем избегнуть инвалидности — снабжали наши тела определённой пищей, поддерживали вокруг них определённую температуру и так далее, существуют и законы, управляющие нашей духовной жизнью. Эти законы раскрываются человечеству Богоявлением в каждой эпохе, и покорность им жизненно важна для того, чтобы каждое человеческое существо и человечество в целом развивались правильно и гармонично. Более того, эти аспекты взаимозависимы. Если человек нарушает духовные законы собственного развития, он нанесёт ущерб не только самому себе, но и обществу, в котором он живёт. Аналогичным образом, состояние общества непосредственно влияет на тех индивидуумов, которые вынуждены жить в нём. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих; выдержки, адресованные всем Национальным Духовным Собраниям, 6 февраля 1973 г.: сборник «Послания Всемирного Дома Справедливости, 1968-1973 гг.», стр. 105-106) 1147. Следовать Законам Бахауллы непросто Как Вы указываете, особенно трудно следовать законам Бахауллы в нынешнем обществе, где общепринятая практика столь отличается от стандартов Веры. Тем не менее, существуют некоторые законы, которые столь фундаментально важны для здорового функционирования человеческого общества, что должны соблюдаться, невзирая ни на какие обстоятельства. Понимая степень моральной неустойчивости человека, Бахаулла предусмотрел, чтобы другие законы вводились в действие постепенно. но и они, будучи введены, должны соблюдаться, а иначе общество не будет исправляться, но будет только всё глубже погружаться в разруху. Первоочередная задача бахаи именно в том и состоит, чтобы подчиняться законам Бога в своей собственной жизни и постепенно убеждать остальное человечество принять их. (Там же, стр. 106) 1148. Наказание определяется Домом Справедливости Вы выражаете удивление по поводу ссылки Хранителя на «необходимое наказание со стороны общества». В Китаб-и-Агдас Бахаулла запрещает сексуальную безнравственность и в Приложении к этой Книге указывает, что различные степени сексуальных нарушений и наказание за них должны быть определены Всемирным Домом Справедливости. В этой связи необходимо осознать, что в Вере существует различие между настроем, что должен характеризовать индивидуумов в их отношении к окружающим людям,— а именно, наполненным любовью прощением, терпимостью и обеспокоенностью собственными грехами, а не грехами других людей,— и тем, как должны действовать Духовные Собрания, чей долг — применять закон Божий со всей справедливостью. (Там же, стр. 110) 1149. Законы необходимо соблюдать, но не из страха перед наказанием Жизненно важный и неотложный долг Собраний, как Национальных, так и Местных,— не только применять Законы Бахауллы со всей справедливостью и твёрдостью, но и укреплять понимание верующих и их преданность этим Законам. В результате они будут подчиняться им не из страха перед наказанием, но из любви к Бахаулле, а также потому, что вся их жизнь преобразилась и приняла новое направление на Стезе Божией. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 11 октября 1965 г.: дополнение США к «Новостям бахаи», № 97, март 1966 г., стр. 3) 1150. Мы должны подчиняться заповедям, даже если поначалу не видим необходимости в этом Нам часто сложно делать что-то не потому, что это особенно сложно, а потому, что эти действия очень отличаются от того, к чему мы привыкли. Нет сомнения, что для Вас,— а в действительности, и для большинства бахаи, принимающих эту славную Веру в зрелые годы,— некоторые заповеди, такие, как пост и обязательная молитва, поначалу трудно понять и выполнить. Но мы должны всегда думать о том, что эти вещи даны всем людям на тысячу лет. Для детей бахаи, которые видят, как всё это практикуется у них дома, они будут столь же естественны и необходимы, как было в своё время посещение церкви по воскресеньям для более набожного поколения христиан. Бахаулла не дал бы нам всего этого, если бы это не приносило нам существенную пользу, и, как дети, которые достаточно чувствительны, чтобы осознать, что их отец мудр и поступает им во благо, мы должны принять эти заповеди и подчиняться им, даже если поначалу мы не видим никакой необходимости в них. Подчиняясь им, мы постепенно начнём замечать в самих себе даруемые ими блага. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 16 марта 1949 г.) 1151. Человек не может продолжать пить, будучи бахаи — Необходимо подводить его к осознанию этого постепенно Не следует поощрять людей вступать в Дело обманным путём. Они не могут продолжать пить после того, как станут бахаи, и необходимо постепенно подвести их к пониманию этого, как только они обретают веру,— или, скорее, когда становятся зарегистрированными членами общины. Мы не можем ожидать, что люди будут полностью знающими и осведомлёнными верующими до того, как они вступят в общину, но некоторые основы они должны принять, раньше или позже, и быть готовы сделать усилие для того, чтобы жить согласно им. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 16 июня 1948 г.) 1152. Несправедливо требовать от новых верующих, желающих вступить в общину, чтобы они сначала приняли все законы Веры Хранитель полностью разделяет Ваше мнение о том, что было бы в высшей степени немудро и несправедливо требовать от тех, кто подаёт заявку на членство в Общине, чтобы они сначала приняли все законы Веры. Такое требование было бы невозможно выполнить, поскольку существует большое число законов в «Агдас», с которыми даже вполне убеждённые и давние верующие ещё не знакомы. Как Вы верно указываете, процесс становления бахаи — эволюционный, и требует значительного времени и непреклонных усилий со стороны нового верующего. Такие вопросы, как отказ от членства в Церкви и воздержание от алкогольных напитков не следует навязывать новичку, но следует объяснять ему постепенно, чтобы он сам мог убедиться в истине, лежащей в основе этих заповедей Дела. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 17 февраля 1938 г.) 1153. Различие между советом (увещанием, рекомендацией) и обязательной заповедью Теперь касательно Ваших вопросов о том, каким образом можно определить, имеет ли конкретный отрывок из Писаний Учителя характер увещания или его следует считать обязательной к исполнению заповедью. Как и в Писаниях Бахауллы, текст самой Скрижали показывает, что это такое — увещевание, совет или рекомендация, или это решительное и обязательное к исполнению повеление. Конечно, некоторые отрывки могут оказаться сомнительны в этом плане, и насчёт них следует спрашивать Хранителя +F1, чтобы он дал им толкование и разъяснил их смысл. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 марта 1939 г.) ___________________ Аборты 1154. Аборт просто с целью предотвратить рождение нежелательного ребёнка строго запрещён в Деле Божием Аборт просто с целью предотвратить рождение нежелательного ребёнка строго запрещён в Деле Божием. Могут, однако, быть случаи, когда аборт показан по медицинским причинам, и Всемирный Дом Справедливости должен будет принять закон для этой ситуации. В настоящее время, однако, Дом Справедливости не намеревается издавать законы по этому очень деликатному вопросу и, таким образом, он оставлен на усмотрение тех, кого это непосредственно касается; они должны тщательно взвесить медицинские рекомендации в свете общего руководства, данного в Учении. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Ирландии, 16 марта 1983 г.) 1155. Хирургическая операция и аборт — Душа появляется в момент зачатия Аборты и хирургические операции с целью предотвращения рождения нежелательных детей запрещены в Деле, если только не существует обстоятельств, оправдывающих такие действия с медицинской точки зрения, в каковом случае решение, в настоящее время, оставлено на совести тех, кого оно непосредственно касается; они должны тщательно взвесить медицинские рекомендации в свете общего руководства, данного в Учении. Помимо этого, в Писания нет ничего конкретного о методах или процедурах планирования семьи. Необходимо указать, однако, что в Учении говорится о появлении души в момент зачатия — и, таким образом, было бы неправильно использовать такой метод, который приводит к аборту после того, как зачатие имело место. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 23 мая 1975 г.) C. Прелюбодеяние 1156. Вера признаёт сексуальный импульс, но осуждает его незаконное выражение Вера бахаи признаёт ценность сексуального импульса, но осуждает его незаконные и неправильные выражения, такие, как свободная любовь, брак, перед заключением которого будущие супруги договариваются о количестве детей и условиях развода, и другие, которые она считает определённо вредными для человека и общества, в котором он живёт. Правильное использование сексуального инстинкта — естественное право каждого человека, и именно с этой целью был установлен институт брака. Бахаи не верят в подавление сексуального импульса, но в его регулирование и контроль за ним. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 5 сентября 1938 г.: сборник «Послания Всемирного Дома Справедливости, 1968-1973 гг.», стр. 108) 1157. Сексуальные взаимоотношения за пределами брака недопустимы Относительно Вашего вопроса об отношении бахаи к проблеме секса и его связи с браком. Учение бахаи по этому столь важному вопросу, о котором к тому же так много спорят, выражается очень ясно и решительно. Если говорить кратко, концепция секса в Вере бахаи зиждется на убеждении в том, что целомудрие должно строго практиковаться обоими полами, не только потому что это само по себе в высшей степени достойно одобрения с этической точки зрения, но также потому, что это единственный способ счастливой и успешной супружеской жизни. Следовательно, сексуальные контакты в любой форме за пределами брака недопустимы, и любой, кто нарушает это правило, будет не только отвечать перед Богом, но и понесёт необходимое наказание со стороны общества. (Там же, стр. 107) 1158. Сексуальная связь допустима только между мужем и женой Учение бахаи высказывается относительно сексуальных связей весьма недвусмысленно. Эта связь разрешается только между мужчиной и той женщиной, что является его женой... (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, 6 февраля 1973 г.; отрывок из письма в ответ на вопрос от одного из верующих: там же.) 1159. Прелюбодеяние тормозит развитие души ...Почти каждое слово в Писаниях Бахауллы и Абдул-Баха заключает в себе проповедь нравственного и этического поведения; всё остальное — это форма, чаша, которую следует наполнять чистым духом; без духа и действия, которое должно продемонстрировать этот дух, всё это останется безжизненной формой. Когда мы понимаем, что, как утверждает Бахаулла, прелюбодеяние настолько мучительно, что тормозит развитие души в загробном мире, и что употребление алкоголя разрушает ум, так что к нему лучше вообще не приближаться,— мы видим, насколько ясны наши учения по этим предметам. «Прожить жизнь по Вере», стр. 15-16, Всемирный центр, ноябрь 1972 г.) D. Контрацепция 1160. Вопрос контроля за рождаемостью не освещён в Писаниях непосредственно Что касается проблемы контроля над рождаемостью, ни Бахаулла, ни Абдул-Баха не явили ничего конкретного по этому вопросу. Однако Учение бахаи, при внимательном рассмотрении, указывает на то, что такие современные концепции, как контроль за рождаемостью, хотя и не являются безусловно неправильными и аморальными, тем не менее, должны быть отвергнуты как представляющие реальную угрозу для самого фундамента общественной жизни. Ибо, как недвусмысленно говорит Бахаулла в Своей Книге Законов, основополагающая цель брака — рождение детей, которые, когда вырастут, смогут познать Бога, признать и соблюдать Его Заповеди и Законы, явленные Его Посланниками. Таким образом, заключение брака, согласно Учению бахаи,— это, прежде всего, общественный и моральный поступок. Его значимость превосходит любые повседневные нужды и интересы партнёров... (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 октября 1935 г.) 1161. Демографический взрыв нигде не упоминается в Писаниях; момент появления человеческой души и проч. В одном из писем от имени Хранителя частному лицу он также указал, что «главная и священная цель» брака — «продолжение человеческого рода... и его возвышение до истинного положения, предназначенного ему Богом». В другом письме, написанном от его имени, утверждается: «...Основополагающая цель брака — привести в этот мир новые души, которые бы служили Богу и любили Его». Мы нигде не нашли в Писаниях прямого указания на проблему демографического взрыва в связи с вопросом контроля за рождаемостью. Данный вопрос, конечно, вызывает сейчас серьёзную озабоченность и широко обсуждается. Исследование нашего Учения, однако, свидетельствует о том, что в будущем, без сомнения, стандарты жизни и здоровья станут выше,— но, наряду с этим, также будут полностью освоены пока не используемые и ещё неведомые ресурсы планеты, а её полезные ископаемые будут контролироваться и добываться значительно эффективнее, чем сейчас. Вы подняли вопрос о том, в какой момент появляется человеческая душа. Вы полностью правы в своих выводах на этот счёт, поскольку наше Учение однозначно утверждает, что душа человека появляется в момент зачатия. Что же касается вашего с мужем желания избежать любого поступка, который бы навсегда лишил вас возможности иметь детей, то единственный текст, который мы нашли до сих пор по этому предмету,— это письмо одному из верующих от возлюбленного Хранителя. Ему был задан вопрос, дозволяется ли, после заведения нескольких детей, чтобы жена сделала хирургическую операцию для предотвращения возможности дальнейших зачатий. Он ответил на это, что такой поступок неприемлем и недостоин, и совершившие его ответят пред Богом. Когда Хранителя спросили, представляет ли контроль за рождаемостью грех в том случае, если большое количество детей мешает отцу дать им образование, он заявил, что бахаи должны придерживаться умеренности во всём и избегать незаконных методов. (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 31 июля 1970 г.) 1162. Применение с целью вообще не заводить детей Другой верующий, прочитав это письмо, спросил возлюбленного Хранителя, запрещает ли Учение бахаи абсолютно любые методы контрацепции для любой цели? Секретарь возлюбленного Хранителя написал от его имени 4 февраля 1937 года: «Хранитель... внимательно рассмотрел Ваш вопрос касательно мнения бахаи о контроле за рождаемостью. ...В Писаниях не содержится абсолютно никаких упоминаний об этом предмете. Максимум, что мы можем сказать по этому поводу, это провести аналогии, воспользовавшись тем, что Бахаулла явил касательно природы, цели и характера брака. Таким образом, мы, бахаи, не вправе ни осуждать контрацепцию, ни одобрять её. Тем не менее, контрацепция, если она применяется с целью осознанно воспрепятствовать появлению детей вообще, противоречит духу Закона Бахауллы, который утверждает, что главнейшая цель брака состоит в воспитании детей и их духовном наставлении в Деле Божием. Всемирный Дом Справедливости должен будет рассмотреть этот вопрос и вынести свой вердикт». Всемирный Дом Справедливости чувствует, что ещё не настало время для законодательного решения этого вопроса, и что приведённые разъяснения обеспечивают друзьям достаточное руководство на текущий период. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Британских островов, 13 июля 1967 г.) 1163. Муж и жена должны сами решить, сколько у них будет детей В Святых Писаниях ничего не говорится конкретно о контрацепции, абортах или стерилизации, но Бахаулла действительно утверждал, что основополагающая цель брака — рождение детей, и именно эту основополагающую цель возлюбленный Хранитель имеет в виду во многих своих письмах, цитируемых в данной компиляции. Это не означает, что супруги обязаны заводить столько детей, сколько смогут; секретарь Хранителя ясно заявил от его имени, в ответ на заданный ему вопрос, что принимать решение о том, сколько иметь детей, должны сами муж и жена. Решение вообще не иметь детей противоречило бы основополагающей цели брака,— за исключением, конечно же, случаев, когда есть некая медицинская причина для такого решения. Таким образом, Вы и Ваш муж не должны чувствовать, что обязаны добавлять новых членов к вашей и без того уже большой семье. Этот вопрос остаётся целиком на Ваше усмотрение, и есть много методов предотвращения зачатия, в том числе самодисциплина и сдержанность, к которым Вы можете прибегнуть. Стерилизация, однако, имела бы куда более масштабные последствия, чем любое из этих действий, и её эффект значительно превысит тот, который необходим для достижения непосредственной цели ограничения размеров Вашей семьи; закон бахаи не позволяет прибегать к ней, за исключением тех редких случаев, когда этого требуют медицинские показания. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 28 января 1977 г.) 1164. Вазэктомия с целью воспрепятствовать появлению нежелательных детей запрещена, если она приводит к необратимой стерилизации Непосредственно о Вашем вопросе касательно вазэктомии можно сказать, что нельзя проводить хирургическую операцию с целью избежать появления нежелательных детей, если такая операция может привести к необратимой стерилизации. Хотя бывают обстоятельства, в которых стерилизация оправдана, в Вашем случае это, судя по всему, не так. (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 30 мая 1974 г.) 1165. Перевязка маточных труб Всемирный Дом Справедливости получил Ваше письмо от 29 апреля, в котором вы спрашиваете о перевязке маточных труб, и отметил, что Вы знакомы с общими принципами бахаи, имеющими отношение к этому вопросу. Тем не менее, он велел нам сказать, что при обычных обстоятельствах не разрешается проводить хирургическую операцию с целью избежать появления детей, если такая операция может привести к необратимой стерилизации. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 28 мая 1978 г.) 1166. Необходимо принять во внимание доступность, надёжность и обратимость операции Очевидно, что недопустимо проводить хирургическую операцию с целью просто избежать появления нежелательных детей. Тем не менее, как и в случае абортов, могут возникнуть обстоятельства, при которых такая операция оправдана. Верующие, которым приходится принимать такие решения, должны руководствоваться соответствующими принципами бахаи, получить наилучшую консультацию профессионала из всех доступных, а также следовать велениям собственной совести. Принимая решение, заинтересованные стороны должны также принять во внимание доступность, надёжность и обратимость всех наличествующих методов контрацепции. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 25 октября 1971 г.) 1167. В Писаниях не содержится упоминаний о применении контрацепции с целью предотвратить передачу нежелательных признаков Касательно Вашего вопроса о том, может ли верующий ограничивать число своих детей, прибегая к контрацепции, если целью этого является воспрепятствовать наследственной передаче нежелательных семейных признаков и наклонностей; Хранитель велел мне передать Вам, что конкретно этот вопрос не оговаривается в Учении, и, следовательно, должен быть разъяснён и урегулирован Международным Домом Справедливости. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 2 ноября 1938 г.) 1168. Поднимаемые Вами вопросы о донорах яйцеклеток или спермы в случае бесплодия и о состоянии души замороженных эмбрионов связаны с более широким вопросом об отношении бахаи к недавним успехам медицинской науки, повышающим вероятность зачатия в случаях бесплодия. Бахаи придерживаются весьма сбалансированного мнения по этому вопросу. Высоко оценивая значимость новых медицинских технологий, позволяющих прежде бездетным супругам испытать радость полноценной семейной жизни, наше Учение устанавливает границы, необходимые для поддержания достоинства личности и святости брака. ...Хотя процесс искусственного осеменения сильно отличается от оплодотворения in vitro, принципы, раскрытые Хранителем, остаются теми же,— а именно, что, с точки зрения бахаи, допустима только ситуация, когда в ходе этой процедуры яйцеклетка жены оплодотворяется спермой мужа. Духовные и социальные последствия использования суррогатных матерей для вынашивания эмбриона,— даже когда в матку другой женщины имплантируется эмбрион, появившийся в результате оплодотворения яйцеклетки жены спермой мужа,— слишком значительны, чтобы бахаи могли признать эту процедуру допустимой. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 25 октября 1984 г.) 1169. В настоящее время верующие должны сами оценивать опасность контрацептивов: необратимая стерилизация Что касается методик контрацепции: Дом Справедливости не хотел бы оценивать эффективность или возможные опасные факторы используемых сейчас противозачаточных средств, и оставляет этот вопрос на усмотрение самих верующих, которые должны решать его в свете принципов Учения и пользуясь наиболее квалифицированными из доступных им медицинских рекомендаций... (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 4 марта 1981 г.: из компиляции «Контроль за рождаемостью и связанные с этим вопросы», стр. 3) 1170. Письмо врачу, специализирующемуся в области акушерства и гинекологии Поскольку вы врач, специализирующийся на акушерстве и гинекологии, Вам очень часто приходится принимать нелёгкие профессиональные решения в этой области. ___________________ +F1 (См. также: № там же.) E. Алкоголь, наркотики и табак 1. Алкоголь 1171. Как слабые, так и крепкие напитки запрещены, за исключением случаев, когда они прописаны врачом Что касается использования алкоголя: Согласно тексту Книги Аπдас, запрещены и слабые, и крепкие спиртные напитки. Причина этого запрета в том, что алкоголь вводит ум в заблуждение и вызывает ослабление организма. Если бы алкоголь был полезен, он был бы принесён в мир Божественным актом творения, а не усилиями человека. Всё, что полезно для человека, существует в тварном мире. Теперь доказано и установлено медицински и научно, что алкоголь вреден. Касательно смысла того, что написано в Скрижалях: «Я предназначил тебе всё сущее на небесах и на земле», сие означают то, что соответствует Божественному Замыслу, а не то, что вредно. Например, среди прочего существует яд. Можем ли мы сказать, что яд должен использоваться, ибо был сотворён Богом? Тем не менее, опьяняющий напиток, если он предписан врачом для пациента и его использование абсолютно необходимо, дозволен для употребления. Говоря кратко, я надеюсь, что ты будешь опьянён вином любви к Богу, обретёшь вечное блаженство и отыщешь неисчерпаемый источник радости и счастья. Любое вино вызывает похмелье, за исключением вина любви к Богу. (Из Скрижали Абдул-Баха одному из верующих, перевод с персидского: приводится в компиляции «Запрет опьяняющих напитков», апрель 1979 г.) 1172. В Китаб-и-Агдас запрещается принимать любые вещества, затуманивающие разум Что касается Вашего первого вопроса об алкоголе и пьянстве: Бахаулла, полностью осознавая те великие несчастья, которые они приносят, запрещает алкоголь, прямо заявляя, что всё, что отнимает разум, — или, иными словами опьяняет человека, запрещено. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 15 февраля 1926 г.: там же.) 1173. Алкоголь запрещён, никакого оправдания даже для того, чтобы прикоснуться к нему в сливовом пудинге Ни при каких обстоятельствах бахаи не должны пить. Это столь однозначно запрещено в Скрижалях Бахауллы, что нет никакого оправдания даже тому, чтобы пригубить его в виде тоста или употребить его в составе горящего сливового пудинга; на самом деле, употребление его не допустимо ни в каком виде. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 3 марта 1957 г.: цитируется в письме от Всемирного Дома Справедливости Национальному Собранию Эквадора, 21 декабря 1972 г.) 1174. Кондитерские ароматизаторы и экстракты Вы спрашиваете, допустимо ли друзьям использовать кондитерские ароматизаторы, такие, как экстракты ванили и лимона, или ром, ведь такие ароматизаторы содержат известный процент алкоголя, и может ли бахаи работать на заводах, производящих такие экстракты. Мы не нашли никаких текстов, запрещающих друзьям использовать ароматизированные экстракты в приготовлении еды. Не исключено, что данный вопрос станет предметом для последующего законодательного решения Всемирного Дома Справедливости, но до тех пор друзья могут сами решать, что им делать. Тот же принцип относится и к тем, кто работает на заводах, производящих такие экстракты. (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 7 апреля 1974 г.) 1175. Строго запрещены продукты, ароматизированные алкогольными напитками (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 9 января 1939 г.) 1176. Алкоголь в домашних лекарственных средствах — нет указаний, позволяющих его использовать Хотя в Учении однозначно заявляется, что употребление алкоголя разрешено, если он прописан врачом в лечебных целях, мы не смогли найти никаких указаний, которые позволяли бы использовать его в приготовлении домашних общеукрепляющих средств. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Эквадора, 21 декабря 1973 г.) 1177. Могут ли хозяева-бахаи и институты бахаи подавать алкогольные напитки В ответ на вопросы, заданные о допустимости обслуживания алкогольными напитками в ряде различных обстоятельств, Всемирный Дом Справедливости сформулировал следующие рекомендации. Тот факт, что бахаи сами не должны пить алкоголь, совершенно очевиден и не нуждается в комментариях. Что касается обслуживания алкогольными напитками лиц, не считающих себя бахаи: 1. Ни одно учреждение бахаи не должно подавать алкоголь небахаи ни при каких обстоятельствах. 2. 3. Никакой бахаи не должен подавать алкоголь на официальном приёме или во время торжественного события, — например, на свадьбе или во время праздника, — куда приглашается множество людей. 4. Когда бахаи в частном порядке принимает у себя дома небахаи или небольшую группу гостей, он должен сам решить, подавать или не подавать алкоголь. Это будет зависеть в значительной степени от обычаев страны, в которой он проживает, от того, кого именно он приглашает, а также от взаимоотношений между хозяином и гостями. Очевидно, что со стороны бахаи лучше не подавать алкоголь, если это возможно, — но, с другой стороны, он должен взвесить возможную реакцию гостей в конкретных обстоятельствах. В некоторых странах отказ подавать алкоголь гостям не вызовет негативной реакции; в других это будет рассматриваться как чрезвычайно эпатирующий и антиобщественный поступок, который немедленно воздвигнет барьер на пути любых дальнейших контактов. В этом случае не стоит подчёркивать и выпячивать данный аспект. 5. Когда такой частный приём для одного человека или небольшой группы небахаи организуется в ресторане, применимы те же общие принципы, что и в пункте 4, за исключением того, что в таком общественном месте непредоставление алкогольных напитков может скорее вызвать непонимание, чем в частном доме, и бахаи должны, соответственно, тщательнее взвешивать последствия. 6. Алкоголь не должен подаваться в ресторане или в другом учреждении, которое полностью принадлежит бахаи. 7. Если бахаи работает по найму в должности, связанной с обслуживанием посетителей алкогольными напитками, он не обязан увольняться в этой работы. Этот вопрос оставлен на усмотрение каждого человека, и он должен решить его по собственному разумению. Очевидно, что такие виды занятости широко варьируются — от барменов до продавцов в продуктовом магазине, где вино продаётся в розницу. Если работа требует глубокой вовлечённости в дело сбыта алкоголя, для бахаи будет лучше поискать другое место, если это возможно. 1178. Деловое партнёрство между бахаи и небахаи Этот вопрос должен решаться в каждом конкретном случае в свете духа Учения и обстоятельств дела и, если ситуация не ставит под угрозу доброе имя Веры, его следует оставить на совести самого верующего,— который должен, конечно же, сделать всё возможное, чтобы отмежеваться от такой деятельности. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Индии, 10 октября 1983 г.) 1179. Действия Собрания в отношении тех, кто продолжает пить Что касается тех верующих, которые продолжают пить, их нужно сначала с любовью наставлять, затем решительно предупреждать, а в конечном итоге — лишать права голоса. Сколько именно раз человека увещевать и предупреждать, оставлено на усмотрение каждого Местного Духовного Собрания, в консультации с Национальным Духовным Собранием. Принятая вами политика должна исключать возможность отнятия административных прав у верующих в бюрократическом и автоматическом режиме, поскольку это было бы неразумно и несправедливо. Ваше Собрание, а также все местные Духовные Собрания должны смело и постоянно напоминать друзьям об их обязательствах в этом отношении, проявлять строгость во всех вопиющих случаях и использовать такие случаи в качестве назидательного примера, чтобы вразумить других верующих. Необходимо разъяснить Местным Собраниям, что они должны быть готовы сотрудничать с верующими, страдающими привычкой употреблять алкоголь, если этот верующий обещает постепенно и систематически сократить своё употребление алкоголя и затем полностью отказаться от этой привычки. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Южной и Западной Африки, 12 ноября 1965 г.) 1180. Алкоголизм и «Анонимные алкоголики» Что касается проблемы алкоголизма, которая действительно всегда была ужасным бедствием для человечества, она никогда не должна становиться источником разобщённости среди верующих. Принцип Бахауллы заключается в том, чтобы в случае болезни проконсультироваться с лучшим врачом, которого удастся найти, следовать его советам и молиться. Если, в свете этого принципа, Вы проконсультировались с «Анонимными алкоголиками», значит, именно таков избранный Вами путь. Если, однако, Вас что-то не устраивает в них, Вы вполне можете проконсультироваться и с кем-то другим. Но в этом случае будет применим тот же принцип. Делайте то, что говорит врач (или специалист), и молитесь. (Из письма Всемирного Дома Справедливости от 14 июля 1963 г.) 1181. Рекламный агент-бахаи должен быть мудрым в плане того, как избегать продвижения опьяняющих напитков Дом Справедливости ... указывает на то, что в отношении рекламы бахаи должны проявлять мудрость, принимая решение о том, что допустимо, а что нет. Например, в то время как выпуск рекламы, специально посвящённой винам, вряд ли приемлем, не может быть никаких возражений против того, чтобы бахаи, работающий рекламным агентом, выпускал объявление с перечислением цен на товары в супермаркете, даже если в список включены вина и другие спиртные напитки. Это становится, таким образом, вопросом расстановки акцентов и мудрости. В основном Дом Справедливости желает, чтобы решение таких вопросов оставалось на усмотрение заинтересованных лиц. Но там, где есть какие-либо сомнения, или когда Национальное Духовное Собрание считает, что доброе имя Веры поставлено под угрозу, необходимо, конечно же, посоветоваться с Собранием, которое может принять решение с учётом конкретных обстоятельств. С учётом требований своей совести в свете закона бахаи, можно также порекомендовать бахаи, работающему рекламным агентом, включить соответствующий пункт в подписываемый им контракт и оговорить, что в случае возникновения трудностей подобного рода он имеет право отказаться выполнять некоторые задания своего работодателя. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 20 декабря 1977 г.: «Запрет опьяняющих напитков»). 1182. Право родителя-небахаи — можно ли подавать шампанское Будущее крещение ребёнка не должно представлять никаких проблем, поскольку родитель-бахаи не может иметь никаких возражений против крещения своего ребёнка, если мать-католичка желает этого. Аналогичным образом, использование шампанского на этом событии также относится к вопросам, которые она имеет право решать сама,— но, конечно, бахаи, присутствующие там, не будут пить алкогольные напитки. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 7 декабря 1977 г.: там же.) 2. Наркотики 1183. Галлюциногены — тоже опьяняющие вещества Что касается так называемых «духовных» достоинств галлюциногенов ... духовная стимуляция должна исходить от обращения сердца человека к Бахаулле, а не от химических веществ, таких, как наркотики и иные агенты. Из описания, приведённого в вашем письме, видно, что галлюциногенные агенты представляют собой разновидность опьяняющих веществ. Поскольку друзья, в том числе и молодёжь, должны строго воздерживаться от всех форм опьянения, и также от них ожидается добросовестное подчинение гражданскому праву своей страны, очевидно, что им следует воздерживаться от использования этих наркотиков. Сегодняшняя молодёжь несёт огромную ответственность за безопасность и благополучие мира будущего. Пусть молодёжь бахаи, опираясь на силу исповедуемого ими Дела, служит ярким примером для своих товарищей. «Нэшнл Бахаи Ревью» (National Bahá'í Review), № 3, март 1968 г.) 1184. Использование марихуаны, ЛСД и других психоделических препаратов В ответ на вашу просьбу от 24 октября 1967 года, чтобы мы выступили с заявлением, касающимся «использования марихуаны, ЛСД и других психоделических продуктов», уведомляем вас, что мы уже сообщили Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, что бахаи не должны использовать галлюциногенные агенты, включая ЛСД, пейот и подобные вещества, за исключением случаев, когда они назначены им для лечения. Они также не должны участвовать в экспериментах с такими веществами. Хотя мы не нашли прямой ссылки на марихуану в Писаниях бахаи, однако это вещество есть более мягкая форма конопли, — растения, используемого для производства гашиша. Мы можем поделиться с вами переводом с персидского одной из Скрижалей Абдул-Баха о гашише: «Касательно гашиша ты отмечаешь, что некоторые из персов пристрастились к нему. Боже милостивый! Зелье сие есть худшее изо всех дурманов, и запрет на него явлен недвусмысленно. Его применение ведёт к распаду мышления и полному оцепенению души. Как может человек жаждать сего плода с адского древа, дабы, вкусив его, уподобиться чудовищу? Как может он пользоваться сим запретным зельем, тем самым лишая себя благословений Всемилостивого?.. Алкоголь сжигает рассудок, заставляя человека совершать бессмысленные поступки, однако под воздействием... сего коварного гашиша гибнет разум, застывает дух, превращается в камень душа, изнуряется тело и человек остаётся опустошённым и потерянным». (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Гавайских островов, 11 ноября 1967 г.) 1185. Пейот Каждому, кто участвует в использовании пейота, следует сказать, что в Вере бахаи духовная стимуляция даруется путём обращения сердца к Бахаулле, а не посредством каких-либо физических средств. Поэтому их следует призвать отказаться от использования пейота. «Новости бахаи Аляски», май 1972 г., стр. 4) 1186. Опиум разрушает совесть, ум и восприятие Что же касается опиума, то это вещь отвратительная, проклятая. Упаси нас Бог от наказания, уготованного Им курильщику опиума. Согласно ясному Тексту Наисвятой Книги, на опиум наложен запрет, и его употребление безоговорочно осуждается. Разум говорит, что курение опиума есть своего рода безумие, а опыт подтверждает, что курильщик совершенно отдаляется от царства человека. Да хранит нас Бог от столь ужасного деяния, деяния, которое разрушает в наркомане основы всего человеческого и приводит его к вечному отлучению от Бога. Ибо опиум разрушает душу, и в итоге сознание гибнет, разум бледнеет, чувства извращаются. Живой становится мертвецом. В человеке гаснет природный огонь. Hевозможно представить себе большее зло, чем то, что приносит опиум. Счастливы те, что никогда не произносили даже названия его; подумай же, сколь несчастен пристрастившийся к нему. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», изд. 1982 г., Уилметт, стр. 148-149) 1187. Продажа героина и других наркотиков запрещена Безусловно, бахаи не должны заниматься продажей героина или других подобных наркотиков, которые запрещены в Учении, кроме как в контексте законного обращения таких наркотиков, чем занимаются врачи и подобные специалисты в ходе исполнения ими своих обязанностей. Кроме того, продажа наркотиков во многих странах считается преступлением, и с этой точки зрения она также запрещена бахаи. (Из письма Всемирного Дома Справедливости, приведённого в компиляции на тему использования алкоголя и наркотиков, направленной одному из верующих Международным центром обучения, 17 октября 1978 г.) 1188. Отказ от табака, алкоголя и опиума — Людей Бахā должны отличать чистота и святость О возлюбленные Господа! Жизненный опыт свидетельствует, что отказ от курения, опьяняющих напитков и опиума весьма благоприятно сказывается на здоровье; человек чувствует себя бодрее, обостряется его ум, увеличиваются интеллектуальные способности, возрастает физическая сила. Известен народ+F1, который совершенно не употребляет табака, опьяняющих напитков и опиума. Сей народ значительно превосходит другие народы в силе и мужестве, здоровье, красоте и способностях. Один муж из их числа может противостоять десятку чужестранцев. Сие касается и всего народа: всякий представитель его во всех отношениях превосходит представителей других сообществ. Стремитесь же всеми силами к тому, чтобы чистота и праведность, ценимые Абдул-Баха превыше всего, осияли всех людей Бахā; чтобы во всех отношениях люди Божии достоинствами своими превосходили прочих людей; чтобы были они прекраснее других как внешне, так и внутренне; чтобы отличали их безупречность, незапятнанность и безукоризненность, и даже в заботе о здоровье выступали они в авангарде всех просвещённых людей. Да возвысятся они над всякой зависимостью, и благодаря знанию и владению собой станут первыми среди праведных, свободных и мудрых. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 150) 3. Табак 1189. Курение осуждается, но не возбраняется Касательно заданных Вами вопросов: Насчёт курения: ___________________ Оно решительно осуждается как не очень чистая и не очень здоровая привычка. Но этот вопрос остаётся полностью на совести каждого отдельного человека и не имеет большого значения, тогда как употребление алкоголя запрещено недвусмысленно и, следовательно, не может быть оставлено на усмотрение самого верующего. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 19 апреля 1941 г.) 1190. Курение не имеет ничего общего со стойкостью в Завете Курение не имеет ничего общего со стойкостью в Завете. Бахаи советуют не курить по соображениям здоровья и гигиены, а не по каким-либо духовным причинам. Мы, естественно, высоко ценим каждый намёк и совет от Абдул-Баха относительно нашего поведения, но поскольку Он не запретил это, мы должны предоставить каждому человеку самому решать данный вопрос. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 9 августа 1944 г.) 1191. Новым бахаи не следует навязывать отказ от курения Он чувствует, что мы не должны акцентировать внимание новых бахаи на необходимости отказаться от курения, — тем более, что это совершенно необязательно, и многие из бахаи продолжают курить. В Учении есть множество наставлений, требующих решительных усилий со стороны нового верующего, и мы не должны, так сказать, навешивать на него лишний груз в самом начале. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 4 декабря 1954 г.) 1192. Курение крайне вредно ...Я хочу сказать, что в глазах Бога курение табака есть занятие проклятое и осуждаемое, крайне нечистое и приводящее к весьма плачевным результатам. Кроме того, оно весьма накладно в денежном плане и ведёт к потерям времени, так что, безусловно, это вредная привычка... (Абдул-Баха: «Всемирная Вера бахаи», стр. 335) 1193. Рекомендации для частных лиц и Собраний по вопросу табакокурения (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов от 4 марта 1974 г.) F. Преступность, преступники и заключённые 1194. Верующие, обвинённые в совершении преступлений +F1 ...Касательно верующих, обвинённых в совершении преступления, подозреваемых в этом или приговорённых судом. Принцип, который следует здесь помнить, — это что каждое дело, попадающее в одну из вышеупомянутых категорий, должно рассматриваться индивидуально. Не следует устанавливать никаких жёстких правил. ...Необходимо иметь в виду, что применение санкций бахаи, — это не автоматический ответ на приговор суда. (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 3 мая 1967 г.: выдержки по теме «Преступность, преступники, заключённые и иные подобные вопросы», компиляция) 1195. Институты бахаи не могут в настоящее время применять уголовные законы — эти функции возложены на светские суды ...Вы приводите примеры нарушения уголовных законов государства. Эти ситуации рассматриваются в гражданских судах и могут как наказываться административными санкциями бахаи, так и оставаться без внимания, в зависимости от характера нарушения и его последствий для Веры. В целом Административный Порядок ещё не достиг той стадии, когда институты бахаи могут приговаривать за уголовные преступления." (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 7 мая 1974 г.: там же.) 1196. Реабилитацией преступников должны заниматься специалисты в этой области ...Бахаулла дал нам общие моральные и социальные принципы, которыми мы должны руководствоваться в своей жизни, но вопросы их применения для реабилитации преступников должны разрабатываться экспертами в этой области, — точно так же, как экономические вопросы должны быть прерогативой экономистов. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости, 3 сентября 1974 г.: там же.) 1197. Позиция Администрации по делам, связанным с нарушением законов государства Мы получили ваше письмо ... с просьбой об административных действиях в случаях, связанных с неповиновением гражданскому законодательству. ___________________ +F1 (См. также: № 187) ...Мы считаем, что здесь нельзя сделать категорическое заявление, применимое ко всем случаям. Каждый случай должен рассматриваться индивидуально. (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 7 декабря 1969 г.: там же.) 1198. Наказание за поджог — эти законы предназначены для более развитого общества Что касается вопроса, который Вы подняли, о наказании за поджог в Агдасе; наказание за поджог — это сжигание или пожизненное заключение; другими словами, такое же наказание, как и за убийство при особо отягощающих обстоятельствах. Мы не должны сомневаться в этом, но, изучая Веру бахаи и её принципы во всей их полноте, должны осознавать, что Закон Божий для сего Дня есть лекарство для всех народов, и что в будущем, когда возникнет полностью бахаистское общество и можно будет применить эти законы, человечество наверняка достигнет гораздо более высокой ступени эволюции, чем в настоящее время, и одной лишь угрозы их применения может в большинстве случаев оказаться достаточно для предотвращения нарушения закона. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 15 февраля 1957 г.) 1199. Смертная казнь и невменяемые преступники Вопрос о том, должна ли смертная казнь применяться к безумным преступникам, будет когда-нибудь решён Всемирным Домом Справедливости. Такие люди, однако, не будучи ответственными за свои действия, не потерпят никакого духовного ущерба от действий, совершённых, когда они были психически невменяемы. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 25 августа 1939 г.) 1200. Самоубийство запрещено в Деле Божием +F1 Самоубийство запрещено в Деле Божием. Только Бог, Творец всей жизни, может отнять её и распорядиться ею согласно Своему разумению. Любой, кто совершает самоубийство, рискует причинить вред своей душе, и в итоге пострадает духовно в других, Запредельных Мирах. (Там же.) G. Азартные игры 1201. Продажа или покупка лотерейных билетов 1202. Лошадиные скачки, ставки и розыгрыши ___________________ +F1 (См. также: №№ там же.) 1203. Ставки на футбольные игры, бинго и т. д. там же.) 1204. Бинго и другие игры в пользу Фонда (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 29 января 1973 г.: там же.) H. Целомудрие и сексуальное просвещение 1205. Сексуальное просвещение требует мудрости и взвешенного отношения со стороны родителей (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 25 сентября 1981 г.) 1206. Молодёжь бахаи должна противостоять слабости и разврату общества вседозволенности 1207. Каждый верующий в соответствии со своим молитвенным пониманием Писаний должен определить свой курс поведения «Нэшнл Бахаи Ревью» (National Bahá'í Review), № 3) 1208. Бахаи не должны стесняться и могут смело обращаться за советом к Собраниям, если ощущают такую потребность, и должны учиться, через обретение опыта и молитву, получать более чёткое видение своей миссии 1209. Следует научиться контролировать животные импульсы, а не быть их рабом Рассматривая эффект, который покорность законам оказывает на жизнь человека, следует помнить, что цель этой жизни — подготовить душу к жизни последующей. Здесь мы должны научиться контролировать и направлять свои животные импульсы, а не быть их рабами. Жизнь в этом мире — череда сменяющих друг друга искушений и побед, неудач и очередных духовных успехов. он не обретает счастья, которого искал, он задерживает своё духовное продвижение и нередко навлекает на себя новые трудности. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, выдержки из письма всем Национальным Духовным Собраниям, 6 февраля 1973 г.) 1210. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 19 октября 1947 г) 1211. Бахаи должны подавать пример и прокладывать путь к истинному стандарту жизни человека (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 28 сентября 1941 г.: сборник «Послания Всемирного Дома Справедливости, 1968-1973 гг.», стр. 108-109) 1212. Целомудренность подразумевает абсолютное воздержание до брака и абсолютную верность своему избранному партнёру после брака (Там же.) ___________________ +F1 (См. также: № 1438) 1213. Молодёжь бахаи должна изучать, что говорится в Писаниях о целомудрии, чтобы понимать, какие близкие отношения допустимы, а какие нет 1214. Молодёжь надо учить самоконтролю сборник «Послания Всемирного Дома Справедливости, 1968-1973 гг.», стр. 109) 1215. Целомудрие должно быть строгим правилом для обоих полов Учение бахаи высказывается относительно сексуальных связей весьма недвусмысленно. Эта связь разрешается только между мужчиной и той женщиной, что является его женой. 1216. Целомудрие — одна из наиболее сложных концепций в нынешнюю эпоху вседозволенности ___________________ (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 14 января 1985 г.) 1217. Дети вне брака ...В ответ на Ваше письмо от 8 апреля 1981 г. с просьбой о  руководстве насчёт того, как поступать, если женщины-бахаи заводят детей вне брака. Обычно административные права не следует отнимать из-за рождения ребёнка вне брака. Необходимо решить вопрос о том, виновно ли указанное лицо в скандальной и вопиющей безнравственности, наносит ли такое поведение вред Вере и отказывается ли верующий улучшать своё поведение (или пренебрегает этим) несмотря на неоднократные предупреждения. Если вы полагаете, что девочки, о которых идёт речь, откликаются на увещевания Собрания и исправляют своё поведение, вы должны считать вопрос закрытым и восстановить их административные права. Вашему Собранию следует, конечно же, обеспечить надлежащее углубление друзей и постараться, заботливо и терпеливо, внушить им уважение к Законам бахаи. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 6 мая 1981 г.) 1218. В вопросах сексуальной нравственности люди часто спотыкаются и не достигают идеала — Духовное Собрание должно действовать как любящий отец, а не как строгий судья Всемирный Дом Справедливости получил Ваше письмо от 15 мая 1986 года, в котором вы спрашиваете, нужно ли накладывать административные санкции на сожительствующую пару, в которой один или оба партнёра являются бахаи, и у которой рождается ребёнок вне брака. Нас попросили передать вам следующие рекомендации. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 5 июня 1986 г) 1219. Учреждениям Веры следует разработать программы, которые укрепят верующих в их понимании того, как достичь высоких стандартов беспорочного целомудрия, установленных Бахауллой 1220. Мастурбация Мы не нашли в Священных Писаниях прямых ссылок на мастурбацию, но есть ряд принципов и учений, которые могут направить бахаи на путь выработки правильного отношения к ней. В письме к одному из верующих, написанном секретарём Хранителя от его имени, он отметил, что: «Вера бахаи признаёт ценность сексуального импульса, но осуждает его незаконные и неправильные выражения, такие, как свободная любовь, брак, перед заключением которого будущие супруги договариваются о количестве детей и условиях развода, и другие, которые она считает определённо вредными для человека и общества, в котором он живёт. Правильное использование сексуального инстинкта — естественное право каждого человека, и именно с этой целью был установлен институт брака. Бахаи не верят в подавление сексуального импульса, но в его регулирование и контроль за ним». В ответ на другое письмо, где спрашивалось, есть ли какой-то законный способ выразить сексуальный инстинкт, если по некоей причине человек не в состоянии вступить в брак, или внешние обстоятельства,— например, экономические факторы,— вынуждают его откладывать брак, секретарь Хранителя написал от его имени: «Что касается Вашего вопроса о том, есть ли какие-то законные формы выражения сексуального инстинкта вне брака: в соответствии с Учением бахаи, никакой половой акт не может считаться законным, если осуществляется не между лицами, состоящими в законном браке. Вне супружеской жизни нет и не может быть никакого законного или здорового использования сексуального импульса. Молодёжь бахаи надо, с одной стороны, учить самоконтролю,— который, несомненно, окажет благотворное влияние на развитие характера и личности в целом; с другой стороны, следует рекомендовать им, и даже всячески подталкивать их к тому, чтобы они вступали в брак молодыми, пока они ещё находятся в полном расцвете своих физических сил. Экономические факторы, безусловно, часто становятся серьёзным препятствием для раннего вступления в брак, но в большинстве случаев это только предлог, и поэтому им не следует придавать чрезмерную важность». В другом письме от имени Хранителя, также адресованном одному из верующих, секретарь пишет: Всё это указывает на то, что вопросы секса и проблемы, связанные с ним, занимают слишком большое место в мышлении современного общества. Мастурбация явно не может считаться правильным использованием сексуального инстинкта, как это понимается в Вере. Кроме того, она включает в себя, как Вы указали, мысленные фантазии, в то время как Бахаулла увещевал нас в Китаб-и-Агдас не предаваться на волю наших страстей, а в одной из Своих хорошо известных Скрижалей Абдул-Баха призывает нас хранить наши «тайные помыслы в чистоте». Конечно, многие своенравные мысли приходят нам в голову невольно, это всего лишь результат слабости и их нельзя считать предосудительными,— если только они не становятся навязчивыми или, того хуже, не начинают выражаться в каких-то неправомерных действиях. В книге «Пришествие Божественной Справедливости» (The Advent of Divine Justice), описывая моральные нормы, которых бахаи необходимо придерживаться как лично, так и в общественной жизни, Хранитель пишет: «Такая целомудренная и святая жизнь, подразумевающая умеренность, незапятнанность, сдержанность, благопристойность и чистоту помыслов, означает не что иное, как проявление умеренности во всём, что относится к одежде, языку, развлечениям и всем артистическим и литературным занятиям. Она требует ежедневной бдительности в контроле собственных плотских вожделений и порочных наклонностей». Таким образом, Вам следует продолжать бороться с этой проблемой, проявляя решимость и уповая на помощь молитвы. Вы должны помнить, однако, что это лишь одно из многих искушений и одна из многих ошибок, которые человек должен стремиться преодолеть в течение своей жизни, и Вы не должны усугублять трудность этой задачи, чрезмерно подчёркивая её важность. Мы предлагаем Вам попробовать увидеть её с точки зрения всего спектра качеств, которые бахаи должны развить в своём характере. Будьте бдительны в противостоянии искушениям, но не позволяйте им забирать слишком большую долю Вашего внимания. Вы должны сосредоточиться, скорее, на добродетелях, которые необходимо развить, на служении, которое Вы должны стремиться исполнить,— и, прежде всего, на Боге и Его качествах. Старайтесь посвятить всю свою энергию тому, чтобы жить полной жизнью бахаи во всех её многообразных аспектах. (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, копия которого была направлена составительнице данной книги с письмом от 8 марта 1981 г.) I. 1221. Безнравственное поведение Среди множества пороков, терзающих общество в эту эпоху духовного отлива, следует упомянуть вопрос безнравственности и чрезмерного внимания к сексу. Гомосексуальность, согласно Писаниям Бахауллы, духовно осуждается. Это не означает, что нельзя помогать и симпатизировать людям, поражённым этой бедой. Мы, естественно, не считаем, что такой образ жизни допустим; увы, он слишком часто принимается как допустимое отношение в настоящее время. Мы должны бороться против пороков общества как духовными средствами, так и медицинскими и общественными. Мы должны быть терпимыми, но бескомпромиссными, понимающими, но непоколебимыми в нашей точке зрения. Для того, чтобы смело встретить это несчастье,— как и любое несчастье вообще,— людям требуется более глубокое духовное понимание и стабильность; и мы, бахаи, естественно, считаем, что человечество, в конечном итоге, обретёт всё это только благодаря Учению Богоявления для нашей эпохи. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 21 мая 1954 г.) ___________________ +F1 (См. также: №№ 185, 1221-1230) 1222. Гомосексуальность и транссексуальность Многие сексуальные проблемы, в том числе гомосексуальность и транссексуальность, вполне могут иметь медицинские аспекты, и в таких случаях, несомненно, следует обращаться за медицинской помощью. Учение Бахауллы ясно говорит, что гомосексуальность — это не состояние, с которым надо примириться, но искажение нашей природы, которое надлежит поставить под контроль и преодолеть. Здесь может потребоваться тяжёлая борьба, но не менее тяжёлой может оказаться и борьба гетеросексуала за контроль над своими желаниями. Борьба за самообладание в этом аспекте жизни, как и во всех прочих бесчисленных аспектах, оказывает благотворное воздействие на развитие души. Кроме того, следует помнить, что хотя вступать в брак в высшей степени желательно, и Бахаулла настоятельно рекомендовал это, тем не менее, главный смысл жизни состоит не в этом. Если человеку приходится долго искать себе спутника или спутницу жизни, или если, в конечном итоге, приходится оставаться холостым или не замужем, это не означает, что он или она не имеют возможности реализовать смысл своей жизни. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 12 января 1973 г.: цит. в «Послания от Всемирного Дома Справедливости, 1968-1973 гг.» (Messages from the Universal House of Justice, 1968-1973), стр. 110-111) 1223. Благодаря консультациям, помощи врачей и молитве эту проблему можно преодолеть Как бы ни была самоотверженна и нежна любовь между лицами одного пола, недопустимо, чтобы она находила отражение в половых сношениях. Утверждение о том, что любовь эта якобы совершенна, не может служить тому оправданием. Безнравственность любого рода решительно запрещена Бахауллой, и Он полагает гомосексуальные связи безнравственными,— не считая того, что они противны природе. Страдать подобным образом — великое бремя для искренней души. Тем не менее, благодаря консультациям и помощи врачей, благодаря собственным энергичным волевым усилиям и молитвам человеческая душа может одолеть этот порок. Бог судит каждую душу согласно её собственному достоинству. Хранитель не может сказать Вам, как Бог отнесётся к человеку, который живёт правильно во всём, кроме этого аспекта. Всё, что он может Вам сказать,— что это запрещено Бахауллой, и человек, страдающий от этого, должен бороться изо всех сил, чтобы преодолеть это. Мы должны надеяться на Милость Божию, но не можем принимать её как нечто само собой разумеющееся. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 26 марта 1950 г.) 1224. Закон бахаи защищает и укрепляет брак ...Мы гнушаемся, по причине крайнего стыда, упоминать относительно мальчиков. Побойтесь Милостивого, о народы мира! Не делайте того, что возбраняется вам в Нашей Священной Скрижали, и не будьте из тех, кто скитается, как безумный, в пустыне своих страстей. (Бахаулла: Китаб-и-Агдас, K107, стр. 58) Слово, переведённое здесь как «мальчики», в арабском подлиннике в рамках данного контекста означает «педерастию». Как объясняет Шоги Эффенди, Бахаулла запрещает любые гомосексуальные отношения. В учении бахаи о нравственных аспектах взаимоотношений полов брак и семья рассматриваются как основа всего человеческого общества, и в этом учении предусматривается всемерная защита и укрепление этого Божественного института. Закон бахаи, таким образом, вводит ограничения, объявляя дозволенными только те половые сношения, что происходят между мужчиной и той женщиной, на которой он женат. (Всемирный Дом Справедливости: Китаб-и-Агдас: п134, стр. 223) 1225. Вопрос должен ставиться не так: «Может ли человек, занимающийся гомосексуализмом, быть бахаи», но «может ли он преодолеть свою проблему благодаря Учению» В учении бахаи о нравственных аспектах взаимоотношений полов брак и семья рассматриваются как основа всего человеческого общества, и в этом учении предусматривается всемерная защита и укрепление этого Божественного института. Закон бахаи, таким образом, ограничивает дозволенные половые сношения только теми, что происходят между мужчиной и той женщиной, на которой он женат. Вопрос должен поэтому ставиться не так, что «может ли человек, занимающийся гомосексуализмом, быть бахаи», но как «может ли он, став бахаи, преодолеть свою проблему благодаря знанию Учения и упованию на Бахауллу». (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 14 марта 1973 г.) 1226. Признавая Божественное происхождение сексуального импульса в человеке, религия учит, что его необходимо контролировать ...Любой поступок или деятельность верующего, противоречащие нашему Учению, безусловно, повредят духовной судьбе самого этого человека и могут создать у небахаи ложное впечатление о принципах нашей Веры. Задумайтесь о том, насколько важно верующему отражать в своих поступках целительные аспекты Дела, принятого им. Шоги Эффенди заострил наше внимание на этом моменте: «Не числом, не одной лишь демонстрацией набора новых и благородных принципов, не организованной кампанией по обучению,— неважно, насколько всемирной и яркой она будет,— и даже не твёрдостью нашей веры или возвышенностью энтузиазма можем мы надеяться, в конечном итоге, утвердить в глазах критически настроенного и скептического века высшую цель Откровения Абхā. Безраздельное и окончательное торжество этого Святого Дела зависит полностью и исключительно от того, насколько наша внутренняя жизнь и моральный облик будут способны отразить, во всём его многообразии, великолепие вечных истин, возвещённых Бахауллой». Признавая Божественное происхождение и силу сексуального импульса в человеке, религия учит, что его необходимо контролировать, и закон Бахауллы ограничивает его выражение отношениями в браке. Таким образом, не состоящий в браке гомосексуал находится в той же категории, что и любой другой неженатый человек. Закон Божий требует от них держаться целомудрия. Хотя Вам кажется, что конфликт между чувственностью и духовностью серьёзнее, чем Вы можете вынести, Ваше заявление: «Я всё равно знаю, что я бахаи»,— позитивный фактор в той битве, которую Вы должны вести. Каждый верующий должен помнить, что неотъемлемая черта этого физического мира — постоянные испытания, несчастья, трудности и страдания, и что, преодолевая их, мы развиваемся нравственно и духовно; что мы должны стремиться сделать в будущем то, в чём потерпели неудачу когда-то раньше; что именно так Бог испытывает Своих слуг, и мы должны рассматривать каждую неудачу или недостаток как данную нам возможность попробовать снова и приобрести более полное осознание Божественной Воли и замысла. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 9 января 1977 г.) 1227. Нас заверяют в руководстве Божием, если мы пытаемся подчиняться Ему Конечно же, проблема, с которой Вы столкнулись, весьма непроста. «Всякий, кто труждается ради Нас», он удостоится благословения, заключённого в словах: (Там же.) 1228. Человек должен противиться порочным побуждениям, обращаясь к Святым Писаниям и с помощью них направляя свои мысли в иную сторону Дом Справедливости замечает, что, хотя в литературе бахаи не так много сказано собственно о причинах гомосексуальности, там очень много говорится обо всём, что связано с природой человека, его внутренней жизнью и ростом, а также об образе жизни истинного бахаи. Если Вы искренне намерены преодолеть Вашу проблему, Вы должны сами решительно сопротивляться порочным импульсам каждый раз, когда они возникают, и Дом Справедливости чувствует, что нет лучшего способа сделать это, чем обращаться к Писаниям с целью направить наши мысли в духовное русло,— возможно, сконцентрироваться на том, что мы можем сделать, чтобы помочь окружающим открыть для себя Веру бахаи. Чем активнее мы обучаем Делу и служим нашим собратьям, тем сильнее мы становимся и тем успешнее можем противостоять тому, что неприемлемо для нашей духовной природы. Физическое существование человека на этой земле — это период, в течение которого мы упражняем свою свободную волю в борьбе за нравственность, подготавливая нашу душу к другим мирам Божиим, и мы должны приветствовать беды и несчастья, так как они дают нам возможность улучшить что-то в наших бессмертных душах. Дом Справедливости указывает, что гомосексуалы — не единственный сегмент человеческого общества, бьющийся над этой ежедневной задачей; каждого человека одолевают такие внутренние побуждения, как гордыня, корысть, себялюбие, похотливые гетеросексуальные или гомосексуальные желания, и всё это мы должны преодолеть, если хотим реализовать цель нашего человеческого бытия. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 16 июля 1980 г.) 1229. Гомосексуальные отношения подрывают смысл человеческой жизни Вам нужен подлинный стимул, который бы помог Вам мужественно взяться за решение проблемы, лежащей в основе описанной в Вашем письме ситуации, и твёрдо решиться изменить Ваш образ жизни. Однако Вы должны сами желать сделать это. И Вы, и Ваш друг-бахаи должны для начала осознать, что гомосексуальные отношения подрывают смысл жизни, и что нужно предпринять решительные усилия для преодоления развратных устремлений, способствующих этой практике,— которая, как и другие сексуальные пороки, весьма отвратительна; Создатель всего человечества поможет Вам вернуться на путь, ведущий к истинному счастью. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 23 августа 1982 г.) 1230. Гомосексуализм, безнравственность и прелюбодеяние запрещены в Вере Вопрос о том, что делать с гомосексуалистами, очень сложен. Бахаулла запретил гомосексуализм в Вере бахаи; это, в целом, запрет на любую безнравственность, в том числе прелюбодеяния. ___________________ «Крупицы из Писаний», стр. Очевидно, что в настоящее время это породит невозможную и нелепую ситуацию. Таким образом, он чувствует, что любым друзьям, ведущим себя откровенно аморально, следует оказывать поддержку любящими советами и неоднократными предупреждениями — и, если возможно, сдерживать их. Если их поступки переходят все границы и становится предметом публичного скандала, то Собрание может рассмотреть вопрос о лишении их права голоса. Он, однако, не советует прибегать к этой мере и считает, что её следует использовать только в самых вопиющих случаях. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 20 августа 1955 г.) J. Законы брака 1. Согласие родителей 1231. Осведомлённость о характере — ответственность обоих партнёров и родителей Закон бахаи возлагает обязанность выяснения характера тех, кто вступает в брачный контракт, на жениха и невесту, а также на родителей, которые должны дать согласие на брак. Обязанность Духовного Собрания — установить, что все требования гражданского закона и закона бахаи были соблюдены; сделав это, Собрание не может ни отказаться от проведения церемонии бракосочетания, ни задержать её. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов от 30 марта 1967 г.) 1232. Должны тщательно ознакомиться с характерами друг друга Брак бахаи есть обязательство обеих сторон друг перед другом и взаимная душевная и сердечная привязанность. Каждый из супругов, однако, должен делать всё возможное, чтобы в полной мере познать характер другого, дабы узы привязанности между ними стали вечными. Цель должна быть такова: стать любящими спутниками и товарищами и всегда и вовеки быть заодно... Настоящий брак бахаи заключается в достижении физической и духовной гармонии между супругами, дабы они имели возможность постоянно развивать духовное друг в друге и пребывали в радостном союзе во всех Божиих мирах. Вот что такое брак бахаи. (Там же.) 1233. Закон, требующий согласия родителей, должен побуждать молодых людей серьёзно относиться к браку Бахаулла определённо говорит, что согласие родителей должно быть получено до того, как будет разрешёно заключить брак, и что, несомненно, в этом моменте скрыта большая мудрость. Это, по крайней мере, удержит молодых людей от вступления в брак без тщательного изучения вопроса. Именно в соответствии с этим учением Дела Божиего Шоги Эффенди телеграфировал Вам, что необходимо согласие Ваших родителей. Я лично считаю, что если Вы сохраните свою любовь как чистую и близкую дружбу до окончания своей учёбы, многое для Вас прояснится,— и, возможно, Ваши родители за это время лучше обдумают данный вопрос. Время всегда приносит нам разные приобретения и улаживает споры, которые никак невозможно решить немедленными усилиями и горячими обсуждениями. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 29 мая 1929 г.) 1234. Согласие родителей требуется для взрослых, для повторных браков, для бахаи и небахаи О согласии родителей на брак: (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 10 октября 1936 г.) 1235. Закон о родительском согласии предназначен для укрепления семейных отношений Бахаулла недвусмысленно утверждает, что для брака бахаи требуется согласие всех здравствующих родителей. При этом неважно, принадлежат родители к Вере бахаи или нет, состоят в браке или в течение многих лет находятся в разводе. Этот великий закон установлен Им ради укрепления общественной основы, ради упрочения семейных уз, ради того, чтобы в сердцах детей утвердились благодарность и уважение к тем, кто дал им жизнь и отправил их души в вечное странствие по пути к их Создателю. Мы, бахаи, должны понять, что в современном обществе происходит совершенно противоположный процесс: молодёжь всё меньше и меньше обращает внимания на пожелания своих родителей, развод считается естественным правом и к нему прибегают по самым мелким, безосновательным и ничтожным поводам. Когда люди расстаются, особенно если один из них получает полную опеку над детьми, он почти непременно пытается принизить важность другого партнёра по браку, который также ответственен, как родитель, за то, что привёл этих детей в наш мир. Бахаи должны, через строгое соблюдение законов своего учения, бороться с этими тлетворными силами, которые столь быстро разрушают домашнюю жизнь и красоту семейных отношений и подрывают нравственную структуру общества. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 25 октября 1947 г.) 1236. Согласие родителей — закон большой важности, затрагивающий само основание человеческого общества (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов от 29 августа 1965 г.: 11) 1237. Согласие всех живущих родителей налагает серьёзную ответственность на каждого родителя 1238. Родители могут обратиться за советом к Духовному Собранию, но решение остаётся за родителями 1239. Противодействие других членов семьи, кроме родителей, не влияет на действительность брака ..., 1240. Брак с небахаи, требуется согласие родителей обеих сторон (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 12 августа 1941 г) 1241. Ребёнок может попросить родителей пересмотреть своё решение — может попросить помощи у Собрания (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 28 октября 1984 г.) 1242. Родители часто отказываться дать согласие на брак из-за своего мракобесия (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих; сборник «Послания Всемирного Дома Справедливости, 1968-1973 гг.», стр. 106-107) 1243. Если родители живы, согласие должно быть получено «Новости бахаи», № 2) 1244. Обстоятельства, при которых согласие родителей на брак бахаи не требуется 1. 2. 3. 4. 5. 1245. Выход из Веры с целью уклониться от выполнения Закона Бахауллы невозможен для истинного верующего (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов от 22 августа 1968 г) 1246. Родители дают согласие на брак, а не на религиозную церемонию бахаи 1. 2. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 23 июля 1984 г.) 1247. Следует приложить все силы, чтобы найти родителя. Духовное Собрание должно признать, что это было сделано (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 2 июня 1986 г) 1248. Бахаи может попросить других людей поговорить с родителями от его или её имени (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов от 18 августа 1968 г) 1249. Браки должны способствовать единству и гармонии — лёд отчуждения между родителем и ребёнком может быть растоплен (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 12 марта 1953 г) 1250. Краткое изложение требований для приёмных детей в отношении согласия родителей на брак 1251. Приёмные дети и особая значимость их отношений с биологическими родителями 1252. Единый закон об усыновлении № 2) 1253. Долг Собрания — убедиться, что согласие дано добровольно. Желательно иметь документально подтверждённое согласие, но по закону этого не требуется Ответственное Духовное Собрание должно удостовериться, что согласие дано свободно, но не следует настаивать, чтобы это было подтверждено документом с подписью. Вполне достаточно надёжного свидетельства о наличии устного согласия; некоторые родители свободно дают своё согласие устно, но отказываются зафиксировать его в письменной форме. 1254. Если родители не называют имени будущего супруга в письме о согласии (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 9 октября 1975 г.) 2. Помолвка бахаи 1255. Сначала Вы должны выбрать Что касается заключения брака по Закону Божию: Сначала ты должен выбрать того, кто тебе по сердцу, а затем испросить согласия отца и матери. До того, как выбор сделан, родители не имеют права вмешиваться. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 118) 1256. Период помолвки и объявление о ней 198) 1257. Если обе стороны — персидские верующие, помолвка не должно длиться больше 95 дней 1258. Девяносто пять дней должны отсчитываться от момента, когда стороны были обручены 1259. Разрыв помолвки не нарушает закон бахаи 1260. Нельзя объявлять о браке раньше, чем за 95 дней до свадьбы (Бахаулла: 120) 1261. 150) ___________________ +F1 (См. также: № Брак бахаи 1262. Учение бахаи возвышает брак до статуса Божественного института; однако есть небольшая часть человечества, кто не должен вступать в брак... (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 15 апреля 1939 г) 1263. Институт брака, как он задуман и создан Бахауллой, есть фундамент общественной жизни 1264. Физический аспект брачного союза подчиняется моральным и духовным целям и функциям 18-19) 1265. Брак между двумя бахаи может стать мощной силой в их жизни (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 4 августа 1943 г.) 1266. Союз бахаи должен опираться на истинные и прочные отношения 117) 1267. Моральная обязанность вступать в брак — но брак не считается обязательным сборник «Послания Всемирного Дома Справедливости, 1968-1973 гг.», стр. 109-110) 1268. Бахаулла призывает к браку как к естественному и правильному образу жизни 1269. Вера бахаи не предусматривает никакой формы «пробного брака» (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 3 ноября 1982 г.) 1270. Относительно пар, живущих вместе без заключения брака 1. 2. Пара, живущая вместе просто как мужчина с любовницей, и если один из них или оба становятся бахаи, не считается состоящей в браке с точки зрения закона бахаи, и поэтому они должны или провести церемонию бракосочетания бахаи в согласии с законом бахаи, или прекратить совместное проживание. Иными словами, Собрание должно поступать в этой ситуации так же, как оно действовало бы в любом другом случае безнравственного поведения: объяснить требования закона, несколько раз предупредить нарушителя, и, наконец, если он не желает уступать, он должен потерять своё право голоса. 3. 1271. Основная разница между двумя категориями отношений 1272. В некоторых случаях вера принимает союзы, которые «аморальны, но приняты» обществом, в котором живут люди (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Перу, 23 июня 1969 г.) 1273. Узаконивание существующей ситуации не требует церемонии брака бахаи (Там же.) 1274. Разница между договорным браком (перед заключением которого будущие супруги договариваются о количестве детей и условиях развода) и браком по гражданскому закону 1275. Договорные браки и вопиюще аморальные отношения 1276. Нарушения закона о браке — нужно выяснить, знают ли бахаи о требованиях закона (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Канады, 14 апреля 1965 г.) 1277. Неверная информация, предоставленная Собранием (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 11 октября 1965 г.) 1278. Если бахаи вообще не знают о законах, это совершенно другая ситуация (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов от 20 января 1966 г.) 1279. Будьте терпеливы и снисходительны в применении законов среди коренных народов: не следует вторгаться в личную жизнь людей (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Перу, 23 июня 1969 г.) 1280. Двоежёнство не разрешается «Выдержки из Учения бахаи, отговаривающие от развода», стр. 4-5) 1281. Обзор требований бахаи относительно браков с приверженцами других религий 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1282. 1283. Римско-католические брачные требования к бракам с некатоликами 1284. Брачная церемония совершается самой парой, и если по какой-либо причине небахаи отказывается читать стихи, бахаи не может создать с этим человеком семью 1285. Брак бахаи с атеистом 1286. Брак по доверенности 1287. Индуистская церемония возможна для бахаи, при условии... 7) 1288. Межрасовый брак «Новости бахаи», № 90, с. 1289. Брак между родственниками (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 15 января 1981 г) 1290. Церемония бракосочетания для двух небахаи «Новости бахаи», № 2) 1291. Так называемая «Брачная Скрижаль» 2) 1292. Свадебные планы должны быть полностью оставлены в руках жениха и невесты (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 20 января 1966 г) 1293. Верующие не должны посещать свадьбы бахаи, заключённые в нарушение закона бахаи «Австралийский бюллетень бахаи», № 4) 1294. Обязательная часть свадьбы бахаи — обет брака, произнесённый в присутствии двух свидетелей от Собрания (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 23 июля 1984 г.) 1295. Когда бахаи женится на небахаи, обе церемонии могут проводиться в месте поклонения другой религии, если это требуется, и при условии, что... 1296. Свидетелями могут быть любые два заслуживающих доверия человека, одобренных Собранием: одинокий пионер может заключить брак бахаи там, где больше нет никаких бахаи 1297. Две основные обязанности в отношении воспитания детей a. b. 1298. Церемония бахаи должна быть как можно более простой, никаких ритуалов Относительно поднимаемого в Вашем письме вопроса о браке бахаи. Как Вы знаете, не существует никаких ритуалов, согласно Акдасу, и Хранитель весьма озабочен тем, чтобы в настоящее время эти ритуалы не вводились, и никакие формы не становились общепринятыми. Он уверен, что эта церемония должна быть как можно проще, брачующиеся должны использовать слова, указанные Бахауллой, и, если есть такое желание, можно прочитать отрывки из Писаний и молитвы. Не должно быть никакого смешения старых форм с новой и простой формой, данной Бахауллой, и бахаи не следует вступать в брак в церкви или любом ином общеизвестном месте поклонения приверженцев других Вер... (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 13 марта 1944 г.) 1299. Значение «скрепления брака» Всемирный Дом Справедливости велел нам дать следующий ответ на Ваше письмо от 24 июня, в котором Вы спрашиваете о принципе, согласно которому церемония бракосочетания бахаи и любая иная должны быть совершены в один и тот же день. I. В одном из писем от имени возлюбленного Хранителя он указывал, что это требование опирается на закон бахаи, согласно которому брак должен быть «скреплён» в течение двадцати четырёх часов после церемонии. II. Обе церемонии должны предшествовать «скреплению» брака, и как эти церемонии, так и «скрепление» должны иметь место в течение суток. Поскольку Дом Справедливости не желает в настоящее время дополнительно регламентировать этот вопрос, нас попросили передать вам, что ваше Собрание может по своему усмотрению зафиксировать момент, когда эти сутки начинаются. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 31 июля 1979 г.) Скрепление брака супругами, как Вы абсолютно точно указываете, есть вопрос сугубо интимный и частный, и никто из окружающих не имеет права в него вникать. Хотя под «скреплением» обычно подразумевается вступление в сексуальные отношения, закон бахаи, требующий скрепить брак в течение суток после церемонии, может считаться выполненным, если супруги начинают совместное проживание с намерением построить семейные отношения. 1300. Скрепление брака должно произойти в течение суток после церемонии бракосочетания бахаи Что касается ситуаций, когда совершается ещё одна церемония, помимо церемонии бахаи, то друзьям следует помнить, что, согласно закону бахаи, скрепление брака должно произойти в течение суток после церемонии бракосочетания бахаи. Если проводятся другие церемонии бракосочетания, помимо церемонии бахаи, то все они должны предшествовать скреплению брака и, вместе с самим скреплением, укладываться в одни сутки. Естественно, нужно выполнить все требования гражданского законодательства относительно порядка проведения церемоний. (От Всемирного Дома Справедливости Международному Центру обучения, 17 февраля 1976 г.) 1301. Сообщение о браке бахаи: человек всего лишь выступает от имени Собрания (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 20 июля 1946 г.: «Новости бахаи», № 188, с. 3, октябрь 1946 г.) K. Развод 1302. Отношение современного общества к разводу Всемирный Дом Справедливости с растущей обеспокоенностью отмечает, что беспечное отношение современного общества к разводу отражается и на некоторых частях мировой общины бахаи. Наше Учение имеет чёткую позицию в этом вопросе, прямо противоположную тому вольному и легкомысленному отношению, что царит в «обществе вседозволенности», и жизненно важно, чтобы община бахаи следовала этому Учению. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, 18 января 1980 г.) 1303. В Вере нет «оснований» для развода — развод должен рассматриваться только в случае сильного «отвращения» к своему партнеру Что касается определения термина «отвращение» в отношении закона о разводе бахаи, Всемирный Дом Справедливости указывает, что нет никаких конкретных «оснований» для развода бахаи, как это описывается в некоторых кодексах гражданского права. Закон бахаи разрешает развод, но и Бахаулла, и Абдул-Баха совершенно ясно указали, что развод отвратителен. Таким образом, с точки зрения отдельного верующего, он должен делать всё возможное, чтобы воздержаться от развода. Бахаи должны глубоко осознавать святость брака и должны стремиться сделать свои браки вечными узами единства и гармонии. Это требует усилий и самопожертвования, мудрости и самоотречения. Бахаи должны рассмотреть возможность развода только в том случае, если ситуация совершенно невыносима, и он или она испытывает сильное отвращение к нахождению в браке со своим партнёром. Таков стандарт, которого должен придерживаться каждый человек. Это не закон, это просто увещевание. Это цель, к которой мы должны стремиться. 1304. Молодежь должна быть настолько углублена в Учении, чтобы сама мысль о разводе была им отвратительна (Там же.) 1305. Сторона, ставшая причиной развода, станет жертвой ужасных бедствий Таким образом, очевидно, что «отвращение» не является конкретным юридическим термином, требующим определения. (Там же.) 1306. Друзья должны строго воздерживаться от развода (Абдул-Баха: 1307. Развод зависит от утверждения и разрешения Духовного Собрания Что касается развода, Хранитель заявил, что он осуждается, не рекомендуется и противоречит воле Божией. Собрание должно распространять среди друзей всё, что было открыто Пером Абдул-Баха в этой связи, чтобы все могли хорошо запомнить эти принципы. Развод зависит от утверждения и разрешения Духовного Собрания. Члены Собрания должны в таких вопросах самостоятельно и тщательно изучить и расследовать каждое дело. Если обнаруживаются весомые основания для развода, и установлено, что примирение совершенно невозможно, что антипатия огромна и её никак невозможно смягчить, тогда Собрание может одобрить развод. там же, стр. 3) 1308. Должны думать о будущем детей (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 16 ноября 1945 г.: 4) 1309. Развод влияет на всю будущую жизнь детей и их отношение к браку там же, стр. 5) 1310. Человек может обнаружить, что не приобрёл ни свободы, ни счастья Он был очень опечален, услышав, что Вы собираетесь уйти от своего мужа. Как Вы, без сомнения, знаете, Бахаулла считает семейные узы в высшей степени священными; только при исключительных и невыносимых обстоятельствах развод желателен для бахаи. Хранитель не говорит Вам, что Вы не должны разводиться со своим мужем; но он призывает Вас поразмыслить в молитвенном состоянии,— не только потому, что Вы верующая и страстно желаете подчиняться законам Божиим, но также и ради счастья Ваших детей,— и решить, нет ли для Вас какой-то возможности подняться над ограничениями, которые Вы ощущали в Вашем браке до сих пор, и совместно разрешить их. Мы часто думаем, что наше счастье лежит в определённом направлении; но если нам приходится платить за него слишком высокую цену, то в конце мы можем обнаружить, что в действительности не приобрели ни свободы, ни счастья, но просто некую новую ситуацию крушения надежд и разочарования. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 5 апреля 1951 г.: «Выдержки из Учения бахаи, отговаривающие от развода», стр. 5-6) 1311. Невозможно использовать Дело или служение ему как оправдание разводу (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 7 апреля 1947 г.: там же, стр. 4) 1312. Нужно сделать всё возможное для спасения брака — в случае пионеров это ещё более важно там же, стр. 6) 1313. Семья бахаи должна быть сохранена В отношении любой семьи бахаи каждый, кого это касается, должен делать всё возможное для её сохранения, поскольку развод осуждается в Учении, тогда как гармония, единство и любовь считаются высшим идеалом в человеческих взаимоотношениях. Бахаи всегда должны держаться его, независимо от того, служат они пионерами или нет. там же, стр. 6) 1314. Один год ожидания вне зависимости от того, являются ли оба партнёра бахаи или нет Касательно развода бахаи, упомянутого в Вашем письме от 12 июня: Были они бахаи на момент свадьбы или нет, не имеет никакого значения. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Британских Островов, 12 июня 1952 г.) 1315. Если развод считается незаконным в какой-то стране, бахаи обязаны подчиняться закону страны 1316. Если один из партнёров психически болен 1317. Бахаи, намеревающиеся развестись, должны проконсультироваться с Местным или Национальным Собранием Необходимо, однако, чтобы бахаи, намеревающиеся развестись, понимали, что должны проконсультироваться со своим Местным или Национальным Собранием, что, если говорить вкратце, до вступления развода в силу должен пройти год ожидания, и что Собрание имеет определённые обязанности по отношению к паре, о которых те будут извещены благодаря консультациям с Собранием. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов от 16 апреля 1967 г.) 1318. Верующие должны знать, что хотя развод и разрешён в законе бахаи, он строго осуждается Конечно же, друзьям важно осознать, что хотя развод разрешён в законе бахаи, тем не менее, он осуждается, и все усилия должны быть приложены к тому, чтобы избежать его. Всегда есть надежда на то, что в течение года терпения любовь супругов вернётся и развод не потребуется. Таким образом, хотя партнёры могут нормально общаться с представителями другого пола, духу Учения явно будет противоречить, если кто-либо из них станет ухаживать за новым партнёром в течение года ожидания. Это следует довести до сведения пары, и нужно вдохновить их на то, чтобы они вели себя как бахаи. Тем не менее, это не та область, в который Собранию нужно прибегать к санкциям, если кто-либо из супругов, или оба одновременно, игнорируют этот принцип. Естественно, если один из партнёров ведёт себя откровенно или вопиюще безнравственно, вопрос необходимо решать так же, как любое схожее дело, но из ваших телеграмм мы поняли, что это не тот случай. (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 15 февраля 1973 г.) 1319. Перед тем, как устанавливать дату начала года ожидания, Собрание должно определить, что существует непримиримая антипатия (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 30 мая 1983 г) 1320. Процедура действий Собрания при получении заявки на развод Процедура, вкратце, заключается в том, что, когда Духовное Собрание получает заявку на развод, его первой обязанностью должна стать попытка примирить эту пару. Если становится ясно, что это невозможно, оно должно установить дату начала года ожидания. Этой датой может быть момент принятия Собранием решения, если только супруги до сих пор не живут вместе — в этом случае следует отложить начало года терпения до тех пор, пока они не разъедутся. Если супруги уже разъехались некоторое время тому назад, Собрание может засчитать начало года терпения задним числом; однако самой ранней датой может быть только тот момент, когда супруги в последний раз расстались с намерением развестись. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Нидерландов, 11 сентября 1986 г.) 1321. Дата начала года терпения не устанавливается автоматически 1322. Начало года терпения обычно фиксируется в тот момент, когда стороны уведомляют Собрание о своём расставании с намерением развестись (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 26 августа 1965 г) 1323. Обязанности Собрания или Комитета по процедурам развода 1324. Свидания с другими людьми в год терпения Всегда есть надежда на то, что в течение года терпения любовь супругов вернётся и развод не потребуется. Таким образом, хотя партнёры могут нормально общаться с представителями другого пола, духу Учения явно будет противоречить, если кто-либо из них станет ухаживать за новым партнёром в течение года ожидания. Это следует довести до сведения пары, и нужно вдохновить их на то, чтобы они вели себя как бахаи. Тем не менее, это не та область, в который Собранию нужно прибегать к санкциям, если кто-либо из супругов, или оба одновременно, игнорируют этот принцип. Естественно, если один из партнёров ведёт себя откровенно или вопиюще безнравственно, вопрос необходимо решать так же, как любое схожее дело. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 6 марта 1974 г.) 1325. Резюме — касательно фиксации даты расставания 1. Первой задачей Национального Духовного Собрания должна стать попытка примирить пару, но если оно обнаружит, что это невозможно и что существует непримиримая антипатия, оно должно зафиксировать начало года ожидания. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 20 июня 1977 г) 1326. Невозможно сократить период ожидания 1327. Собрание обязано рассмотреть заявку на год ожидания (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из Национальных Духовных Собраний, 28 июля 1985 г) 1328. В течение официального периода раздельного проживания свидания с целью ухаживания считаются находящимися за границами приличий (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 6 декабря 1981 г.) 1329. Стороны могут отозвать заявку на развод в любое время в течение года ожидания 1330. Собрание не должно вмешиваться в семейные дела до тех пор, пока верующие сами не вынесут свои проблемы на его рассмотрение (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов от 22 марта 1968 г.) 1331. Закон ничего не говорит о лишении избирательных прав в наказание за гражданский развод до истечения года ожидания (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 20 августа 1974 г) 1332. Аннулирование или расторжение брака (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов от 27 января 1969 г.) 1333. Возврат брачных расходов «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 118) 1334. Немудро объявлять о новых брачных планах до наступления окончательного развода «Австралийский бюллетень бахаи», № 8) 1335. Руководство по финансовой поддержке в связи с делами о разводах 1336. Предпочтительнее, чтобы супруги достигли мирового соглашения касательно опеки над детьми — муж обязан поддерживать жену и детей до завершения развода, а детей он обязан поддерживать и после этого 1. Решение в каждом конкретном случае принимается исходя из обстоятельств дела. Данное ниже руководство имеет общий характер и его следует применять по мере возможности, если нет убедительных причин поступить иначе. 2. Опека над детьми Как правило, если дети ещё маленькие, опека над ними осуществляется матерью, если только нет очень важных причин, делающих это нецелесообразным. 3. (Всемирный Дом Справедливости: 1337. Поддержка жены в течение года терпения и после расторжения брака — Собрание должно поощрять мужа уважать свои обязанности по выплате необходимых средств 1338. Ни один муж не должен бить свою жену ЛЮБОВЬ И ЕДИНСТВО 1339. Лучшее лекарство от ненависти — любовь, ибо ненависть — это отсутствие любви Лучшее лекарство от ненависти — любовь, ибо ненависть — это отсутствие любви! Именно этого возлюбленный Учитель и ожидает от Своих слуг. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 12 октября 1949 г.) 1340. Стандарт, который должен регулировать поведение верующих по отношению друг к другу,— это любовь (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 18 марта 1950 г) 1341. Мы должны любить Бога, и благодаря этому сможем полюбить всех людей Мы никогда не должны брать одну фразу из Писаний и рассматривать её в отрыве от прочих: иными словами, это не значит, что мы не должны любить, но мы должны достичь мира духовности, где Бог будет для нас превыше всего, и даже самые сильные человеческие страсти не смогут отвратить нас от Него. Мы постоянно видим людей, которые, подчиняясь либо силе ненависти, либо пламенной привязанности к другому человеку, жертвуют принципами или заграждают себе Стезю Божию. Мы знаем, что тьма — это отсутствие света, но никто не станет говорить, что тьмы на самом деле нет. Она существует, пусть даже это просто отсутствие чего-то. Таким образом, зло тоже существует, и мы не можем закрывать на это глаза, пусть даже это и негативное существование. Мы должны стараться вытеснить его добром, а если мы видим, что злой человек не поддаётся нашему влиянию, мы должны избегать его общества, поскольку оно вредно. Мы должны любить Бога, и в этом состоянии становится возможна всеобщая любовь к людям. Мы не может любить каждое человеческое существо ради него самого — но наше чувство по отношению к человечеству должно мотивироваться нашей любовью к Отцу, сотворившему всех людей. По той причине, что у него больше сил, и силы эти тоньше, чем у животных, когда он обращается ко злу, он становится более жестоким, чем звери,— именно из-за этих самых сил. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 4 октября 1950 г.) 1342. Та любовь, которую каждый верующий должен культивировать в себе (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 20 ноября 1937 г.) 1343. Абдул-Баха объясняет смысл слов Бахауллы о любви к человечеству (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 5 июля 1950 г.) 1344. Духовные отношения гораздо важнее, чем правила и положения (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 4 октября 1950 г.) 1345. Народы мира должны видеть любовь, которую Вера порождает в сердцах верующих (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 5 декабря 1942 г.) 1346. Болезненное и бунтарское влияние тёмных сил мира ощущается всеми (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 20 марта 1946 г.) 1347. Мы должны молиться о защите от тлетворного влияния общества Друзья должны всегда помнить, что они, в каком-то смысле, подобны солдатам под огнём врага. Духовно мир сейчас пребывает в глубокой тьме; ненависть и самые невероятные предрассудки буквально рвут его на части. Мы же, с другой стороны, являемся оплотом противоположных сил,— сил любви, единства, мира и объединения, и мы должны постоянно быть начеку, и как индивидуумы, и как Собрания, и как община, чтобы через нас эти разрушительные, негативные силы не проникли в нашу среду. Любовь друг к другу и глубокое ощущение того, что все мы — новый организм, вестники рассвета Нового Мирового Порядка, должны наполнять всю нашу жизнь бахаи, и мы должны молиться о том, чтобы Бог защитил нас от тлетворного влияния общества, которое поражено великим множеством предрассудков. (Из письма от имени Шоги Эффенди Духовному Собранию Атланты, 5 февраля 1947 г.) 1348. От верующих требуется героизм (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 26 октября 1941 г.) 1349. Божии методы не обязательно совпадают с человеческими идеями и стратегиями Мы должны, конечно же, прилагать величайшие усилия для того, чтобы широко провозгласить и надёжно утвердить Божию Веру. Но ни при каких обстоятельствах мы не должны думать, будто эта победа зависит исключительно — или даже главным образом — от наших собственных усилий, сколь угодно эффективных, объединённых и плодотворных. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 10 февраля 1934 г.) 1350. Если спорящие разойдутся во мнении, оба будут неправы; если будут едины, то правы оба АРМЕЙСКАЯ СЛУЖБА 1351. Бахаи не могут идти добровольцами туда, где им придётся отнимать человеческую жизнь Бахаи не могут идти добровольцами ни в какой вид вооружённых сил, где им могут отдавать приказы, связанные с отнятием человеческой жизни. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию островов Фиджи, 2 августа 1971 г.) 1352. Бахаи не выступают как идейные противники военной службы Наша позиция как бахаи не в том, что мы не подчиняемся нашему правительству или отказываемся поддержать нашу страну в случае нападения на неё. Мы просто не считаем необходимым убивать других людей и не желаем принимать в этом участие. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 15 июля 1952 г.) 1353. Имеется множество возможностей для верующего помочь своей стране во время войны Он по-прежнему твёрдо убеждён, что верующие, выражая свою готовность беспрекословно подчиняться любым указаниям органов власти касательно службы во время войны, должны также, пока ещё военные действия не начались, обратиться в правительство с просьбой об освобождении от строевой армейской службы, подчеркнув при этом, что они поступают так не из корыстных соображений, но руководствуясь исключительно желанием исполнить принципы своей веры, которая предписывает им нравственную обязанность воздерживаться от любых действий, непосредственно вовлекающих их в битву с их собратьями, к какой бы расе или нации они ни принадлежали. Действительно, учение бахаи осуждает, решительно и недвусмысленно, физическое насилие в любой его форме, и очевидно, что столкновение на поле боя и есть одна из таких форм,— причём, пожалуй, наихудшая из них. Имеется множество других возможностей для верующего помочь своей стране во время войны, поступив в нестроевые войска,— то есть, служить так, чтобы это не было связано с непосредственным пролитием крови. Это может быть медицинская служба, борьба с последствиями авианалётов, кабинетная и административная работа. Именно на такую гражданскую службу ему и следует вызваться добровольцем. При этом не имеет никакого значения, если на подобной службе он всё равно будет подвергаться опасности, будь то дома или на фронте, поскольку его желание — не сохранить свою жизнь, но воздержаться от любых актов сознательного убийства. Друзьям следует считать своим долгом истинного приверженца Веры подать заявку на такое освобождение, пусть даже перспективы её одобрения властями и невелики. Исключительно важно, чтобы во время такого общенационального возбуждения и подготовки к войне, в каковом состоянии пребывают сейчас очень многие страны мира, верующие не позволяли себе быть захваченными страстями, бушующими в народных массах, и не уклонялись от пути мудрости и умеренности, что приведёт их к нарушению, пусть даже вынужденному и косвенному, как духа, так и буквы Учения. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Британских островов, 4 июня 1939 г.) 1354. Бахаи признают за правительством право и обязанность защищать свой народ «Касательно абсолютных пацифистов, то есть идейных противников ведения войны; Поэтому крайние пацифисты весьма близки к анархистам, в том смысле, что обе эти группы делают чрезмерный акцент на правах и достоинстве индивидуума. Она не подавляет индивидуума, но и не возносит его до уровня, когда он становится существом антисоциальным, угрозой для общества. Как и во всём прочем, она следует «золотой середине». Общество может функционировать только в том случае, если меньшинство следует воле большинства. 'Другое возражение против подхода идейных противников военной службы заключается в том, что их методика установления мира слишком негативна. Отказ от сотрудничества — слишком пассивная философия для того, чтобы быть эффективным способом перестройки общества. Их отказ носить оружие никак не поможет установить мир. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов от 9 февраля 1967 г.) 1355. Это их долг как верных и преданных граждан — служить своей стране 1356. Следует избегать действий, связанных с непосредственным нападением на людей, так же, как и прямой военной агрессии 1357. Бахаи могут записаться в вооруженные силы, если их не привлекают к убийству людей (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 13 января 1981 г) 1358. Служение народу через профессии, полезные для человечества — Национальное Духовное Собрание несёт ответственность за консультирование молодёжи 1359. Бахаи не просят, чтобы им предоставили безопасное место в моменты национального кризиса Музыка 1360. Музыка — это лестница для восхождения души (Бахаулла: 38) 1361. Музыка — важное средство воспитания и развития человечества 130) 1362. Необходимо, чтобы в школах преподавали музыку Это пища для духа и души. Могущество и очарование музыки возвышают дух человека. Сокрытые таланты, коими наделены сердца этих дети, найдут выражение посредством музыки. научите их петь со всем совершенством и проникновенностью. (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», стр. 52) 1363. Музыка как достойная похвалы наука 1364. Музыка как одно из искусств там же, стр. 11) 1365. Молитвы, положенные на музыку 1366. Пение и чтение молитв в унисон (Там же.) 1367. Не следует петь обязательные молитвы под музыку 1368. Стоя на пороге культуры бахаи, мы не можем пока предвидеть формы и характеристики искусства будущего (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 23 декабря 1942 г.) 1369. Величайшее Имя, имена Богоявлений и Центральных Фигур следует использовать с уважением Тем не менее, мы считаем, что когда они используются, это следует делать с почтением и уважением, обращая внимание как на способ включения их в тексты, так и на манеру исполнения. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов от 14 марта 1968 г.) 1370. Музыка полезнее перед разговором (Абдул-Баха: 1371. Музыка помогает общаться с душой (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 15 ноября 1932 г.: там же, стр. Число девять 1372. Число девять почитается бахаи по двум причинам Что касается числа девять: Бахаи почитают его по двум причинам. Во-первых, потому, что люди, интересующиеся нумерологией, считают его знаком совершенства. Второе соображение, которое более важно, заключается в том, что это числовое значение слова «Бахā'». (Б = 2, х = 5, а = 1, и в конце слова есть апостроф, который также равен 1; «A» после «Б» не пишется в персидском языке, поэтому она не считается.) В семитских языках — таких, как арабский и иврит,— каждая буква алфавита имеет числовое значение, поэтому вместо цифр для обозначения чисел всегда использовались буквы и сочетания букв. Таким образом, каждое слово имеет как буквальное смысловое значение, так и числовое. Сейчас этот метод больше не используется, но во времена Бахауллы и Баба он был очень популярен среди образованных классов, и мы нередко обнаруживаем его применение в Байане. Поскольку слово «Бахā'» имеет численное значение девять, слово и число можно использовать вместо друг друга. Помимо этих двух значений, число девять не имеет другого смысла. Однако этого оказалось вполне достаточно, чтобы бахаи начали использовать его, когда им надо выбрать некое произвольное число. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 19 февраля 1932 г) 1373. Число девять рассматривается бахаи как священное Число девять, которое само по себе олицетворяет совершенство, считается у бахаи священным, потому что оно выступает символом совершенства Откровения бахаи, которое занимает девятое место в ряду существующих религий, будучи последним и наиболее полным Откровением, которое человечество когда-либо знало. Восьмая религия — это Вера Баба, остальные семь таковы: Индуизм, Буддизм, Зороастризм, Иудаизм, Христианство, Ислам и религия сабеев. Эти религии — не единственные истинные религии, которые явились в этом мире, но единственные, которые всё ещё существуют. Божественные Пророки и Посланники существовали всегда, и многие из них упоминаются в Коране. Но единственные существующие — это те, о которых сказано выше. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 28 июля 1936 г: «Новости бахаи», № 105, февраль 1937 г., стр. 2) 1374. Число девять символизирует девять великих мировых религий, олицетворяет совершенство и представляет собой числовое выражение Бахá Во-первых, в отношении значимости числа девять: Его важность как символа, часто используемого бахаи по разным поводам, обязана трём моментам: в первую очередь, оно символизирует девять великих мировых религий, о которых у нас есть чёткие исторические сведения (включая Откровения баби и бахаи); во-вторых, это число совершенства, поскольку это наибольшая цифра; в-третьих, это числовое значение слова «Бахā'». (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 9 июля 1939 г.) 1375. Девять, как самая большая цифра, символизирует всесторонность, кульминацию Касательно заданных Вами вопросов: Мы должны избегать впечатления, будто мы фанатично привержены тем или иным религиозным теориям; с другой стороны, 9 сторон храма, а также 9-пятиконечная звезда требуют объяснений, и он чувствует, что лучшее объяснение заключается в следующем: Девять — самая большая цифра, она символизирует всесторонность, кульминацию; ещё одна причина, по которой она используется в конструкции Храма, состоит в том, что 9 — это точное числовое значение «Бахā'» (в нумерологии, связанной с арабским алфавитом), а Бахā' — это имя Явителя нашей Веры, Бахауллы. 9-конечная звезда нигде не фигурирует в учениях нашей Веры, она используется только как эмблема, представляющая «9». Рассказывая людям о 9 религиях мира,— то есть, существующих религиях,— мы не должны приводить это в качестве причины, по которой у Храма 9 сторон. Возможно, именно такова была идея архитектора,— и очень хорошая идея, о которой можно упомянуть мимоходом,— но Храм имеет 9 сторон из-за ассоциации 9 с совершенством, единством и «Баха». Хранитель чувствует, что при разговоре с интеллектуалами и студентами-религиоведами вопрос о том, какие именно религии существуют сейчас, вызовет множество споров, и было бы лучше избежать этого. Он не хочет, чтобы друзья проявляли жёсткость в этих вопросах, они должны проявлять понимание и вести себя тактично; Одно и то же утверждение может вызвать восторг у человека одного склада ума и вызвать резкое отторжение у другого. Строго говоря, пятиконечная звезда — это символ нашей Веры, используемый Бабом и объяснённый Им. Но Хранитель не считает, что было бы разумно или необходимо усложнять наши объяснения Храма, добавляя ещё и этот момент. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 28 октября 1949 г.) 1376. Баб использовал числовое значение слов, чтобы символизировать духовные концепции 1377. Суеверие в отношении числа 13 (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», стр. XXXIV. ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ 1378. Не нужно бояться оппозиции, если внутренняя жизнь общины здоровая и энергичная (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 февраля 1925 г.) 1379. Опровержение нападок и критики в отношении Дела возложены на Национальное Духовное Собрание (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 28 сентября 1938 г.) 1380. Дело Божие не сможет развиваться эффективно, пока не столкнётся с силами оппозиции и не одержит над ними победу (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 24 июня 1936 г.) 1381. Жена-бахаи должна проявлять максимальную любовь и доброту к мужу, несмотря на его противодействие Вере Хранитель… был очень огорчён, узнав о серьёзной оппозиции со стороны Вашего мужа, возникшей по причине Вашей приверженности Делу. Он вполне осознаёт, в какой ужасной ситуации Вы оказались, но уверен, что Бахаулла направляет Вас на правильный путь, всегда помогает Вам и поддерживает Вас в Ваших усилиях разрешить эту серьёзнейшую и труднейшую проблему Вашей жизни. Стойкая и непоколебимая верность и преданность, которые Вы до сих пор так ярко демонстрировали в Вашем отношении к Вере, действительно поразительны и достойны высочайшей похвалы и восхищения. Нападки, от которых Вы сейчас страдаете, имеют одно большое преимущество, а именно, они углубляют Вашу уверенность в Деле и восстанавливают и освежают Вашу энергию в служении ему. Смиренное и дружественное отношение в такой ситуации — это не только долг каждого бахаи, но также самое эффективное средство завоевать симпатию и восхищение со стороны прежних противников и врагов Дела. Любовь — это, воистину, могущественнейший эликсир, способный превратить самого злобного и неприятного человека в небесную душу Пусть Ваш пример вновь подтвердит истину этого прекрасного учения Нашей Веры. (Из письма от имени Шоги Эффенди одной из верующих, 6 декабря 1935 г.) 1382. Как возродить наше смятенное общество и устранить опасность войны Война, в действительности, есть лишь результат действия существующих сил. Если мы желаем покончить с её опустошительными последствиями, нам следует вернуться к основам, к фундаментальным причинам, и найти лекарство от этой болезни. Мы должны устранить ненависть, национальный шовинизм, недоверие и стремление к величию за счёт других, а также экономические, социальные и религиозные разногласия, которые ныне преобладают в мире,— если только мы хотим установить прочный мир. И никакая сила не способна достичь этого, кроме Учения Бахауллы, ибо оно как изменяет человеческое сердце, так и раскрывает чёткие правила, на основе которых можно создать здоровую и мирную атмосферу в нашем обществе. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 11 мая 1932 г 16, 1925) 1383. Церковь и духовенство часто самые ожесточённые противники Дела Божиего 1384. 76-77) 1385. 1386. 1387. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Британских островов, 5 августа 1955 г.) 1388. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 17 февраля 1956 г.) 1389. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 12 февраля 1956 г.) 1390. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 26 марта 1956 г) 1391. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Германии и Австрии, 2 марта 1951 г) 1392. «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 140) 64-65) 1393. (Из письма от имени Хранителя к одному из верующих, 1950 июня 1939 г.: «Новости бахаи», № 15) 1394. 1395. Верующие строят убежище для человечества. Это их высшая и священная задача, и они должны посвятить решению этой задачи каждый свободный момент своей жизни. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих: приводится в компиляции «Принципы администрации бахаи», стр. 24) 1396. 1397. 1398. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 22 марта 1950 г) 1399. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 апреля 1934 г) 1400. 1401. 1402. 1403. 1404. Приезжие с Востока 1405. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 9 мая 1947 г.: «Новости бахаи», № 6-7) 1406. 1407. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов от 18 января 1968 г.) 1408. 1409. (Там же.) 1410. (Там же.) XXXVII. Мир 1411. Распорядители Дома Справедливости должны содействовать установлению мира. Первое: Распорядителям Дома Справедливости надлежит способствовать установлению Малого Мира, дабы народы земли освободились от бремени непомерных расходов. (Бахаулла: «Cкрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас», стр. 89) 1412. Время наступления Малого и Величайшего Мира и средства, с помощью которых они будут установлены Касательно вопроса, заданного Вами насчёт времени и средств, с помощью которых будут, после грядущей мировой войны, установлены Малый и Величайший Мир, на которые ссылается Бахаулла. Ваше мнение, что Малый Мир наступит благодаря политическим усилиям государств и народов мира, независимо от каких-либо прямых планов или действий бахаи, а Величайший Мир установится силами верующих и непосредственным применением законов и принципов, явленных Бахауллой, а также благодаря функционированию Всемирного Дома Справедливости в качестве высшего органа сверхгосударства бахаи,— Ваше мнение по этому вопросу вполне правильно и находится в полном согласии с заявлениями Хранителя, озвученными в послании «Разворачивание мировой цивилизации» (Unfoldment of World Civilization). (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 марта 1939 г.) 1413. Действительно, когда сегодня мы видим, как мир постепенно затапливает тьма, мы можем в полной мере осознать, что если послание Бахауллы не проникнет в сердца людей и не преобразит их, мир никогда не наступит и никакого духовного прогресса в будущем не будет. Он питает неизменную надежду, что верующие будут вести себя, как индивидуально, так и в общинной жизни бахаи, таким образом, чтобы привлечь внимание окружающих к Делу. Мир жаждет не только высоких принципов и идеалов,— ему нужен, в первую очередь, яркий пример, который могут и должны обеспечить бахаи. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 22 февраля 1945 г.) 1414. Ныне же касательно стиха из Даниила, о толковании коего ты спрашивал, а именно: «Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трёхсот тридцати пяти дней» (Дан.12:12). Сии дни необходимо считать как солнечные, а не лунные годы. Ибо, согласно сему расчёту, пройдёт один век от восхода Солнца Истины, и тогда учение Божие прочно установится на земле, и Божественный Свет должен затопить мир от Востока до самого Запада. В тот день верные возрадуются. (Абдул-Баха: Из Скрижали к одному курдскому другу, цит. в сборнике «Смерть Абдул-Баха», стр. ...Эти 1335 дней исчисляются в соответствии с солнечным календарём, но при корректировке 1335 дней необходимо принимать во внимание время, когда были даны пророчества, и изменить их на солнечное летосчисление, дабы получить 1963 год. Бахаи должны понимать один важный момент; а именно, что это пророчество относится к событиям внутри Веры, а не к происшествиям за пределами Веры. Оно конкретно относится к распространению Веры по всему миру. Это произойдёт, когда Вера бахаи прочно утвердится во всех неоткрытых пока областях, указанных в планах Десятилетнего Крестового похода, и будут завершены все другие цели Крестового похода. Таким образом, нам следует работать день и ночь для того, чтобы выполнить эту славную задачу. Некоторые выдержки из писем, написанных от имени Хранителя на тему Пророчества Даниила: компиляция, присланная из Всемирного Центра составителю данного сборника). 1415. Предпосылки достижения мира Предварительное условие подлинного успеха — гармоничное собрание. Когда друзья установят мир у себя дома, они смогут научить людей тому, как установить мир между народами и классами. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 27 апреля 1926 г.) 1416. Излучение мыслей не принесёт мир Я мог бы добавить, что он не верит, будто какое-то излучение мыслей или лучи исцеления, от какой бы то ни было группы, помогут установлению мира. Молитва, несомненно, поможет человечеству, но в действительности ему нужно принять систему Бахауллы, чтобы воздвигнуть Мировой Порядок на новом фундаменте,— Божественном фундаменте!.. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 6 июня 1948 г.: Выдержки из писем Хранителя касательно спиритизма, реинкарнации и подобных предметов, стр. 8: Компиляция Всемирного Центра, февраль 1970 г.) 1417. Нет большего блаженства, чем обнаружить, что ты посодействовал делу мира ...Можно ли представить себе дар больше этого — что человек, глядя внутрь себя, обнаруживает, что, благодаря укрепляющей благодати Божией он стал причиной умиротворения и благоденствия, счастья и прибытка для ближних своих. Нет же, единым Богом истинным клянусь, нет большего блаженства, более полного наслаждения. (Абдул-Баха: «Секрет Божественной Цивилизации», стр. 2-3) 1418. Все мы знаем, что мир во всём мире — это хорошо, что он будет способствовать благосостоянию людей и славе человечества, но для того, чтобы он был установлен, необходимы воля и действия. Действия — важнее всего. Поскольку сей век есть век света, способность к действию человечеству гарантирована. Божественные принципы будут неизбежно распространяться среди людей до тех пор, пока не придёт время действовать. Несомненно, этот процесс уже идёт, и в настоящему время условия для действий созрели. (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира» (The Promulgation of Universal Peace), изд. 1982 г., стр. 121) 1419. Все причины возникновения войн должны быть подавлены Говоря кратко, все причины возникновения войн должны быть устранены, а деятельность, ведущая к предотвращению войны, должна быть активизирована — так, чтобы физическое столкновение стало невозможным. С другой стороны, каждая страна должна быть надлежащим образом определена, её точные границы чётко отмечены, её национальная целостность гарантирована, её вечная независимость защищена, а её жизненные интересы — уважаться всеми членами семьи народов. Эта работа должна вестись силами беспристрастной международной комиссии. В результате не останется никаких поводов для трений и разногласий. В случае же возникновения каких-то споров между ними они смогут обратиться в арбитражный суд Парламента Человечества, представители которого должны быть выбраны из числа самых мудрых и разумных представителей всех народов мира. (Абдул-Баха: «Звезда Запада», том V, 115-116, цитируется в компиляции Всемирного Дома Справедливости «Установление мира» ("Peace"), август 1985 г.) 1420. В каждом веке заключено решение какой-то одной главенствующей проблемы В каждом веке заключено решение какой-то одной главенствующей проблемы. Хотя трудностей может быть великое множество, но одна из этих бесчисленных проблем примет угрожающие размеры и окажется самой важной из всех. В этом лучезарном столетии величайшим даром человечеству станет Всеобщий Мир, который должен быть установлен, дабы царство творения могло обрести покой, Восток и Запад, держащие в руках пять континентов Земного шара, смогли обнять друг друга, люди нашли приют в шатре единства мира человеческого, и флаг всеобщего мира реял над всеми регионами. (Абдул-Баха: «Звезда Запада», том V, стр. 115-117) 1421. Не успокаивайтесь, пока мир, предсказанный Пророками, не будет прочно установлен Мир пребывает в большой смуте, и самый жалкий аспект этого зрелища в том, что он научился сторониться Бога, Который только и может спасти его и облегчить его страдания. Это — наш долг, долг тех, кому доверена задача донести до пациента Божественное лекарство, прописанное Бахауллой; мы должны сосредоточить внимание на выполнении этой задачи и не успокаиваться, пока мир, предсказанный пророками Божиими, не будет прочно установлен. (Из письма от имени Шоги Эффенди от 9 декабря 1931 г.: цитируется в компиляции Всемирного Дома Справедливости «Установление мира» (Peace), август 1985 г.) 1422. ...Он твёрдо уверен, что благодаря настойчивости и согласованным действиям дело установления мира, в конечном итоге, одержит победу над всеми тёмными силами, угрожающими сегодня благополучию и прогрессу человечества. Но такие чисто человеческие попытки, конечно же, останутся неэффективными, если не будут вдохновляться и направляться силой веры. Без поддержки Божией, даруемой силою послания Бахауллы, прочный и всеобъемлющий мир никогда не удастся установить. Пренебрегать идеями бахаи касательно установления мира — значит строить здание на песке. Если принять и применить эти идеи, мир во всём мире будет уже не просто мечтой или идеалом,— он станет живой реальностью. Хранитель хотел бы, чтобы именно на этот момент Вы обратили особое внимание, именно его подчёркивали вновь и вновь и подтверждали убедительными аргументами. Мирная программа бахаи, в действительности, не просто один из способов достижения этой цели. Это даже не «относительно более эффективный путь». В конечном счёте, это просто единственный эффективный подход к установлению мира во всём мире. Такое отношение не означает, что мы полностью отвергаем другие решения, предлагаемые разными филантропически настроенными людьми. Мы просто раскрываем их несостоятельность на фоне Божественного Плана объединения всего мира. Мы не можем закрывать глаза на ту истину, что никакие светские установления, в конечном счёте, не обеспечат стабильности, если только их не поддерживает и не питает сила Божия. (Из письма от имени Шоги Эффенди, 25 сентября 1933 г.: там же.) 1423. Какими бы ни были наши недостатки, и какими бы грозными ни были силы тьмы, ныне осаждающие нас, объединение человечества, описанное и гарантированное в Мировом Порядке Бахауллы, будет в своё время твёрдо и прочно установлено. Таково обещание Бахауллы, и ни одна земная сила не сможет, в конечном итоге, предотвратить или даже задержать его надлежащее осуществление. Друзьям следует, таким образом, не терять надежды, но, ясно осознавая свои силы и свою роль, прилагать самые горячие усилия для расширения и укрепления всеобщей власти Бахауллы на земле. (Из письма от имени Шоги Эффенди, 6 ноября 1933 г.: там же.) 1424. Учение Бахауллы породит единый образ жизни для всего человечества. Те, кто стал бахаи, должны стараться внедрить этот образ жизни как можно быстрее. Ныне, когда Вера бахаи начинает приобретать известность и попадает в фокус пристального внимания и анализа столь многих народов, необходимо, чтобы сторонники Веры жили в соответствии с высокими идеалами Веры — во всех отношениях. Таким образом они смогут продемонстрировать, что Вера бахаи действительно несёт с собой новый образ жизни, который позволяет человеку полностью слиться с Волей Божией и, в результате, построить мирное всепланетное общество. Привычка к размежеванию идёт от человека, а служение всему человечеству — от Бога. Хранитель мечтает увидеть, что все друзья достигли уровня всепланетного сознания и единого стиля жизни. (Из письма от имени Шоги Эффенди, 20 ноября 1955 г.: там же.) 1425. Мир наступит Абдул-Баха в Своих заявлениях действительно говорил об установлении единства наций в XX веке. Например: «...Пятый светоч — это единство наций, единство, которое будет прочно установлено в нынешнем столетии и благодаря которому все жители земли будут считать себя гражданами одного общего отечества...» В книге «Настал День Обетованный» Шоги Эффенди, процитировав похожее утверждение из «Ответов на некоторые вопросы», комментирует его таким образом: «Такова стадия, к которой приближается сейчас мир — стадия всемирного единения, которое, как уверяет Абдул-Баха, будет прочно установлено в этом веке». Есть также следующее заявление, содержащееся в письме, написанном в 1946 году одному из верующих от имени возлюбленного Хранителя его секретарём: «...Всё, что мы знаем — это что Малый Мир и Величайший Мир наступят, однако точные даты этих событий нам неизвестны. То же самое верно в отношении возможности войны в будущем; мы не можем утверждать догматически, ни что она произойдёт, ни что её не будет,— всё, что мы знаем, это что человечество должно пройти через страдания и будет наказано в достаточной степени, чтобы заставить его обратиться к Богу». (Из письма Всемирного Дома Справедливости от 29 июля 1974 г.: там же.) 1426. Цель и задача Веры — ликвидировать войну и установить мир и единство ...Вера бахаи стремится предотвратить любую войну, в том числе ядерную. Основная цель нашей Веры — единство и установление мира. Эта цель, отражающая устремления людей во всё более небезопасном мире, может быть достигнута только через Учение Бахауллы. Поскольку только бахаи могут дать это Учение человечеству, друзья должны тщательно взвешивать, как они будут тратить своё время и энергию, и каким образом будут воздерживаться от действий, чрезмерно отвлекающих их от их главной ответственности — распространения Послания Бахауллы. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости, 4 июля 1982 г.: там же.) 1427. там же.) 1428. там же.) 1429. там же.) 1430. На первой стадии правительства будут действовать целиком самостоятельно, без сознательного обращения к Вере; там же.) XXXVIII. Заметки паломников 1431. (Абдул-Баха: 1432. «Новости бахаи», № 281, с. 4, июль 1954 г.) 1433. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 23 января 1980 г.) 1434. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 26 февраля 1933 г.) 1435. 1436. 1437. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 18 ноября 1931 г.) 1438. (19, октябрь 1947 г)" 1439. Максвелл (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 28 апреля 1939 г) XXXIX. A. Политика 1440. «Новости бахаи», № 3) 1441. 1442. «Новости бахаи», № 2) 1443. 1444. 1445. 1. "a. "c. 1446. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 17 декабря 1935 г.) 1447. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 28 декабря 1936 г.) 1448. 1449. 1450. 1451. ..., 1452. 1. 2. 3. B. Правительства и гражданские власти 1453. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 21 декабря 1948 г.) 1454. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 11 февраля 1934 г.) 1455. (Там же.) 1456. (Там же.) 1457. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 15 июля 1984 г.) 1458. Бахаи должны быть верны как своему Духовному Собранию, так и гражданскому правительству, будь то Совет племён, касик или муниципалитет Что касается вашего запроса о Местном Духовном Собрании: это действительно Божественное установление, ниспосланное Бахауллой в Его книге Китаб-и-Агдас как «Местный Дом Справедливости». Абдул-Баха чётко разъяснил его происхождение, полномочия и обязанности, и объяснил разницу между ним и другими административными учреждениями, будь то в прошлом или настоящем. Мы отсылаем Вас к книге «Избранное из Писаний Абдул-Баха», разделы 37, 38 и 40. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Бразилии, 13 июля 1983 г.) 1459. 1460. 1461. 65-66) 1462. «Нэшнл Бахаи Ревью» (National Bahá'í Review), № 1) 1463. Послушание справедливым правительствам — что это значит Что касается вашего вопроса о политике и Завещании Учителя: Отношение бахаи должно быть двояким: полное повиновение правительству страны, в которой они проживают, и при этом никакого вмешательства в политические темы или вопросы. Подлинный смысл заявления Учителя,— это подчинение должным образом сформированному Правительству, независимо от того, какова форма этого правительства. Мы, как отдельные бахаи, не имеем никакого права судить о нашем правительстве как о справедливом или несправедливом,— ибо каждый верующий обязательно будет иметь по этому поводу свою точку зрения, и в пределах нашего собственного круга бахаи возникнет очаг разногласий, который разрушит наше единство. Мы должны строить нашу систему бахаи и предоставить порочные системы мира самим себе, пусть они идут своим собственным путём. Мы не можем изменить их, вовлекаясь в их проблемы; наоборот, в этом случае они уничтожат нас. Хранитель не думает, что какая бы то ни было часть этого его заявления подходит для публикации в прессе. Чем меньше «политики» каким-либо образом ассоциируется с именем бахаи, тем лучше. Следует всегда и везде разъяснять, что мы — религиозное неполитическое сообщество, ставящее перед собой гуманитарные цели. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному комитету по обучению Центральной Америки, 3 июля 1948 г.) 1464. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Великобритании, 20 сентября 1973 г.) 1465. (Шоги Эффенди: «Бог проходит рядом». Стр. 1466. 1467. 1468. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 2 марта 1934 г) 1469. (Там же.) 1470. 1471. Иордания (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 16 марта 1925 г) C. Бюджетники 1472. (Абдул-Баха: 1473. (Там же.) 1474. (Там же, стр. 11) 1475. (Там же.) 1476. (Там же.) 1477. (Там же.) 1478. (Там же.) XL. Молитвы и размышления A. Молитвы и размышления 1479. Молитвенное состояние — наилучшее из состояний, особенно когда человек молится в уединении и в полночь Молитвенное состояние — наилучшее из состояний, ибо человек в таком состоянии общается с Богом, особенно когда молитва возносится в уединении и в такие моменты, когда ум человека свободен от забот,— например, в полночь. Воистину, молитва дарует жизнь. (Абдул-Баха, из недавно переведённой Скрижали: Духовные основы: молитва, размышления и благочестивый настрой». Компиляция Всемирного Дома Справедливости, 1980 г.) 1480. Причина, по которой общаться с Богом лучше в уединении Причина, по коей предписано уединяться в моменты совершения молитвы, заключается в том, что ты лучше сосредоточишься на поминании Бога и сердце твоё всегда будет оживляться Духом Его, и не будет отгорожено, будто завесой, от Наивозлюбленного. Пусть не произносят уста твои неискренних слов восхваления Бога, если сердце твоё не устремлено к величественной Вершине Славы и Средоточию поклонения. Если же тебе случится дожить до Дня Воскресения, то зеркало твоего сердца будет обращено к Тому, Кто есть Дневная Звезда Истины; и как только взойдёт Его свет, величие его отразится в твоём сердце. Ибо Он есть Источник всякого блага, и к Нему всё возвращается. Но если Он придёт, когда ты погружен в размышления, сие не пойдёт тебе на пользу, разве только упомянешь ты Имя Его словами Его Откровения. Ибо в предстоящем Откровении именно Он есть Тот, Кто есть Поминание Бога, тогда как молитвы, возносимые тобою ныне, были предписаны Точкой Байана,— и Тот, Кто воссияет во всём блеске в День Воскресения, есть Откровение внутренней сущности, сокрытой в Точке Байана, Откровение более могущественное и неизмеримо более сильное, чем то, что предшествовало ему. (Бāб: «Избранное из Писаний Бāба», стр. 93-94) 1481. Чем отрешённее и чище молитва, тем более она угодна Богу Наиболее богоугодная молитва есть та, что возносится с величайшей духовностью и сиянием; увеличение же долготы её никогда не одобрялось Богом. Чем отрешённее и чище молитва, тем с большей готовностью принимается она в присутствии Бога. (Там же, стр. 77-78) 1482. Вдохновение, получаемое через медитацию ...В Учении нет установленных форм медитации, и нет плана, как такового, для внутреннего развития. Друзья должны — нет, даже обязаны,— молиться, и также им следует размышлять (медитировать), но способ такого размышления оставлен целиком на усмотрение самого человека... Вдохновение, полученное посредством медитации, по самой природе своей невозможно измерить или определить. Бог может вложить в наши мысли то, о чём мы не знали ранее, если Он этого захочет. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 25 января 1943 г.: Духовные основы: Молитва, размышления и благочестивый настрой, см. выше). 1483. Молитва и размышления должны сопровождаться действием и личным примером Молитва и размышления — очень важные факторы в углублении духовной жизни человека, но рука об руку с ними должны идти действия и личный пример, так как последнее — это ощутимый результат первого. Необходимо и то, и другое. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 15 мая 1944 г.: там же.) 1484. Важность и сила медитации Через медитацию (размышления) открываются двери более глубокого знания и вдохновения. Естественно, если человек медитирует как бахаи, он устанавливает связь с Источником; если человек, верующий в Бога, медитирует, он настраивается на силу и милосердие Бога; но мы не можем сказать, что любое вдохновение, которое получает человек, не знающий Бахауллы или не верующий в Бога, происходит только от его собственного эго. Медитация очень важна, и Хранитель не видит причин, по которым друзья не должны учиться медитировать, но они должны остерегаться суеверных или глупых идей, которые проникли в эти практики. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 19 ноября 1945 г.: там же.) 1485. Каждое утро после пробуждения нужно сравнивать сегодняшний день со вчерашним и молиться... (Абдул-Баха: «Звезда Запада», том 6, стр. 68) 1486. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 24 июля 1946 г.) 1487. Мудрее использовать медитации, данные Бахауллой, а не заранее заданные формы, рекомендованные кем-то ещё Что касается Вашего вопроса о молитве и о том, нужно ли читать молитвы только Центральных Фигур нашей Веры, нас попросили указать Вам на следующие два отрывка по этому вопросу из писем, написанных секретарём Шоги Эффенди от его имени: «...Поскольку Дело Божие охватывает представителей всех рас и религий, мы должны быть осторожны, чтобы не вводить в него обычаи, связанные с нашими предыдущими верованиями. Бахаулла дал нам обязательные молитвы, молитвы перед сном, для путешественников и т. д. Мы не должны вводить новый набор молитв, не указанный Им, когда Он уже дал нам так много и на все случаи жизни». «Он думает, что было бы разумнее, если бы бахаи использовали размышления (медитации), данные Бахауллой, а не какую-либо форму медитации, рекомендованную кем-то другим; но верующие должны быть свободны в этих деталях, и им следует позволить иметь личный выбор в поиске своего уровня общения с Богом». Что касается чтения молитв или подборок из Священных Писаний других религий: такие чтения допустимы, и действительно время от времени включаются в молитвенные программы Дома поклонения бахаи, демонстрируя тем самым вселенский характер нашей Веры. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 7 июня 1974 г.) 1488. «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 67) 1489. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 14 октября 1937 г) 1490. (Из письма от имени Шоги Эффенди одной из верующих, 71) 1491. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 22 августа 1947 г.) 1492. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 15 ноября 1935 г.) 1493. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 31 января 1949 г.) 1494. 1495. «Новости бахаи», № 3) 1496. 1497. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 19 ноября 1945 г.: «Новости бахаи», № 3) 1498. «Прожить жизнь по Вере», стр. 1) 1499. Рассветные молитвы (Бахаулла: 61) ВОПРОС: ОТВЕТ: (Бахаулла: Китаб-и-Агдас: 111) 1500. 1501. Бахаулла дал нам обязательные молитвы, молитвы перед сном, для путешественников и т. д. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 27 сентября 1947 г.) 1502. «Новости бахаи», № 2-3) 1503. Молитвы могут читаться в унисон Вы спрашивали, допустимо ли для друзей петь молитву хором. Существует разница между тем, чтобы читать молитвы коллективно, и соборной молитвой. Последняя — это официальная молитва, обычно совершаемая специально выделенным человеком с использованием предписанного ритуала. Соборная молитва в таком виде запрещена в Вере, за исключением молитвы по усопшим. Хотя декламировать молитвы в унисон и спонтанно присоединяться к декламации Слова Божиего не запрещено, друзья должны помнить совет возлюбленного Хранителя по этому поводу, когда он заявил, что: «...Друзья, таким образом, могут поступать согласно собственным наклонностям… однако при этом должны внимательно следить за тем, чтобы никакие привычные для них поступки не приобретали слишком жёсткого характера, оформляясь в обычай. Об этом друзья всегда должны помнить, дабы не уклониться с ясной стези, указанной в Учении». (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 6 февраля 1975 г.) 1504. 1505. «Новости бахаи», № 1.) 1506. 1507. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 19 марта 1939 г: «Новости бахаи», № 134, март 1940 г., стр. 2) 1508. Ответ на молитвы приходит через действия ...Недостаточно просто прилежно молиться о наставлении — после этой молитвы непременно должны следовать размышления о выборе наилучшего образа действий, а затем и сами действия. Даже если эти действия не дают немедленных результатов, — или, может быть, не полностью правильны, — это не так страшно, потому что ответ на молитвы может прийти только через действия, и если чей-то поступок неправилен, Бог может использовать этот способ, чтобы указать верный путь. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 22 августа 1957 г.: «Верующий и обучение Вере», компиляция Всемирного Дома Справедливости, 1977 г.) 1509. Молитесь, чтобы Бог защитил вас от тлетворного влияния общества ...Любовь друг к другу и глубокое ощущение того, что все мы — новый организм, вестники рассвета Нового Мирового Порядка, должны наполнять всю нашу жизнь бахаи, и мы должны молиться о том, чтобы Бог защитил нас от тлетворного влияния общества, которое поражено великим множеством предрассудков. (Из письма от имени Шоги Эффенди Духовному Собранию Атланты, штат Джорджия, 5 февраля 1947 г.: «Прожить жизнь по Вере», стр. 13) 1510. Пять шагов молитвы Касательно пяти шагов молитвы, перечисленных Хранителем и записанных г-жой Моффет в её брошюре «Призыв к Молитве»: он велел мне объяснить Вам, что это просто частные предложения и поэтому верующим не следует пытаться жёстко и повсеместно внедрять их. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 30 июня 1938 г.) 1511. Повторение любой молитвы девять раз не обязательно У верующего нет обязанности повторять любую молитву девять раз. Безусловно, следует избегать ритуализма во всех вопросах, касающихся поклонения Богу в Вере бахаи... (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 26 ноября 1939 г.) 1512. Духовный человек молится только из любви к Богу В высшей молитве люди молятся только из любви к Богу, а не потому, что боятся Его или ада либо надеются обрести дары или попасть на небеса... Когда один человек влюбляется в другого, он не может не упоминать имени своей возлюбленной. Насколько же труднее человеку, возлюбившему Бога, воздерживаться от упоминания Его Имени... Духовный человек ни в чём не находит радости, кроме как в поминании Бога. (Пересказ слов Абдул-Баха, приводится в книге «Бахаулла и новая эра», стр. 105, Wilmette 1976 ed: приводится в сборнике «Важность молитвы, медитации и духовного настроя») 1513. Чётки, пение молитв, соборная молитва и т. д. Что касается распространения и использования чёток, то в этом, как и в других второстепенных вопросах, он не желает устанавливать какие-либо жёсткие и простые правила. От верующих нельзя требовать использования чёток, и не следует препятствовать им делать это, поскольку в Учении не содержится никаких конкретных указаний по этому вопросу. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 4 апреля 1940 г.: «Новости бахаи», № 137, июль 1940 г., стр. 3) 1514. Чтение молитв по радио 1515. (Абдул-Баха: приводится в компиляции «Воспитание в духе бахаи», стр. 28) (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 27 сентября 1947 г.) 1516. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Британских островов, 8 августа 1942 г.) 1517. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 6 марта 1937 г) Касательно заданных Вами вопросов: (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 30 сентября 1950 г.) 1518. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 20 ноября 1937 г: Духовные основы: Молитва, размышления и благочестивый настрой, см. выше). 1519. Бахаи следует учиться медитировать, при этом остерегаться суеверных практик Через медитацию (размышления) открываются двери более глубокого знания и вдохновения. Естественно, если человек медитирует как бахаи, он устанавливает связь с Источником; если человек, верующий в Бога, медитирует, он настраивается на силу и милосердие Бога; но мы не можем сказать, что любое вдохновение, которое получает человек, не знающий Бахауллы или не верующий в Бога, происходит только от его собственного эго. Медитация очень важна, и Хранитель не видит причин, по которым друзья не должны учиться медитировать, но они должны остерегаться суеверных или глупых идей, которые проникли в эти практики. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 19 ноября 1945 г.) 1520. «О Смиритель Ветров» — молитва в моменты опасности Относительно призыва«Йа Мусакин ал-Ариах»: Это буквально означает «О Смиритель Ветров». Верующие не обязаны повторять эти слова, но могут делать это в моменты, когда им грозит опасность». (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 6 декабря 1939 г.) ___________________ +F1 Написано в ответ на вопрос о том, как часто эта молитва должна повторяться для достижения наилучших результатов. +F2 Написано в ответ на вопрос о повторении 114 раз утром в течение 19 дней молитвы Баба: «Скажи! Бог оделяет всем и превыше всего...» (См. также: № 1528) B. Обязательная молитва 1521. (Абдул-Баха: «Скрижали Абдул-Баха», т. I, стр. 85) 1522. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 31 июля 1946 г: «Новости бахаи», № 6) 1523. Духовные основы: Молитва, размышления и благочестивый настрой, см. выше). 1524. 1525. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 25 апреля 1937 г) 1526. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Германии и Австрии, 30 июня 1949 г.) 1527. (Абдул-Баха: «Скрижали Абдул-Баха», т. II, стр. 464) 1528. 1529. ...Друзья могут выбрать любую из этих трёх молитв, но должны следовать инструкциям, изложенным Бахауллой относительно каждой из них. 1530. 146) 1531. В высоких широтах Национальное Духовное Собрание может назначать часы молитвы и поста по часам (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из Национальных Духовных Собраний, 27 июля 1976 г.: компиляция Всемирного Дома Справедливости «Заметки касательно Обязательной молитвы и омовений») 1532. Основываясь на богоявленных текстах в «Китаб-и-Агдас» и «Вопросах и ответах», Всемирный Дом Справедливости разрешает использование часов В Китаб-и-Агдас и в приложениях к нему есть два текста, которые касаются использования часов. В самой Книге написано, что в землях, где дни и ночи удлиняются, время молитвы должно определяться по часам и другим устройствам измерения времени. В «Вопросах и ответах» в ответ на более общий вопрос: разрешено ли при определении времени использовать часы, Бахаулла утверждает, что это допустимо. Хотя в первом случае Священный Текст конкретно упоминает использование часов для определения времени молитвы, он не ограничивает их использование только этой целью, а Всемирный Дом Справедливости, опираясь на более общее заявление в «Вопросах и ответах», позволил использовать их также при определении часов Поста, оставив детали применения этого закона на усмотрение Национальных Духовных Собраний в странах, расположенных в высоких широтах. В случае Поста, как верно заметил г-н ..., восход и закат солнца, наблюдаемые астрономически, и часы поста, фиксированные по часам, практически не отличаются, поскольку Пост назначен на период времени непосредственно перед равноденствием. Однако, опираясь на это решение, верующие в высоких широтах могут использовать единый подход как для молитвы, так и для Поста, а также для определения момента окончания дня в календаре бахаи при определении времени начала Святых Дней и проведения Праздников Девятнадцатого Дня. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 13 июня 1978 г.: там же.) 1533. там же.) 1534. ': там же.) 1535. там же.) 1536. там же.) 1537. там же.) 1538. (Бахаулла: 26) 1539. (Бахаулла: XLI. ПРОРОКИ и БОГОЯВЛЕНИЯ A. Бāб 1540. Продолжительность Законоцарствия Бāба Баб сказал, что когда бы ни появился «Тот, Кого явит Бог», нужно признать Его. Он никогда не говорил: «Не принимайте Его до истечения 1000 лет». Также Бахаулла говорит, что время для Откровения «Того, Кого явит Бог», настало в 9-м году Законоцарствия бāби. Поскольку Бāб был не только Богоявлением, но и Провозвестником Веры бахаи, интервал между Его Откровением и Откровением Бахауллы был весьма коротким. Его Законоцарствие, в некотором смысле, продлится до тех пор, пока длится Законоцарствие Бахауллы. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Индии, 27 декабря 1941 г.: «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 94) 1541. Возглашение Баба ...Верующие должны проводить собрания для бахаи ровно через 2 часа и 11 минут после захода солнца 22 мая..., поскольку именно в это время Бāб объявил о своей миссии мулле Хусейну... (Там же, 22 июня 1943 г., с. 105) 1542. Возглашение Бāба и День рождения Абдул-Баха ...Относительно Возглашения Бāба и дня рождения Учителя: Бāб объявил о Своей Миссии в четвёртый день месяца джамади-I, через два часа и одиннадцать минут после захода солнца, что соответствует вечеру 22 мая. Но поскольку день бахаи начинается после захода солнца, а не после полуночи, как на Западе, Возглашение Бāба отмечается в пятый день джамади-I, что соответствует 23 мая. Абдул-Баха родился в ту же ночь, но точный час Его рождения не установлен. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 25 ноября 1936 г.) 1543. Байан В Байане Бāб говорит, что каждая религия прошлого была достойна стать всемирной. Единственная причина, почему они не смогли достичь этого уровня, — некомпетентность их приверженцев. Затем Он даёт твёрдое обещание, что эта участь не постигнет Откровение «Того, Кого явит Бог», что Его религия распространится повсеместно и соберёт под свою сень все народы мира. То есть, в конечном итоге, мы преуспеем. Но не случится ли так, что из-за наших недостатков, неспособности идти на жертвы и нежелания сконцентрироваться на распространении Дела Божиего мы замедлим достижение этого идеала? И каковы будут последствия? Это означает, что Бог спросит с нас за это, что род человеческий будет дольше пребывать в своих заблуждениях, что войны закончатся не так скоро, как могли бы, и что человечество будет страдать на протяжении более долгого срока. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 20 февраля 1932 г.: «Прожить жизнь по Вере», стр 3-4) 1544. γπāн и Байāн Баб сказал, что «Байāн» не завершён, и что «Тот, Кого явит Бог» (Бахаулла) завершит его, — но не по форме, а только духовно, в виде другой книги. Считается, что «γπāн» и есть такое его продолжение. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Индии, 17 февраля 1939 г.: «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 78) 1545. Почему Бāб являл суровые законы ...Суровые законы и повеления, данные Бабом, можно правильно оценить и понять только в свете Его собственных высказываний относительно природы, цели и характера Его Законоцарствия. Как явствует из этих высказываний, Законоцарствие Баби было, в сущности, своего рода революцией — религиозной и, несомненно, социальной, — и потому период его действия был неизбежно коротким, но при этом наполненным трагическими событиями, всеохватными и глубокими преобразованиями. Эти решительные меры, на которые пошёл Бāб вместе со Своими приверженцами, и которые предпринимались с целью подрыва самых основ шиитской ортодоксии, были призваны расчистить путь для прихода Бахауллы. Ради того, чтобы отстоять независимость нового Законоцарствия и подготовить почву для грядущего Откровения Бахауллы, Бāб по необходимости являл весьма суровые законы, большинство из которых так никогда и не было введено в действие. Но уже сам факт того, что Он их провозгласил, доказывал самостоятельный характер Его Законоцарствия и вызвал повсеместные волнения, а также столь мощное противодействие со стороны духовенства, что это, в конечном итоге, привело Его к мученической смерти. (Там же, стр. 77-78) 1546. Портрет Бāба ...Возможность созерцать портрет Баба должна считаться неоценимой привилегией и благословением; прошлым поколениям было отказано в возможности взглянуть на Лик Богоявления после Его смерти. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 13 ноября 1944 г.: «Новости бахаи», № 210, август 1948 г., стр. 2) 1547. Час рождения Бāба Бāб родился в предрассветный час. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 10 июля 1939 г.) 1548. Термин «Афнāн» относится к родственникам Бāба Термин «афнāн» означает буквально маленькую ветвь и относится к родственникам Бāба, как мужчинам, так и женщинам. Поскольку единственный сын Бāба умер во младенчестве, у Него не было прямых потомков. Все «афнāны», следовательно, приходятся Бāбу непрямыми родственниками. Что касается «аξτāн », это также означает «ветвь». Но это более крупная ветвь, чем «афнāн». Это название относится к потомкам Бахауллы. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 25 сентября 1934 г.) 1549. Бāб принёс в жертву 19 баранов до начала Своего Откровения Что касается Вашего вопроса о жертвоприношении 19 отборных баранов, которое якобы совершил Бāб в день Нахр. Действительно, есть такой исламский обычай. Но жертвоприношение, о котором идёт речь, было совершено Бабом до явлениям Им Его собственных законов, то есть, когда законы и обычаи Ислама ещё не были полностью отменены Им. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 22 августа 1939 г.) B. Бахаулла 1550. Нет ни одного Пророка в той же категории, что и Бахаулла До сих пор не было ни одного Пророка в той же категории, что и Бахаулла, поскольку Он завершает великий цикл, начатый Адамом. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Австралии и Новой Зеландии, 26 декабря 1941 г.: «Письма Хранителя в Австралию и Новую Зеландию», стр. 41) 1551. Бахаулла явлен с Величайшим Именем Божиим ...Само понятие «Величайшее Имя» указывает на то, что Бахаулла явился под Величайшим Именем Божиим, — иными словами, это значит, что Он есть Верховное Богоявление. (Там же, стр. 41) 1552. Бахаулла говорил с Моисеем из Неопалимой Купины Бахаулла не выступает Посредником между другими Богоявлениями и Богом. У каждого из Них была собственная связь с Первоисточником. Это утверждение надо понимать в том смысле, что Бахаулла — величайшее из Богоявлений, когда-либо приходивших в этот мир, Тот, Кто завершает Откровение Моисея; именно поэтому Он и был Тем, с Кем Моисей беседовал в Неопалимой Купине. Иными словами, Бахаулла в этом случае отождествляет сияние Бога с Самим Собой. Невозможно провести различие между Пророками, поскольку все Они исходят из Единого Источника и порождены Единой Сущностью. Но Их положение и функции в этом мире разные. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 19 октября 1947 г.) 1553. Бахаулла не Бог, но через Него мы можем познать Бога Что касается Вашего вопроса: Бахаулла, конечно же, не Бог и не Творец; но через Него мы можем познать Бога; благодаря этому положению Божественного Посредника Он, в некотором смысле (впрочем, как и все другие Пророки), и есть всё, что мы можем когда-либо узнать о той Бесконечной Сущности, которая есть Бог. Поэтому мы обращаемся в молитве и мыслях именно к Нему — или, через Него, к той Бесконечной Сущности, что стоит за Ним. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 4 июня 1951 г.) 1554. Почему Он использует местоимение «Мы» Когда Бахаулла использует множественное число — « Мы»,«Наш» и т. д. — Он просто использует оборот речи, характерный для царственных особ, более величественный, чем единственное число «Я». У нас такая же ситуация в английском языке, когда король говорит «мы». Папа римский тоже использует эту форму. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 18 февраля 1951 г.) 1555. Не существует записей о Пророке, имеющем тот же статус, что и Бахаулла Касательно заданных Вами вопросов: В исторических документах или в Учении ничего не говорится о Пророке, подобном Бахаулле, Который жил бы 500 000 лет назад. Однако по прошествии 500 000 лет появится Некто равный Ему по величию, но мы не можем точно сказать, что Его Откровение будет иметь межпланетный характер. Мы можем только сказать, что это вполне возможно. Бахаулла не разъяснил, что именно Он подразумевает под Своим появлением в «других мирах», ибо мы не можем представить их себе в нашем нынешнем состоянии. Поскольку Он не высказался по этому поводу определённо, мы не можем утверждать, имел Он в виду другие планеты или нет... (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 24 декабря 1941 г.) 1556. Час рождения Бахауллы Бахаулла родился на рассвете. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 10 июля 1939 г.) 1557. Разъяснение смысла некоторых отрывков из книги «Законоцарствие Бахауллы» Что касается значения отрывка на стр. 12 книги «Законоцарствие Бахауллы», начинающегося со слов «Если бы не Он, никакой Божественный Посланник...», это относится к сущности Бога внутри Него, а не к Его Личности. Страница 20, первая строка той же брошюры: Этот отрывок относится к любым возможностям, которые упущены из-за пренебрежения, а не к какому-либо конкретному событию. Страница 21, строка 20: Данный отрывок не следует понимать буквально. Цель здесь в том, чтобы подчеркнуть тему и усилить эффект. Страница 24, строка 20: Это относится к истинной сущности Бахауллы. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 17 июля 1937 г.) 1558. Счёт дней, упомянутых в «Законоцарствии Бахауллы» Что касается отрывка из «Законоцарствия Бахауллы», в котором Хранитель приводит толкование пророчества Абдул-Бах­­ā, относящегося к временам, когда солнце будет стоять на небесах. Он хочет, чтобы я объяснил, что дни упомянутые в этом пророчестве, должны считаться по-разному. В Священных Писаниях различных религий можно найти частые ссылки на дни, но они указывают на разные периоды времени, — как, например, в Коране, где «день» обозначает тысячу лет. Первые десять дней в вышеупомянутом пророчестве означают число столетий, что составляет, в общей сложности, тысячу лунных лет. Что касается двадцати дней, относящихся к Законоцарствию баби, то каждый из них представляет только один лунный год, и в общей сложности двадцать лет отмечают продолжительность Откровения Баба. Тридцать дней в последнем Законоцарствии не следует считать буквально, но их следует рассматривать как символ несравненного величия Откровения бахаи, которое, хотя и не будет последним в этом ряду, тем не менее, на текущий момент представляет собой самое полное откровение Божие, ниспосланное человеку. С физической точки зрения, тридцать дней представляют собой максимальное время, необходимое солнцу для прохождения одного знака зодиака. Таким образом, они представляют собой кульминационную точку на пути движения этой звезды. Также и с духовной точки зрения эти тридцать дней следует рассматривать как указание на высшую, хотя и не конечную стадию духовного развития человечества. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 7 августа 1934 г.: «Новости бахаи», № 87, сентябрь 1934 г., с. 1) 1559. Бахаулла был потомком Авраама и через Хеттуру, и через Сару — Иессей, сын Сары, был отцом Давида и предком Бахауллы Относительно Вашего вопроса об Иессее, от которого ведёт род Бахаулла: В «Ответах на некоторые вопросы», ссылаясь на отрывок из Исаии, глава 11, стихи 1–10, Учитель говорит, что в этих стихах «слово в слово говорится о Бахаулле». Затем он идентифицирует этого Иессея как отца Давида в следующих словах: «...Потому что Иосиф был из потомков Иессея, отца Давида...», тем самым отождествляя Иессея из книги Исаии, глава 11, с отцом Давида. Бахаулла, таким образом, потомок Иессея, отца Давида. Хранитель надеется, что это разъяснение в достаточной мере отвечает на Ваш вопрос. Это потрясающая и захватывающая тема, — связь Бахауллы с Иудаизмом, она вызывает большой интерес как у евреев, так и у христиан. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 11 июля 1942 г.) Касательно Вашего вопроса о происхождении Бахауллы от Авраама: Учитель заявил, что Бахаулла — потомок Авраама через одного из его сыновей, — не через Исаака и Измаила, но от кого-то из потомства его жены Хеттуры... (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 24 марта 1943 г.) 1560. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 28 июля 1950 г.) 1561. Хотя они смогут отменять заповеди Законоцарствия в соответствии с нуждами и требованиями той эпохи, в которой Они явятся, Они, тем не менее, будут черпать Свою духовную силу именно из этого могущественного Откровения. Вера Бахауллы действительно представляет собой стадию зрелости в развитии человечества. Какой бы прогресс ни был достигнут в последующие века, — после того, как будет достигнуто объединение всего рода людского, — это будет всего лишь улучшением механизма функционирования нынешнего миропорядка. Задача постоянного улучшения и совершенствования этого механизма будет возложена на последующих Пророков. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 14 ноября 1935 г) 1562. 89, с. 1, январь 1935 г.) 1563. «Новости бахаи», № 80, с. 5, январь 1934 г.) 1564. «Новости бахаи», № 316, с. 5 июня 1957 г.) 1565. Нет никакого противоречия между утверждением Бахауллы в «Игане» о том, что Град Божий обновляется раз в 1000 лет, и утверждением Хранителя в «Законоцарствии» о том, что Цикл бахаи охватит период, по крайней мере, в 500 000 лет. Кажущееся противоречие происходит из-за смешения терминов «Цикл» и «Законоцарствие». (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 14 ноября 1935 г.: «Новости бахаи», № 102, август 1936 г., стр. 2-3) 1566. Не даётся никакого объяснения для 500 000-летнего периода Цикла бахаи Абдул-Баха не дал объяснений относительно 500 000-летнего периода Цикла бахаи. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 10 июля 1939 г.) 1567. 1568. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 19 апреля 1947 г) 1569. (Там же.) (Бахаулла: 181-182) 1570. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 13 августа 1936 г.) 1571. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 24 февраля 1947 г.) 1572. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 11 января 1942 г) 1573. «В эти дни друзья должны, насколько это возможно, демонстрировать своими делами независимость Святой Веры Божией и свою свободу от традиций, ритуалов и обычаев дискредитированного и отброшенного прошлого». (Перевод с персидского). «Пусть не будет никаких сомнений относительно того, какая цель оживляет всемирный Закон Бахауллы. Отнюдь не стремясь к подрыву существующих устоев общества, эта Вера стремится расширять свою базу и преобразовывать свои институты согласно потребностям постоянно меняющегося мира. Этот принцип не противоречит законным чувствам верности и лояльности. Он не ставит целью ни заглушение пламени здорового и разумного патриотизма в сердцах людей, ни уничтожение системы национальной автономии, столь необходимой для предотвращения бед чрезмерной централизации. Он не игнорирует и не пытается подавить разнообразие этнических корней, климата, истории, языка, традиций, мышления и обычаев, которые отличают народы и страны мира...» (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Боливии, 16 октября 1979 г.) C. Объяснение некоторых учений бахаи 1574. Бог, описанный таким образом, «есть Бог, Который осознаёт Своё творение, имеет Ум, Волю и Цель,— в отличие от мнения большинства учёных и материалистов, которые представляют Его бессознательной и прямолинейной силой, действующей во Вселенной. Такая концепция Божественного Существа как Высшей и вечносущей всемирной Реальности не означает человекоподобия (антропоморфизма), поскольку она превосходит все человеческие ограничения и формы и ни в коем случае не пытается определить сущность Божественности, которая явно выходит за рамки любого человеческого понимания. То, что Бог есть Личность, не означает, что Он имеет материальную форму или имеет какое-то сходство с человеком. Подобные верования были бы безусловным кощунством. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 21 апреля 1939 г.) 1575. Когда мы говорим, что человек живёт на трёхмерном плане сознания, мы не должны интерпретировать такое утверждение в математических терминах, хотя основная идея, лежащая в его основе, конечно, правильна. (Там же.) 1576. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 25 ноября 1950 г.) 1577. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 июня 1947 г.) 1578. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 21 апреля 1939 г.) 1579. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 4 октября 1950 г.) 1580. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 марта 1955 г) 1581. 1582. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 19 февраля 1935 г.) 1583. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 26 октября 1932 г.) 1584. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 30 ноября 1932 г.) 1585. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 16 марта 1946 г.) 1586. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 8 марта 1936 г.) 1587. Что касается слов Абдул-Баха о том, что «потом виноградник уже не удастся отыскать так легко» и т. д. Они перекликаются со многими аналогичными замечаниями, в которых Он часто объяснял, что во времена Богоявления завесы очень тонки, если можно так выразиться. Многие души принимали Дело, казалось бы, спонтанно, увидев сон или просто услышав о существовании Дела Божиего! Но позже, когда этот первый этап миновал и людям стало требоваться больше аргументов и доказательств, они стали принимать Дело не в результате вспышки духовного понимания, а больше вследствие процесса размышлений. Эта картина сильно отличается от видения будущей славы Дела и Божественного происхождения его институтов, ярко описанных Им. Когда Учитель говорит, что местные и национальные собрания суть «Глас истины», Он подразумевает, что им следует подчиняться, а не то, что они непогрешимы. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 25 ноября 1947 г.) 1588. Безусловно, отвергнуть Богоявление сегодня — куда страшнее, чем это было в прошлых Законоцарствиях, поскольку человек — а на самом деле, и человечество в целом,— наделены сейчас гораздо большей мерой духовной восприимчивости, чем когда-либо прежде,— и, следовательно, было бы куда более серьёзным грехом отказаться от Богоявленной Истины сейчас, чем это было в прошлые века и столетия. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 14 ноября 1939 г.) 1589. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 11 марта 1937 г; 1590. (Там же.) 1591. 1592. «Новости бахаи», № 124, с. 1593. 79) 1594. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 14 июля 1938 г.) 1595. Царство Абха (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 21 апреля 1939 г.) 1596. 5) 1597. Развитие души (Там же.) 1598. (Там же.) 1599. (Там же.) 1600. «Новости бахаи», № 105, с. 1, февраль 1937 г) 1601. 1602. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 29 октября 1938 г.: «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 202) 1603. (Из письма от имени Шоги Эффенди: 41) 1604. Касательно заданных Вами вопросов: (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 18 апреля 1941 г; 14-15) 1605. (Шоги Эффенди: приводится в сборнике «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 79-80) 1606. Заступничество (Шоги Эффенди: «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 80) 1607. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 10 июля 1939 г.) 1608. (Шоги Эффенди: «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 200) 1609. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 8 марта 1936 г.) (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 10 августа 1934 г.) 1610. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 21 февраля 1942 г.) 1611. (Там же.) 1612. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 19 апреля 1947 г) 1613. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 18 марта 1946 г) D. Абдул-Бах­ā 1614. Абдул-Бах­ā (Абдул-Баха: «Скрижали Абдул-Баха», т. III, с. 681) 1615. (Бахаулла: «Крупицы из Писаний», стр. 226) 1616. «Новости бахаи», № 5) 1617. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 23 октября 1949 г.: «Новости бахаи», № 4) 1618. 1619. «Письма Хранителя в Австралию и Новую Зеландию», стр. 89) 1620. 1) 1621. «Новости бахаи», № 4) 1622. «Новости бахаи», № 2) 1623. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 15 мая 1940 г.: «Новости бахаи», № 1) 1624. «Новости бахаи», № 4) 1625. приводится в компиляции «Принципы администрации бахаи», стр. 34) 1626. 1627. 1628. 1629. 1630. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 19 апреля 1947 г) E. Сокровенные Слова 1631. (Шоги Эффенди: «Бог проходит рядом». Стр. 140) 1632. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 1 сентября 1935 г.) 1633. «Сокровенные Слова» не имеют никакой последовательности «Сокровенные Слова» не имеют никакой последовательности. Они подобны драгоценностям, рождённым в уме Богоявления ради увещевания и наставления людей... (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 22 октября 1949 г.) 1634. Теперь что касается Вашего второго вопроса, относительно тех мест в «Сокровенных Словах», где Бахаулла называет человека «Сыном Духа», «Сыном бытия», «Сыном человечества» и т. д.; слово «сын», использованное в этой связи, представляет собой собирательное существительное, означающее всё человечество, и, таким образом, ни в коей мере не связано с половым дифференцированием между мужчиной и женщиной. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 19 января 1935 г.) 1635. Ты спрашивал касательно такого утверждения в «Сокровенных Словах»: «О СЫН ДУХА! Обрати свой взор к себе — да узришь, как Я пребываю в тебе, сильный, могущественный, самосущный». Это то самое утверждение, к которому Его Святость Христос отсылал Своих Апостолов в Евангелии, говоря: «Отец в Сыне и Сын в вас». Очевидно, что когда сердца очищаются и, благодаря Божественным наставлениям и небесным учениям, становятся вместилищами безграничных совершенств, они превращаются как бы в чистые зеркала, и Солнце Истины отражается в таких зеркалах, причём в такой степени, что всё находящееся рядом с ними освещается и воспламеняется. Это краткое толкование из-за отсутствия времени. Посему размышляй и обдумывай сии слова, дабы врата смысла открылись пред твоими очами. (Абдул-Баха: Выдержка из Скрижали к Торнтону Чейзу, июнь 1911 г.: «Звезда Запада», том II, №№ 7 и 8, стр. 11-12) F. Христос 1636. Дата рождения Иисуса Христа Касательно даты рождения Иисуса Христа: Утверждение, сделанное Абдул-Баха по этому поводу, бахаи должны считать основополагающим и использовать его как основу для всех своих расчётов. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 10 июля 1939 г.) 1637. Христос, непорочное зачатие Сначала касательно рождения Иисуса Христа. В свете того, что Бахаулла и Абдул-Баха говорили относительно этого предмета, очевидно, что Иисус пришёл в этот мир благодаря прямому вмешательству Святого Духа и, следовательно, Его рождение было действительно чудесным событием. Это известный факт, и друзьям нет необходимости удивляться этому, поскольку вера в чудеса никогда не отвергалась в Учении. Их важность, однако, была сведена до минимума. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 31 декабря 1937 г.) 1638. Снова касательно Вашего вопроса о рождении Иисуса: он поручил передать Вам, что ему нечего добавить к тому разъяснению, что он дал Вам в предыдущем послании касательно этого вопроса. Он хотел бы, однако, вновь обратить Ваше внимание на один факт, а именно, что чудеса всегда возможны, хотя они и не выступают в качестве регулярного канала, с помощью которого Бог показывает Своё могущество человечеству. Отвергать чудеса просто потому, что они подразумевают нарушение законов природы, очень поверхностно и, можно даже сказать, глупо, поскольку Бог, Который есть Создатель Вселенной, способен в Своей Мудрости и Всемогуществе привнести любое изменение, пусть даже очень кратковременное, в действие тех законов, которые Он Сам и создал. Учение не сообщает нам ни о каких других чудесных рождениях, помимо рождения Иисуса. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 27 февраля 1938 г.) 1639. О Вашем вопросе касательно непорочного зачатия Иисуса: по этому пункту, как и по некоторым другим, Учение бахаи полностью согласуется с доктриной католической церкви. В Китаб-и-Иган («Книге Несомненности») на стр. 56 (абз. 59 — прим. перев.), а также в некоторых других Скрижалях Бахаулла подтверждает, пусть и косвенно, католическую концепцию непорочного зачатия. 1640. Братья и сёстры Христа были зачаты естественным путём Мы верим в том, что только Христос был зачат непорочно. Его братья и сёстры были зачаты естественным путём и родились, как обычно. «Новости бахаи», № 210, с. 3, август 1948 г.) 1641. Для бахаи святотатством было бы полагать, что родители Иисуса жили в незаконном союзе и что Он, следовательно, был незаконнорождённым. Верующий человек, признающий высокое положение Марии и Божественность Иисуса Христа, не может даже в мыслях допустить возможность этого. Именно это ложное обвинение, выдвинутое людьми того времени против Марии, Бахаулла косвенно опровергает в Игане. Единственной альтернативой, таким образом, становится признание чудесного характера зачатия Иисуса. Чудеса не обязательно иррациональны или нелогичны. Это ни в коем случае не подразумевает ограничения Божественного Всемогущества. Напротив, вера в возможность чудес подразумевает, что Божия сила превыше каких бы то ни было ограничений. Ибо логично верить, что Творец, единственный Создатель всех законов Вселенной, превыше их и способен, поэтому, изменять их по Собственной Воле. Мы, люди, никогда не сможем прочитать Его Мысли и полностью постичь Его Мудрость. Тайна, таким образом, составляет неотъемлемую часть истинной религии, и верующим необходимо признавать этот факт. 11) 1642. «Голубь» — это просто метафора ...История о голубе — это просто метафора. Никакой голубь не спускался с неба. Находясь среди людей, Иоанн Креститель почувствовал, что Святой Дух пребывает в Христе. Святой Дух всегда пребывал с Христом. Он знал о Своей миссии с раннего детства. «Звезда Запада», том XIV, стр. 274) 1643. Что касается положения Христианства, то здесь следует однозначно и твёрдо заявить, что его Божественная природа признаётся безоговорочно, Единородность и Божественность Иисуса Христа утверждаются бесстрашно, богодухновенность Евангелия полностью поддерживается, подлинность таинства Непорочности Девы Марии исповедуется и первосвященство Петра, Князя Апостолов, подтверждается и защищается. Бахаулла называл Основателя Христианства «Духом Божиим», явившимся от «дыхания Духа Святого», и даже нарёк Его «Сущностью Духа». О Его матери Бахаулла писал как о «скрытом, бессмертном, прекраснейшем лике», положение Сына восхвалял как «вознесённое превыше представлений всех обитающих на земле», тогда как Пётр признаётся как тот, чьи уста по воле Божией возглашали «тайны речений мудрости»... (Шоги Эффенди: «Настал День Обетованный», стр. 109-110) 1644. Что касается Вашего вопроса о положении Иисуса Христа и Его возвращения, как это объясняется в Евангелии. Действительно, Иисус называл Себя Сыном Божиим, но это, как объясняет Бахаулла в Игане, не подразумевает никаких физических отношений. Смысл этого утверждения полностью духовен и указывает на тесную связь между Ним и Всемогущим Богом. Не означает это также и абсолютного превосходства Иисуса перед другими Пророками и Посланниками. Что касается их духовной природы, то все Пророки могут считаться Сынами Божиими, поскольку все Они отражают Его свет, хотя и не в равной мере, и эти различия в отражении обязаны условиям и обстоятельствам Их появления. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 29 ноября 1937 г.) 1645. ...Что касается материальных законов и церемоний, установленных Иисусом, Хранитель предлагает Вы указать на тот факт, что, если опираться на то, что записано в Евангелии, Иисус дал только два предписания, касающихся материального мира. Наши знания о жизни и учениях Иисуса довольно фрагментарны, поэтому было бы более правильным, если бы Вы указали, что эти законы — единственные из записанных в Евангелии, хотя они могут быть не единственными явленными Им. Может быть, имелись и другие учения и предписания, о которых не осталось записей. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 12 ноября 1933 г.) 1646. Распятие верно описано в Новом Завете ...Хотя мы не можем представить себе, как именно выглядели Богоявления отдалённого прошлого, две вещи мы знаем наверняка: Несомненно, Они могли убеждать Своих собратьев нормальным образом — так, как Бахаулла мог убеждать людей Своего поколения; мы также знаем, что Они были посланы Богом и, таким образом, были Божественными Существами. Распятие верно описано в Новом Завете. Смысл коранической версии в том, что дух Христа не был распят. Эти высказывания не противоречат друг другу. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 июля 1943 г.) 1647. Отец Сам пришёл и завершил Миссию Христа-Сына Хотя доктрины Церкви сегодня уже не нужны, поскольку Сам Отец пришёл и завершил миссию Христа-Сына, однако фундамент духовной дисциплины, который они закладывают, и их акцент на духовных ценностях и строгом соблюдении нравственных законов очень важны и весьма близки нашим собственным убеждениям. (Из письма от имени Хранителя двум верующим, 17 августа 1941 г.) 1648. ...Мы не верим, что после распятия Христа произошло Его телесное воскресение,— но что после Его Вознесения был некоторый период времени, когда Его ученики духовно постигали Его истинное величие и осознавали, что Он вечен и неуничтожим. Именно это было символически сообщено в Новом Завете, а затем неправильно понято. Его трапеза с Его учениками после воскресения имеет тот же смысл. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 9 октября 1947 г.) 1649. Что касается воскресения Христа, он хотел бы обратить Ваше внимание на то, что в этом,— а также практически во всех так называемых чудесных событиях, записанных в Евангелии,— мы, как бахаи, должны стремиться найти духовный смысл, и полностью отказаться от физической интерпретации, приписываемой этим событиям многими христианскими сектами. Воскресение Христа было, на самом деле, не физическим, а именно духовным, и оно символизирует истину о том, что реальность человека заключается не в его физической оболочке, а в душе. Внимательное прочтение «Игана» и «Ответов на некоторые вопросы» делает этот момент бесспорно ясным. (Из письма, написанного одному из верующих от имени Хранителя 14 августа 1934 г.) 1650. 1651. А сейчас касательно признаков, которые должны возвестить пришествие Нового Богоявления. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 29 ноября 1937 г.) 1652. ___________________ +F1 (См. также: №№ 1653. Реформация была вызовом, брошенным искусственной организационной структуре церкви Подлинным вкладом Реформации в историю было то, что она серьёзно поставила под сомнение и частично подорвала сооружение, самолично воздвигнутое Отцами Церкви, отвергла и продемонстрировала чисто человеческое происхождение сложных доктрин, обрядов и институтов, которые они разработали. Реформация была правомерным вызовом, брошенным искусственной организационной структуре церкви, и потому стала шагом вперёд. Источником её стали размышления над тем новым духом, что был высвобожден Исламом; по сути, она была ниспосланным свыше наказанием тем, кто отказался принять его истину. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 28 декабря 1936 г.) 1654. Отрывок из Евангелия от Матфея 19:30 — это ссылка на период беспорядков, который сопровождает приход нового Богоявления. В это время скромные и смиренные примут новое Откровение, будут возвышены, тогда как высокопоставленные, но внутренне коррумпированные и подлые люди будут унижены и низложены. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 января 1938 г.) 1655. (Там же.) 1656. В человеке есть искра Божественного (Там же.) 1657. Джон (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 21 апреля 1939 г.) 1658. Мы, бахаи, не верим в «Бытие» буквально. Мы знаем, что этот мир не был сотворён за семь дней,— или за шесть, или за восемь,— но развивался постепенно на протяжении миллионов лет, как то доказано наукой. Что касается происхождения концепции семидневной недели, то это, конечно же, весьма древнее установление, и Вам следует обратиться к трудам учёных за ответом на него. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 28 октября 1949 г) 1659. Годы Ноя — это не обычные годы по нашему счёту, и поскольку наше Учение не утверждает, что эта ссылка на годы означает Его Законоцарствие, мы не можем её истолковать таким образом. У нас нет способа как-то подтвердить истории Ветхого Завета, кроме ссылок на них в нашем Учении, поэтому мы не можем точно сказать, что произошло в битве при Иерихоне. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 25 ноября 1950 г.) 1660. Когда Абдул-Баха заявляет, что мы верим в слова Библии, Он имеет в виду их общий смысл. Мы не верим в буквальное толкование каждого её слова, или в то, что каждое слово в ней есть подлинная запись изречений Пророка. (Из письма, написанного от имени Хранителя одному верующему и процитированного в письме от имени Всемирного Дома Справедливости 13 марта 1986 года в письме к одному из верующих). G. Ислāм 1661. Дата рождения Мухаммада неизвестна Учёные-востоковеды расходятся касательно точной даты рождения Мухаммада. Вам следует обратиться к авторитетам в данной области, таким, как Сейл (Sale), чей перевод Корана стал считаться почти классическим. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 10 июля 1939 г.: «Новости бахаи», № 162, стр. 5, апрель 1943 г.) 1662. Второзаконие 33:2, Бытие 21:21, Числа 13:1, Числа 13:4. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Австралии и Новой Зеландии, 22 декабря 1941 г.) 1663. Ислāм Ислам достиг весьма высокого духовного развития, но западные учёные склонны судить его по христианским стандартам. Нельзя считать одну мировую Веру лучше другой, так как все они пришли от Бога; их развитие шло поступенчато, и каждая из них соответствовала определённым нуждам времени. «Новости бахаи», № 210, с. 1664. Учение Муψаммада продвигало и защищало дело человеческого прогресса Шоги Эффенди надеется, что ваши лекции не только послужат углублению знаний верующих в доктринах и культуре Ислама, но и воспламенят их сердца огнём любви ко всему, что непосредственно относится к Муψаммаду и Его Вере. На Западе очень сильны предрассудки против Ислама в целом, и Вам придётся развеять их. Ваша задача исключительно сложна и требует глубокой эрудированности. Ваша главная задача — познакомить друзей с чистым Учением Пророка, как оно записано в Коране, а затем указать, каким образом это Учение, на протяжении последующих веков, формировало и направляло развитие человечества. Иными словами, Вам нужно продемонстрировать положение и значимость Ислама в истории цивилизации. Точка зрения бахаи на этот вопрос заключается в том, что Законоцарствие Мухаммада, как и все остальные Божественные Законоцарствия, было предуказано свыше, и поэтому является неотъемлемой частью Божественного Плана духовного, нравственного и социального развития человечества. Оно не является изолированным религиозным феноменом, но исторически тесно связано с Законоцарствиями Христа, Баба и Бахауллы. Бог желал, дабы оно пришло на смену Христианству, и долгом христиан было принять Ислам столь же твёрдо, как они приняли религию Христа. Вам следует также осторожно подчеркнуть тот факт, что по причине исторических обстоятельств своего зарождения, а также из-за гораздо более прогрессивного характера своих учений Ислам представляет собой более полное откровение Божиего замысла в отношении человечества. Так называемая христианская цивилизация, одной из наиболее ярких проявлений которой стало Возрождение, по происхождению и сути своей является мусульманской. Когда средневековая Европа была погружена в пучину варварства, арабы, возрождённые и преображённые духом, высвобожденным религией Мухаммада, прилагали все силы к построению цивилизации, подобной которой современные им европейские христиане никогда не видели. Именно через арабов цивилизация, в конечном итоге, проникла на Запад. Именно благодаря им философия, наука и культура, что развились в Древней Греции, проложили себе путь в Европу. Арабы были талантливейшими переводчиками и лингвистами своего времени, и именно благодаря им произведения таких хорошо известных мыслителей, как Сократ, Платон и Аристотель, стали известны жителям Запада. Совершенно несправедливо было бы приписывать расцвет европейской культуры в период Возрождения влиянию Христианства. В основном она была продуктом сил, высвобожденных Законоцарствием Мухаммада. С точки зрения институционального развития Ислам на голову превосходит подлинное Христианство, известное нам через Евангелия. В Коране куда больше законов и учреждений, чем в Новом Завете. В то время как последний во многом, если не сказать целиком, сосредоточен на личности и её поведении, Коран подчёркивает важность социума. Этот акцент на социуме приобретает дополнительную важность и значение в Откровении бахаи. Дело в том, что западные историки на протяжении многих лет искажали факты с целью подогнать их под свои религиозные и патриархальные предрассудки. Бахаи должны постараться изучить историю заново, опираясь во всех своих исследованиях, в первую очередь, на Писания Ислама и Христианства». (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 27 апреля 1936 г.) 1665. Разъяснение некоторых вопросов касательно Ислама, имама χусайна, имāмата и т. д. Назначение ‘Алδ было очевидно халифам, которые, на самом деле, проигнорировали устные заявления Пророка. Узурпация произошла немедленно после смерти Пророка. 'Алδ не считал, что он непригоден для этой должности, он лишь хотел избежать раскола, но, к несчастью, избегнуть его не удалось. Расколы, поразившие религии, что предшествовали Вере Бахауллы, доказывают её превосходство над всеми предыдущими Откровениями и её уникальность среди всех прочих Законоцарствий, как указано Абдул-Баха. Руководство, ниспосланное имамам касательно законов и институтов Ислама, было абсолютным и безусловным. Их непогрешимость происходила напрямую от непогрешимости Богоявления. Происхождение Баба от имāма χусайна — несомненное доказательство обоснованности имāмата. Согласно Набилю, Баб впервые осознал Своё Откровение благодаря приснившемуся Ему сну. То, что имя «χусайн» идёт перед именем «‘Алδ», действительно доказывает величие имāма χусайна. Имāм χусайн, как подтверждается в Игане, был пожалован особой милостью и силой среди всех имāмов, отсюда и мистическое именование Бахауллы «возвращением имāма χусайна»,— то есть в Бахаулле были явлены те черты, которыми отличался имāм χусайн. Иосиф был одним из «Ниспосланных», упомянутых в Коране, то есть Богоявлением. Друзьям следует поддерживать Ислам как богоявленную Религию при обучении Делу, однако в настоящее время не стоит предпринимать какие-то особые попытки организовать систематическое и непосредственное просвещение небахаи по этой теме. Не вызывает сомнения тот факт, что бахаи Северной и Южной Америки суждено, в конечном итоге, доказать на Западе истинность Ислама. Безусловно, именно дух Ислама был живым зародышем современной Цивилизации, которая черпала свой импульс из исламской культуры Средних веков — культуры, ставшей плодом Веры Мухаммада. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 30 июля 1941 г.) 1666. Как изучать Коран Конечно, весьма непросто глубоко понять все суры Корана, поскольку для этого требуется детальное знание социальных, религиозных и исторических условий в Аравии во времена прихода Пророка. Следовательно, верующие вряд ли могут рассчитывать на то, что смогут понять ту или иную суру после первого или даже второго и третьего прочтения. Они должны изучать их снова и снова, задумываться над их смыслом, обращаться за помощью к различным комментариям и пояснительным примечаниям,— например, к тем, что сопровождают замечательный перевод Сэйла (Sale),— и стремиться, насколько это возможно, обрести ясное и правильное понимание их смысла и следствий из них. Это, естественно, процесс небыстрый, но будущие поколения верующих, безусловно, смогут осилить этот путь. Хранитель согласен, что в настоящее время будет легче и полезнее изучать эту Книгу тематически, а не стих за стихом, а также в свете толкований Баба, Бахауллы и Абдул-Баха, которые проливают столь яркий свет на Коран в целом. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 22 августа 1939 г.: «Новости бахаи», № 134, стр. 2-3, март 1940 г.) 1667. Что подразумевается под «джинами» Касательно Вашего вопроса о том, что подразумевается под джинами (джиннами) в Коране: они не являются реальными существами или созданиями, но символическими ссылками на могущество злых людей; их можно уподобить злым духам. Важно помнить только, что у них нет никакой реальной жизни. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 26 июня 1936 г.: «Новости бахаи», № 105, с. 1, февраль 1937 г) 1668. Оба термина — Халифат и Имāмат — означают «преемственность». Можно использовать любой из них. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 19 ноября 1945 г.: «Новости бахаи», № 3) 1669. Касательно Вашего вопроса о сурах 4 и 156 Корана, где Мухаммад говорит, что иудеи распяли не Иисуса, Который был Христос, но лишь Его подобие; эта фраза означает, что хотя иудеи смогли разрушить физическое тело Иисуса, они не смогли уничтожить Его Божественную природу. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 19 марта 1938 г.) 1670. ...Мухаммаданизм — не только последняя из мировых религий, но и более полное Откровение, чем все предшествовавшие ему. Коран не только более авторитетен, чем любое предыдущее религиозное Благовествование,— он содержит также гораздо больше предписаний, учений и заповедей, которые, вместе взятые, составляют более полное Откровение, раскрывающее цели и законы Бога для человечества лучше, чем христианство, иудаизм или любое другое из предыдущих Законоцарствий. Эта точка зрения находится в полном согласии с философией поступенчатого откровения в Вере бахаи, она должна быть всем сердцем принята каждым верным бахаи христианского происхождения и проповедоваться им окружающим. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 12 ноября 1933 г.) 1671. Учение Муψаммада стало основой для национальных государств Касательно заданных Вами вопросов: Учение Муψаммада стало основой для национальных государств, а не городов-государств. Христос не имел никакого прямого отношения к концепции города-государства. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 22 октября 1949 г.) 1672. Многожёнство в мусульманских странах не соответствует Учению Мухаммада Касательно вопроса о многожёнстве среди мусульман: эта практика, бытующая во всех исламских странах, не соответствует явному тексту учения Пророка Мухаммада. Коран, разрешая брак с более чем одной женой, тут же утверждает, что условием этого является абсолютная справедливость. А поскольку абсолютная справедливость в таких отношениях невозможна, следовательно, многожёнство невозможно и его не следует практиковать. Таким образом, Коран предписывает единобрачие, а не многожёнство, как до сих пор думали. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 29 января 1939 г.) 1673. Имāм χусайн Вы правильно указали имена тех, кого Бахаулла упоминает в молитве, процитированной в «Законоцарствии». Пророки, «считающиеся одним и тем же Существом», включают также и Малых Пророков, а не только Тех, Кто принёс людям Книгу. У Них иное положение, но они суть Пророки, и по Своей природе Они отличаются от нас. В вышеупомянутой молитве Бахаулла проводит параллель между Собой и имāмом χусайном. Это не делает последнего Пророком, но его положение было действительно уникально, и мы знаем, что Бахаулла утверждает, будто Он есть «возвращение» имāма χусайна. Это не означает также, что все они были Пророками. Хранитель высоко оценивает Ваше стойкое и преданное служение Вере бахаи, и Вы можете быть уверены, что он будет молиться в Святых Гробницах о том, чтобы Ваши труды были благословлены, а Ваша способность обращать души к Вере увеличилась. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 8 февраля 1949 г.) H. Израиль 1674. Израиль Термин «Израиль», используемый по всему тексту Библии, означает просто еврейский народ, а не избранных людей сего дня. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 21 апреля 1939 г.) 1675. Положение Иерусалима «Новости бахаи», № 3) 1676. Вся Палестина станет домом для евреев Вы можете видеть, как из всех частей света племена евреев приезжают на Святую Землю; они живут в деревнях и на участках, которые они забирают себе, и день ото дня их становится всё больше и больше, так что вся Палестина станет их домом. (Абдул-Баха: Ответы на некоторые вопросы, стр. 66, изд. 1985 г.) 1677. Воссоединение Израиля Вы спрашивали меня относительно воссоединения детей Израиля в Иерусалиме, как об этом сказано в пророчестве. Иерусалим, Святая Святых, есть Храм почитаемый, возвеличенное имя, ибо он есть Град Божий... Воссоединение Израиля в Иерусалиме таким образом, означает и предсказывает, что Израиль, как единое целое, соберётся под знаменем Бога и вступит в Царствие Ветхого Днями. Ибо небесный Иерусалим, в сердце которого Святая Святых, есть Град Царствия, Божественный Город. Восток и Запад суть лишь небольшие уголки этого Града. Кроме того, материально также (как и духовно) израильтяне соберутся на Святой Земле. Это непререкаемое пророчество, ибо бесславие, которое терпел Израиль почти две в половиной тысячи лет, ныне сменится вечной славой, и в глазах всех людей еврейский народ будет прославлен в такой степени, что вызовет зависть его врагов и восхищение его друзей. (Согласно информации, полученной Национальным Духовным Собранием Соединённых Штатов несколько лет назад, эта Скрижаль была явлена Учителем в 1897 г. и адресована еврейской общине Востока: «Новости бахаи», № 250, декабрь 1951 г., стр.. 5) 1678. Путешествие израильтян Оно было как духовным, так и физическим. Они шли в Землю Обетованную, и как география, так и история подтверждают, что это было реальное путешествие. Моисей увидел Землю Обетованную, но умер до того, как достиг её, передав власть Иисусу Навину. Пересечение Красного Моря имеет духовный смысл. Это было духовное путешествие, преодоление моря развращённости и беззаконий фараона и его людей, или его армии. Благодаря помощи Божией, ниспосланной через Моисея, израильтяне смогли пересечь это море благополучно и достигли Земли Обетованной (духовное состояние), тогда как фараон и его люди утонули в собственной порочности. В египетской истории записаны даже пустячные события. Если бы произошло такое удивительное событие, как разделение физического моря, оно было описано. (Абдул-Баха: «Ежедневные уроки в Акке», стр. 45, изд. 1979 г.) 1679. Ошибочное убеждение Вера в то, что Иуда представляет иудеев, а Израиль — избранный народ, ошибочно. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 10 июля 1939 г.) 1680. Десять племён Израиля Наше Учение не проливает никакого света на вопрос о том, что сталось с десятью племенами Израиля, были они поглощены некими другими народами или нет. (Там же.) 1681. Евреев ожидает великая духовная судьба, и они будут вступать в Веру большими группами Касательно Вашего вопроса о будущем евреев: Их безусловно ожидает, как чётко заявил Учитель, великая духовная судьба, и они постепенно начнут принимать Веру большими группами. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 13 ноября 1937 г.) 1682. Греческие философы посещали израильских учёных и религиозных лидеров Кроме того, в многочисленных исторических трудах записано, что греческие философы, среди которых был и Пифагор, заимствовали основную часть своих философских теорий, как духовных, так и материальных, от учеников Соломона. А Сократ, с энтузиазмом совершив путешествие ради того, чтобы встретиться с некоторыми выдающимися учёными и богословами Израиля, по возвращении в Грецию установил концепцию единства Бога и продолжения жизни человеческой души после того, как она оставит свой бренный прах. В конце концов, невежественные люди среди греков осудили этого человека, который проник в сокровенные тайны мудрости, и потребовали его смерти; а затем народ оказал давление на своего правителя, и собравшиеся на совет заставили Сократа выпить чашу с ядом. (Абдул-Баха: «Секрет Божественной цивилизации», стр. 77, изд. 1975 г.) I. Пророки и пророчества различных религий 1683. 1684. Будда был таким же Богоявлением, как и Христос Будда был таким же Богоявлением, как и Христос, однако у Его последователей нет Его подлинных Писаний. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Австралии и Новой Зеландии, 26 декабря 1941 г.: «Письма Хранителя в Австралию и Новую Зеландию», стр. 41) 1685. Конфуций был не Пророком, но великим реформатором Конфуций не был Пророком. Вполне можно сказать, что он был основателем системы моральных законов и великим реформатором. (Там же.) 1686. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 21 сентября 1957 г.) 1687. приводится в сборнике «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 76-77) 1688. «Новости бахаи», № 103, стр. 1, октябрь 1936 г.) 1689. Лот (Из письма от имени Шоги Эффенди: «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 201) 1690. Зороастр — это не Авраам; некоторые мусульмане считают, что это был один и тот же человек, однако мы считаем, что это были два разных Пророка. (Из письма от имени Шоги Эффенди: «Письма Хранителя в Австралию и Новую Зеландию», стр. 41) 1691. Начало зороастрийской эры 1. «Зороастр жил примерно за тысячу лет до Христа. В Учении нет точной датировки начала Его Законоцарствия». 2. Гейл Улсон [Gayle Woolson]) 1692. Индусская религия Поэтому Хранитель считает невозможным дать Вам какую-либо определённую и подробную информацию по данному вопросу. (Из письма от имени Шоги Эффенди: «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 198) 1693. в Учении нет информации, которая могла бы помочь нам в выяснении, какая из этих двух Вер старше. Судя по всему, историческая наука также не в состоянии дать однозначный ответ на этот вопрос. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 9 ноября 1940 г: 1694. Лао Цзы и сабеане (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 10 ноября 1939 г) 1695. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 5 марта 1957 г) (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 31 марта 1941 г) 1696. Малые Пророки: «Касательно заданных Вами вопросов: Мы не можем добавлять имена людей, которых мы (или кто-то ещё) считает Малыми Пророками, к тем именам, что содержатся в Коране, Библии и наших собственных Писаниях. Только эти Книги мы можем считать подлинными». (13 марта 1950 г., одному из верующих) Азиатские Пророки: Касательно заданных Вами вопросов: Единственная причина, почему имена азиатских пророков не упоминаются, состоит в том, что они были утрачены в тумане древней истории. (4 октября 1950 г., одному из верующих) Писания Будды и Кришны: Мы не можем быть уверены в достоверности Писаний Будды и Кришны, поэтому мы, конечно же, не можем делать никаких выводов касательно непорочных зачатий, упомянутых в них. В нашем учении нет упоминаний об этом, поэтому Хранитель не может высказать здесь никакого мнения. Авраам и Кришна — два разных человека, между ними нет никакой известной нам связи. (25 ноября 1950 г., одному из верующих) Брахма и Кришна: «О Вашем вопросе касательно Брахмы и Кришны: (14 апреля 1941 г., одному из верующих) Фактические даты появления Пророков Адамического Цикла не сообщаются: «В нашем учении не приводятся фактические даты, связанные с Пророками Адамического Цикла, поэтому мы не можем ничего сказать по этому поводу. Ориентировочно мы можем принять те даты, которые историки считают достоверными. (25 ноября 1950 г., одному из верующих) 1697. Бытие бывает двух видов «Бытие бывает двух видов: Одно из них — существование Бога, которое за пределами понимания человека. Он, незримый, величественный и непознаваемый, не обусловлен предшествующей причиной, но является Создателем причины всех причин. Он, Предвечный, не имеет начала и ни от чего не зависит. Второй тип существования — человеческое бытие. Трансформация внутренней сущности невозможна. здесь имеется в виду совершенное человеческое существо, что подобно зеркалу, в котором явлены и отражены Божественные совершенства. (Абдул-Баха: «Звезда Запада», том 10, с. 159) 1698. Богоявления в определённой мере осознают Своё положение Богоявления, без сомнения, осознают Своё положение в какой-то мере, но каков характер этого осознания, мы не знаем. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 19 ноября 1945 г.: «Новости бахаи», № 3) 1699. Душа Христа существовала в духовном мире прежде Его рождения в этом мире. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 9 октября 1947 г.) (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 5 января 1948 г) 1700. В персидском языке было бы невежливо не использовать слово «Хадрат» перед именем Пророка, поэтому, строго говоря, полный перевод должен всегда звучать как «Его Святость Моисей» и т. д. Однако, поскольку на английском это звучит странно и не лучшим образом использует ресурсы нашего языка, он чувствует, что эту фразу можно опускать. Что касается местоимений, указывающих на Богоявление или Учителя, то их следует всегда писать с прописной буквы. «Новости бахаи», № 216, с. 1, февраль 1949 г.) 1701. Основополагающая цель всех религий Нередко чрезмерный акцент делается на социальных и экономических аспектах Учения; однако нравственный аспект невозможно переоценить. Он призывает Вас не впадать в уныние, так как все эти временные обстоятельства исчезнут по мере роста Веры, Вам же следует сосредоточиться на конструктивной деятельности — обучении Вере и демонстрации её принципов. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 6 сентября 1946 г.: 8) 1702. Основы религий Основы всех ниспосланных свыше религий невозможно жёстко классифицировать. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 10 июля 1939 г.) 1703. Космическая религия (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 6 декабря 1939 г.) 1704. Сердцевина религиозной веры Ибо сердцевина религиозной веры есть то самое мистическое чувство, что соединяет человека с Богом. Состояние духовного причащения можно вызвать и поддерживать путём размышлений и молитв. Недостаточно, чтобы верующий просто принял Учение и соблюдал его законы. Ему следует, в дополнение к этому, культивировать духовное чувство, которое он может приобрести в основном благодаря молитве. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 8 декабря 1935 г.: «Новости бахаи», № 102, август 1936 г., стр. 2) 1705. 1706. «Новости бахаи», № 2) 1707. «Новости бахаи», № 2) 1708. 1574 1709. Подлинная цель религии — изменить не только наши мысли, но и наши поступки; (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 3 октября 1943 г) 1710. 1711. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 13 ноября 1944 г.: «Новости бахаи», № 210) 1712. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 28 октября 1949 г) 1713. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 22 июля 1943 г: «Новости бахаи», № 2) 1714. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих: 70) 1715. «Звезда Запада», том 12, с. 232) 1716. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 28 октября 1949 г.: «Новости бахаи», № 4) 1717. (Абдул-Баха: стр. 45-46) 1718. (Абдул-Баха: «Скрижали Абдул-Баха», т. 598-599) 1719. 1720. «Новости бахаи», № 2) 1721. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 7 октября 1939 г) 1722. Касательно заданных Вами вопросов: 1723. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 29 ноября 1929 г) 1724. (Там же.) 1725. (Там же.) 1726. (Там же.) 1727. Иосиф Смит и Книга Мормона поскольку Учение бахаи чётко описывает линию Пророков от дней Христа (Мухаммад, Баб, и, наконец, Бахаулла), очевидно, что Иосиф Смит — не Богоявление. Бахаи, однако, должны относиться к членам всех религиозных конфессий с величайшей терпимостью и дружелюбием, пытаясь указать им на значение Откровения Бахауллы для мира в этот великий День. Хранитель посоветовал бы Вам обучать мормонов Вере так же, как и всех прочих, если они оказываются восприимчивы. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 18 августа 1941 г.: «Новости бахаи», № 416, ноябрь 1965 г.) 1728. Статус Иосифа Смита Что касается статуса Иосифа Смита, основателя Веры мормонов, бахаи не считают его пророком, ни малым, ни каким-либо иным. Но он, конечно же, был религиозным наставником, почувствовавшим духовные веяния начала XIX века, источником которых были явления Баба и Бахауллы и явленное Ими Послание надежды и небесного Руководства. В этой связи Вас может заинтересовать десятая глава из книги «Христос и Бахаулла» Десницы Дела Божиего Джорджа Тауншенда. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 7 февраля 1977 г.) 1729. Мормоны придерживаются высоких принципов и идеалов Мормоны — люди высоких принципов и идеалов, и духовный шаг присоединения к Делу для них не столь труден, как для многих других, кто лишён их веры и преданности. Однако сама преданность, с которой они служат своей Вере, затрудняет им понимание более широкого видения, открывающегося в нашем Святом Деле. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих: Паранормальные явления 1730. Источник злых мыслей Они приходят от других разумов, то есть, они отражаются. Не следует становиться для них зеркалом, и не следует пытаться контролировать их, ибо это невозможно. Сие лишь усугубляет проблему, приводя к тому, что таких мыслей появляется больше. Надлежит постоянно обращать зеркало своего сердца всей его поверхностью к Богу, дабы Свет Солнца Истины отражался в нём. Такова единственная защита от злых мыслей. Лицом сие зеркало должно быть обращено к Богу, а оборотной стороной — к злым мыслям. (Абдул-Баха: «Ежедневные уроки в Акке», стр. 35, изд. 1979 г.) 1731. Злые духи Что касается вопроса о злых духах, демонах и монстрах, то все ссылки, встречающиеся на них в Святых Книгах, имеют символическое значение. Представления, бытующие ныне среди народа, суть просто грубые суеверия. приводится в сборнике «Спиритуализм и парапсихологические явления», стр. 3) 1732. Влияние злых духов Ты спрашивала о воздействии злых духов. Злые духи лишены вечной жизни. Как могут они, следовательно, оказывать какое-то влияние? Но поскольку вечная жизнь предписана святым душам, то их воздействие существует во всех Божественных мирах. Элле Гудолл Купер (Ella Goodall Cooper). «Ежедневные уроки в Акке», стр. 78, изд. 1979 г.) 1733. Злые духи — ссылка на низшую природу человека Истина, лежащая в основе этого вопроса, заключается в том, что злой дух, Сатана или что-либо иное, воспринимающееся как зло, относятся к низшей природе человека. Есть разные образы, символизирующие эту природу. В человеке есть две стороны: одна выражает природу; другая выражает духовное царство. Мир природы несовершенен. Рассмотрите его внимательно, отбросив все предрассудки и домыслы... Бог никогда не создавал злого духа; все подобные представления и обозначения суть символы, отражающие человеческую, или земную, природу человека. Неотъемлемое свойство земной почвы заключается в том, что на ней могут расти тернии, сорняки и бесплодные деревья. Собственно говоря, это и есть зло; это просто низшее и несовершенное порождение природы. (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», стр. 294-295, изд. 1982 г.) 1734. Зло существует Мы никогда не должны брать одну фразу из Писаний и рассматривать её в отрыве от прочих: иными словами, это не значит, что мы не должны любить, но мы должны достичь мира духовности, где Бог будет для нас превыше всего, и даже самые сильные человеческие страсти не смогут отвратить нас от Него. Мы постоянно видим людей, которые, подчиняясь либо силе ненависти, либо пламенной привязанности к другому человеку, жертвуют принципами или заграждают себе Стезю Божию. Мы знаем, что тьма — это отсутствие света, но никто не станет говорить, что тьмы на самом деле нет. Она существует, пусть даже это просто отсутствие чего-то. Таким образом, зло тоже существует, и мы не можем закрывать на это глаза, пусть даже это и негативное существование. Мы должны стараться вытеснить его добром, а если мы видим, что злой человек не поддаётся нашему влиянию, мы должны избегать его общества, поскольку оно вредно. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 4 октября 1950 г.: «Спиритуализм, парапсихология и другие подобные явления», компиляция от Всемирного Дома Справедливости, 14 февраля 1973 г., Национальным Духовным Собраниям) 1735. Парапсихологические силы в детях опасно культивировать Абдул-Баха всегда указывал в подобных случаях, что эти парапсихологические силы не следует использовать в этом мире, более того, культивировать их даже опасно. Их следует оставить в спящем состоянии и не эксплуатировать, даже если мы делаем это с искренней верой в то, что тем самым помогаем окружающим. Мы не понимаем их природу и не можем быть уверены, что здесь истина, а что обман. Если дети испытывают склонность к экстрасенсорному восприятию, не следует слишком резко порицать их за это; просто не нужно, чтобы они развивали свои возможности в этом направлении. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 4 марта 1946 г.: там же.) 1736. Четвёртое измерение В учении нашей Веры ничего не говорится о четвёртом измерении, и он полагает, что со всей практической работой, которая предстоит бахаи в грядущие десять лет, Вам следует совершенно оставить мысли обо всех таких тёмных предметах. Они ничего хорошего не принесут и никуда не приведут Вас. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 19 июля 1953 г.: там же.) 1737. Избегайте парапсихологических явлений Что касается парапсихологических явлений, описанных в Вашем письме: в большинстве случаев они указывают на глубокие психологические расстройства. Друзьям следует, насколько это возможно, избегать придавать этим вопросам чрезмерную важность. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 20 ноября 1937 г.: Выдержки из писем Хранителя касательно спиритизма, реинкарнации и подобных предметов, февраль 1970 г.) 1738. Одержимость Что касается Вашего вопроса о состоянии тех людей, которые, согласно описанию, данному в Евангелии, были одержимы бесами: Необходимо толковать это образно; Дьявол или Сатана суть символы зла и тёмных сил, ведущих к искушению. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 20 ноября 1938 г.: там же.) 1739. Нужно стараться очистить свои мысли и сны ...То, что истина часто приходит во снах, не будет отрицать никто, кому знакома история, особенно религиозная история. В то же время, сны и видения всегда более или менее окрашены мыслями того, кому они снятся, и мы должны избегать придавать им слишком большое значение. Чем более чистыми и свободными от предрассудков и страстей становятся наши сердца и умы, тем с большей вероятностью наши сны будут передавать правду; если же нас обуревают сильные предрассудки, личные симпатии и антипатии, тяжёлые чувства или недобрые побуждения, они поглотят и исказят любые вдохновляющие чувства, приходящие к нам... Во многих случаях сны становились орудием раскрытия истины людям или укрепления их Веры. Мы должны стремиться очистить своё сердце и «стать свободными ото всего, кроме Бога». Тогда и наши сны, и наши мысли в состоянии бодрствования станут чистыми и правдивыми. Мы должны проверять ощущения, которые приходят к нам во сне, видениях или состояниях вдохновения, сравнивая их с богоявленным Словом на предмет того, полностью ли они согласуются с ним. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 16 мая 1925 г.: там же.) 1740. Трудно отличить правду от вымысла Во-первых, что касается видений: очень трудно отличить правдивые видения, которые представляют собой истинный духовный опыт души, от вымыслов, которые никак не связаны с духовными истинами. Истинные видения, однако, могут посылаться тем, кто духовно чист и восприимчив; следовательно, наблюдать их могут не только Пророки. «Новости бахаи», № 152, стр. 2 апреля 1942 г.) 1741. Различия между Божественным Откровением и собственным жизненным опытом Что касается притязаний ... на прямые откровения от Бога: такие видения и сообщения, которые он может получать, не могут, с точки зрения Дела, рассматриваться как прямое и авторитетное откровение от Бога, подобное опыту Божественных Пророков и Посланников. Существует фундаментальное различие между Божественным Откровением, которое Бог дарует Своим Пророкам, и духовным опытом и видениями, которые могут быть у людей. Последние ни в коем случае не следует рассматривать как надёжный источник руководства,— даже для того лица, которое их испытывает. Хранитель хочет, чтобы Вы исчерпывающе разъяснили данный вопрос для г-на …, чтобы у него не было иллюзий касательно истинного отношения бахаи к этому и подобным предметам. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 1 ноября 1940 г., г-жа Кэтрин Франкленд: там же.) 1742. Истинный мистический опыт редок Касательно Вашего вопроса: В главе о «Видениях и общении с духам» в «Ответах на некоторые вопросы» Учитель, очевидно, желает указать на то, что, в некоторых редких обстоятельствах,— например, в тех, в которых оказывались Пророки,— возможно общение с некоторыми душами, уже ушедшими в невидимый мир, но что большинство таких встреч с душами умерших, о которых рассказывают люди, есть не более чем продукт их собственного воображения, пусть даже они кажутся им очень реальными. У нас нет никакого способа узнать в настоящее время, была ли встреча Саула с Самуилом фактическим духовным общением. Это, однако, не продукт воображения, как однозначно заверяет нас Библия. Подлинный мистический опыт, основанный на реальности, редок, и мы можем легко заметить, сколь опасно людям пробираться ощупью во тьме собственного воображения, ища истину. Вот почему, как Вы указываете, Учитель предупреждает нас против любых парапсихологических практик. Если нам суждено испытать некое глубоко духовное переживание, мы можем быть уверены, что Бог дарует нам его без поисков с нашей стороны. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 25 октября 1942 г.: там же.) 1743. Личные откровения не нужны Хранитель полагает, что, когда люди заявляют, будто получают послания или сообщения от Учителя или Бахауллы, или ещё что-то в этом духе, то лучше всего считать, что это либо парапсихологическое переживание, либо продукт их воображения, и что они не находятся в реальном контакте с ними. У этих Святых Существ имеются каналы Дела, через которые они могут вести нас. Им нет необходимости идти дальше этого и посылать частные откровения. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 22 декабря 1947 г.: там же, стр. 3) 1744. Пусть будущее само о себе позаботится "Во-вторых, он хотел бы порекомендовать Вам считать голос, который Вы слышали, проявлением Вашего подсознания или каким-то парапсихологическим воздействием; однако, что бы это ни было, Вы не должны позволять этому выводить Вас из равновесия, и уж тем более не следует придавать этому большого значения. Никто не знает, что уготовило ему будущее или в какой степени он сам портит его или созидает; следовательно, нам остаётся только делать каждый день всё самое лучшее, что мы можем, и пусть будущее само о себе позаботится. Было бы не очень мудро позволять этому голосу — источник и цель которого Вы никак не сможете узнать — как-то воздействовать на Вас или хоть в какой-то мере полагаться на его замечания. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 9 апреля 1948 г.: из сборника «Спиритуализм, реинкарнация и подобные предметы») 1745. Развитие парапсихологических способностей ослабляет духовный потенциал ...Хранитель предлагает Вам очень тщательно изучить заявление Абдул-Баха в связи с вопросами видений, снов и т. д., поскольку Абдул-Баха исчерпывающе разъяснил эту деликатную тему. Вы найдёте ссылки на этот вопрос в книгах «Бахаулла и новая эра», «Ответы на некоторые вопросы» и в Книгах Скрижалей. Хранитель тоже прокомментировал этот вопрос. Говоря кратко, не приходится сомневаться в том, что иногда людей действительно посещают истинные и значительные видения. С другой стороны, они приходят к человеку через благодать Божию, а не благодаря использованию каких-то человеческих умений. Это не та вещь, которую человеку следует развивать. Когда человек пытается развивать умение получать видения, видеть сны и проч., он в действительности ослабляет какие-то из своих духовных способностей; в таких обстоятельствах сны и видения не имеют никакого реального наполнения, и, в конечном итоге, ведут к разрушению личности. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 6 мая 1952 г.: там же.) 1746. Астрономия — это наука, астрология — нет Астрономия — это наука, астрология же не попадает в эту категорию, однако мы должны быть терпеливы с теми, кто увлекается ею, постепенно отучая их верить в подобные вещи. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 24 декабря 1941 г.: там же.) 1747. Бессмысленная псевдонаука Да, Хранитель считает «астрологию», которая является псевдонаукой, по большей части «бессмысленной», поскольку она в основном состоит из суеверных верований и практик. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 10 июля 1939 г.: там же.) 1748. Гороскопы Мы не должны придавать никакого значения астрологии или гороскопам. В этом нет никакой точной науки, и хотя иногда кажется, что там есть какая-то истина, но процент её мал. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 15 января 1951 г.: там же.) 1749. Бесплодные науки Бесплодные науки, о которых говорит Бахаулла,— это метафизическая казуистика и другие абстрактные рассуждения, доведённые до крайности. Друзьям следует настоятельно посоветовать не тратить своё время на такие занятия, как астрология и т. д., о чём Вы упоминаете. Им нельзя запретить этого. Значительно важнее тренировать нашу свободную волю с тем, чтобы выбирать правильный образ действий. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 30 июля 1956 г.: «Новости бахаи», № 230, стр. 1, апрель 1950 г.) 1750. Влияние звёзд и планет Что касается Вашего вопроса о влиянии звёзд и планет на жизнь верующих: подобные идеи следует чётко отделять от Учения. Утверждение на стр. 133 «Крупиц» не имеет никакого отношения к этой теме. Что касается болезни или нищеты: Такие несчастья могут быть либо неизбежными, либо, что бывает значительно чаще, их можно избежать. В Учении нет никаких ссылок на то, оказывают ли звёзды какое-то воздействие на исцеление таких болезней или нет. Подобные астрологические идеи по большей части являются сплошными предрассудками. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 17 июля 1937 г.: из сборника «Спиритуализм, реинкарнация и подобные предметы») 1751. Нумерология ...Ни в коем случае нельзя смешивать Учение с туманными идеями нумерологии, астрологии и т. д. Люди, которые интересуются ими, пусть верят в них, доверяют таким идеям и делают из них любые выводы и умозаключения, которые пожелают, однако ни при каких обстоятельствах не следует связывать всё это с принципами и учениями Дела. На этой стадии мы должны сохранять чистоту и святость учения бахаи. Я буду молиться о том, чтобы Вы получили руководство в своих усилиях и преуспели в сохранении и продвижении интересов нашей возлюбленной Веры. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 26 декабря 1928 г.: там же.) 1752. Ни нумерология, ни астрология не нужны верующим В Учении нет ничего, что могло бы заставить нас думать, будто нумерология или астрология могут предоставлять какое-то руководство верующим и потому нужны им. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 25 июня 1950 г.: из сборника «Спиритуализм, парапсихология и другие подобные предметы») 1753. Автоматическое письмо Эта способность не является ни небесной, ни духовной; нельзя приписывать её и воздействию развоплощённых духов. Это человеческий дух — магнетизм того, кто пишет. Когда ум одолеваем мыслями и не направляется сознательно, человек уносится их потоком и бессознательно, или автоматически, берёт перо и записывает их. Чем чаще это делается, тем сильнее становятся магнетические побуждения. Например, человек может выучить наизусть урок или стихотворение и повторять его так часто, что становится одержим этим и повторяет его бессознательно даже во сне. Это магнетизм, свойственный человеческому духу. Или он много раз проходит по определённой дороге, и делает это так часто, что способен идти по ней бессознательно, или автоматически. Эта сила — его собственный магнетизм. Мать терпеливо укачивает своего ребенка, так что в итоге он засыпает, однако мысль о том, чтобы ребёнок заснул, может так завладеть её умом, что иногда она способна уложить его даже без помощи колыбели. Этот результат — следствие магнетизма матери. Что касается автоматического письма, то если человек будет молиться очень пламенно и достаточно долго, ум отвернётся от автоматического письма и человек освободится от воздействия этой силы. Молись, молись и не очаровывайся кажущейся красотой написанного. (Абдул-Баха: «Ежедневные уроки в Акке», стр. 37-38, Wilmette 1979) 1754. Величайшие писатели и художники мира не находились под парапсихологическим воздействием ...Он полагает, что методы, которые Вы применяете с целью получить вдохновлённые свыше письменные послания и Ваш подход к Вашим картинам в действительности парапсихологичны, и Вам следует отказаться от них для Вашего же собственного блага. Некоторые из Скрижалей Бахауллы и Абдул-Баха столь скверно переведены, что их истинный смысл понять почти невозможно, и можно начать думать, что если впасть в глубокое парапсихологическое состояние, то человека поведёт Святой Дух. Смысл не в этом; величайшие писатели и художники мира не находились под парапсихологическим воздействием, но создавали свои шедевры, опираясь на внутренние способности, практику и исследование; таков нормальный способ достичь вдохновения — через каналы наших талантов, а не через овладение силами, против которых Учитель предупреждал нас, силами, которых мы не понимаем и которые, как Вам самим хорошо известно, не являются стабильными или надёжными. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 24 февраля 1947 г.: 1755. Планшетное письмо Что касается Вашего вопроса в связи с желанием … узнать о «планшетном письме» и подобных явлениях: хотя в Учении нет конкретной ссылки на данное явление, Шоги Эффенди совершенно уверен, что, учитывая другие утверждения о необходимости избегать любой игры с парапсихологией и тренировки парапсихологических качеств, этого также следует избегать бахаи, и на подобные сообщения не следует обращать внимания. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 24 июня 1941 г.: из сборника «Спиритуализм, реинкарнация и подобные предметы») 1756. Спиритуализм и парапсихологические явления Не может быть двух мнений о том, как относился Учитель к парапсихологическим силам. Он самым настойчивым образом предупреждал верующих против их использования. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Британских островов, 9 августа 1945 г.: там же.) 1757. Нумерология и физиогномия — значение слишком преувеличено Учитель сказал, что в нумерологии, физиогномии и т. д. есть определённая доля истины, однако она чересчур преувеличена их сторонниками. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 27 октября 1926 г.: из сборника «Спиритуализм, парапсихология и другие подобные предметы») 1758. Телепатия В Учении нет никаких ссылок на вопрос телепатии. Данный предмет является прерогативой психологии. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 28 февраля 1938 г.: из сборника «Спиритуализм, реинкарнация и подобные предметы») 1759. Не бойтесь, что кто-то может влиять на Ваш ум Не бойтесь, что кто-то может влиять на Ваш ум. Даже когда мы хотим уловить мысли тех, кого мы любим больше всего, мы не можем сделать этого; сколь же менее того другие люди преуспевают в проникновении в наш ум. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 18 января 1951 г.: там же, стр. 4) 1760. Спиритуалисты Он придерживается мнения, что уделять слишком много внимания людям, одержимым спиритическими идеями, скорее всего, бесполезно, поскольку, хотя в их идеях и есть зерно истины, к нему добавляется множество личных фантазий. Более того, когда после значительных усилий они становятся бахаи, они медлят открыть совершенно новую страницу своей жизни и начинают представлять идеалы бахаи в спиритических терминах. Есть тысячи других чистых душ, которые более подготовлены к Учению и которые примут его немедленно. Поэтому нам лучше сосредоточить наши усилия на них. Дело повсюду весьма пострадало от спиритуалистов, претендовавших на парапсихологические силы, и пора уже сделать шаг в этом направлении. там же, стр. 1.) 1761. Месмеризм, или трубный зов Планеты и звёзды не оказывают никакого духовного воздействия на земной мир, однако части Вселенной, раскинувшиеся в безграничном пространстве, тесно связаны друг с другом. Эта связь имеет физические эффекты. Вне Благодати Духа Святого всё, что ты слышишь о месмеризме или трубном зове мёртвых, суть одни лишь измышления. (Абдул-Баха, из Скрижали к Элле Гудолл Купер: «Ежедневные уроки в Акке», стр. 85, изд. 1976 г.) 1762. Материализация духов через медиумов Что касается материализации духов через медиумов: человек, оказывающийся в состоянии транса или бессознательности, подобен спящему; всё, что он чувствует и видит, он принимает за реальность и материальные вещи, однако в действительности всё это совершенно нематериально. (Там же, стр. 82) 1763. «Учителя» за кулисами Что касается вопроса, который Вы задавали в Вашем письме, о тайной группе учителей в Гималаях или ещё где-то, то для подобного утверждения нет никаких оснований в Писаниях бахаи. Мы, как бахаи, не должны верить в Божественное происхождение подобных вещей, которые не упомянуты в наших собственных Святых Писаниях Бабом, Бахауллой или Учителем. Нет ничего, что могло бы заставить нас верить в то, что есть какое-то основание или какая-то истина в этих мистических историях о существах, которые, так сказать, пребывают «за кулисами». Мы должны избегать таких мыслей и идей и пытаться отвлечь от них окружающих, когда мы передаём им Послание. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 11 мая 1954 г., из сборника «Спиритуализм, парапсихология и другие подобные предметы») 1764. Пирамиды В наших Писаниях нет ничего о так называемых «пророчествах пирамид»; поэтому он полагает, что Вам не следует придавать им какое-то значение. «Новости бахаи», № 230, стр. 1, апрель 1950 г.: из сборника «Спиритуализм, реинкарнация и подобные предметы») 1765. Пирамида Хеопса Нет в Учении бахаи также никаких ссылок на пирамиду Хеопса и на то, что она считается пророческим монументом. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 10 июля 1939 г.: там же.) 1766. Защита Святого Духа Друзья должны почувствовать ясную Силу Святого Духа, которая даёт им жизнь в эту эпоху через явление Бахауллы. Нет такой силы на небесах или на земле, которая могла бы принести им ущерб, если они полностью отдадутся воздействию Духа Святого и последуют его руководству. Негативным воздействиям этого мира подвержены только те люди, которые не полностью посвятили себя Вере. 1767. Рай и ад — наши внутренние состояния; Пророки обладают знанием о Боге... Отвечая на Ваш вопрос кратко: каково было изначальное состояние Вселенной, пока не знает никто. Однако мы верим, что Бог и есть духовное Существо, сотворившее её; каким образом Он это сделал, мы не знаем. Мы сможем воспринимать дух Божий в следующем мире через Его Пророков, однако Бог слишком велик, чтобы мы могли познать Его без такого Посредника. Пророки обладают знанием о Боге, однако каково это знание, наш разум никогда не в силах будет постичь. Мы верим, что в следующем мире мы узрим Пророков. Грядущая жизнь, несомненно, существует. Рай и ад — наши внутренние состояния. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 14 ноября 1947 г.: «Высокие усилия» (High Endeavours) — послания на Аляску, стр. 49-50) 1768. Парапсихологические практики — воздействие таких практик на человека зависит от его веры в них Дом Справедливости вполне осознаёт тот факт, что в … и … есть много людей, подвергшихся отрицательному воздействию парапсихологических практик со стороны определённых лиц. Это реально наблюдаемый факт, имеющий место во многих частях света, который, как Вы указываете, должен приниматься во внимание теми, кто учит Вере. Важно, чтобы бахаи поняли, что воздействие таких «искусств» на человека зависит от его веры в них, пусть даже подсознательной, и, подобным же образом, сила «жреца» в преодолении такого воздействия зависит от убеждённости жертвы в том, что именно от «жреца» исходит избавление. Богоявление описывает состояние мира, наиболее благоприятное для достижения счастья, здоровья и развития человечества. Его Учение служит компасом, помогающим нам отыскать наш путь в этом новом мире. Оно указывает не только на то, в чём заключается благо для человечества, но также и на шаги, которые необходимо предпринять, чтобы обеспечить личную свободу и процветание. В рамках этой системы важно понять те утверждения Писаний, где говорится о злых духах и парапсихологических явлениях. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 30 августа 1984 г.) 1769. Бахаи признают, что зло негативно и может доминировать в нашей жизни, однако мы обладаем способностью освободиться от воздействия этих сил Бахаи признают, что зло есть негативное явление, не обладающее самостоятельным бытием, однако это не означает, что зло бессильно. Разве Бахаулла и Абдул-Баха не предупреждали нас многократно о духовной заразе нарушения Завета? В одной из Своих Скрижалей Абдул-Баха написал: «Если ты ищешь освобождения от воздействия сил обусловленного мира, повесь в своём жилище "Величайшее Имя", носи кольцо с "Величайшим Именем" на пальце, помести у себя дома портрет Абдул-Баха и всегда читай молитвы, которые Я написал. И тогда ты увидишь, какой удивительный эффект это произведёт. Эта так называемая "сила" окажется просто иллюзией, будет истреблена и уничтожена». В письме от 26 ноября 1939 г., написанном от имени Хранителя одному из верующих, мы обнаруживаем следующие строки: «Злые силы действительно овладевают нашей жизнью, однако в нашей власти освободиться от подчинения им». Следовательно, есть конкретные действия, которые могут предпринять бахаи, столкнувшись с описанной Вами ситуацией, однако основной способ для них преодолеть эти силы — это углублять своё знание Учения Бахауллы, чтобы убедиться, что эти негативные силы лишены какого бы то ни было реального бытия. (Там же.) 1770. Злые души, ушедшие в мир иной, не имеют над людьми никакой власти Один из паломников-бахаи с Запада, спрашивавший Абдул-Баха касательно воздействия злых душ, ушедших в следующий мир, записал Его ответ таким образом: «Злые души, ушедшие из этого мира, не имеют никакой власти над людьми». Добро сильнее зла, и даже когда они были живы, у них было очень мало силы. Сколь же меньше её у них после смерти... Также, в письме к одному из верующих, написанном от имени Хранителя 18 января 1951 г., утверждается: «Не бойтесь, что кто-то может влиять на Ваш ум. Даже когда мы хотим уловить мысли тех, кого мы любим больше всего, мы не можем сделать этого,— сколь же менее того могут преуспеть другие люди в проникновении в наши мысли». Что касается людей, которые ищут совета «жрецов» и поддержки в излечении, когда причина их болезни диагностирована как «сверхъестественные силы», мы прилагаем для Вашего изучения отрывок из Писаний Абдул-Баха и несколько выдержек из писем, написанных от имени Хранителя отдельным верующим и посвящённых вопросу духовного целительства. (Там же.) 1771. Преодолеть такие убеждения и разрешить эти проблемы можно только в процессе повышения осведомлённости друзей касательно того, что сказано в Учении Что касается Вашей просьбы о разрешении этой проблемы, то нам поручено сказать, что подход к ней имеет два аспекта. Он включает просвещение друзей, углубление их понимания Учения и доверия к силе Дела, а также постепенное отвлечение их от этих иллюзий и практик, которые могут разрушить их духовно и материально. Вам рекомендуется изучить совет, данный в следующем заявлении от имени Хранителя, написанном одному из верующих, которого волновали похожие, если не те же самые, проблемы, что волнуют друзей в Тринидад и Тобаго: «Нам следует использовать в качестве мерила Писания Пророков. Если бы Бахаулла придавал хоть малейшее значение оккультному опыту, видению аур, слышанию таинственных голосов; если бы Он верил в то, что реинкарнация реальна, Он Сам упомянул бы все эти вещи в Своём Учении. Тот факт, что Он обошёл их молчанием, доказывает, что для Него они не представляли никакой важности или не несли в себе никакой истины, а следовательно, не заслуживали Его внимания как Божественного Просветителя рода человеческого. Нам следует отвернуться от этих вещей и обратиться к подлинным практикам Его Учения как в своей повседневной жизни, через администрацию бахаи, так и в наших контактах с другими людьми, заботясь о примере, который мы им подаём. (Там же.) 1772. То, что обычно называется «злыми духами», представляет собой, как правило, плод воображения, однако зло оказывает своё влияние как в этом мире, так и в следующем Что же касается зла, то нет никакого сомнения, что оно оказывает сильное воздействие как в этом мире, так и в следующем. Абдул-Баха в «Ответах на некоторые вопросы» даёт нам подробный и достоверный анализ проблемы зла. Вам лучше всего использовать в своих дальнейших разъяснениях этого вопроса именно указанную книгу. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 1 ноября 1934 г.) 1773. Оккультные практики некоторых индусов, вводимые в Штатах, совершенно противоречат Учению и должны избегаться друзьями ...В действительности, такие оккультные практики, которые вводят некоторые индусы в Штатах, и которые отдельные поверхностные и суеверные личности принимают и пытаются всеми доступными им средствами проповедовать, абсолютно чужды и даже явно противоречат как духу, так и букве Учения, и верующие, следовательно, должны строго и при всех обстоятельствах избегать общества таких людей, дабы, в конечном итоге, они не попали бессознательно под их пагубное влияние и не отошли постепенно от Дела. ...Друзей следует также предупредить, чтобы они не предавались такой деятельности, которая черпает своё вдохновение из оккультных индусских источников, поскольку они не только ведут прочь от Дела, но и могут причинить значительный психологический вред, непоправимо расстроив как работу ума, так и тела. (Из письма от имени Хранителя двум верующим, 5 августа 1939 г.) 1774. Духовный опыт может оказать на нас большое воздействие, но сегодня нас призывают спасти род человеческий — именно в этом обязанность каждого Духовный опыт, безусловно, может оказать большое воздействие на нашу личность, а следовательно, возбудить глубокий интерес, однако самое важное сегодня — забыть его и идти в мир, пытаясь спасти род человеческий от надвигающейся катастрофы. Таков призыв сего дня, такова обязанность каждой души, желающей следовать по пути, проложенному Бахауллой. Расы 1775. Представители коренных народов — угнетённые люди Шоги Эффенди также очень хочет, чтобы Послание достигло коренных жителей Северной и Южной Америки. Эти люди, по большей части угнетённые и невежественные, должны получить от бахаи особую меру любви, и нам следует приложить все усилия, чтобы научить их. Их участие в Вере обогатит и их, и нас, и продемонстрирует наш принцип Единства Человечества намного лучше, чем одни лишь красивые слова или широкое обращение правящих рас. цит. в компиляции «Особая мера любви» (A Special Measure of Love), стр. 5) 1776. 1777. 1778. 1779. (Шоги Эффенди: «Бог проходит рядом». Стр. 259) 1780. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 23 ноября 1951 г.: «Новости бахаи», № 1) 1781. (Шоги Эффенди: 87) 1782. «Новости бахаи», № 321 ноября 1957 г.) 1783. 1784. 1785. В Деле Божием есть место для всех. 1786. (Шоги Эффенди: 135-136) 1787. II, стр. 292) 1788. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 16 февраля 1935 г.) 1789. (Шоги Эффенди: «Пришествие Божественной Справедливости» (The Advent of Divine Justice), стр. 1790. (Абдул-Баха: 39) 1791. (Шоги Эффенди: «Пришествие Божественной Справедливости» (The Advent of Divine Justice), стр. 40) 1792. Единство в разнообразии (Абдул-Баха: 38) 1793. (Шоги Эффенди: 35) 1794. (Абдул-Баха: 37) 1795. 1796. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 30 декабря 1945 г.) 1797. 1798. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 8 июля 1942 г.) 1799. 1800. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 15 марта 1950 г) 1801. 1802. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 21 декабря 1947 г.) 1803. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 31 декабря 1950 г.) 1804. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 18 ноября 1948 г.) 1805. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 18 августа 1985 г) 1806. 1807. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 11 ноября 1936 г.) 1808. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 20 января 1941 г.) 1809. 1810. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 23 ноября 1941 г.) 1811. (Там же.) 1812. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 22 ноября 1936 г.) 1813. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 23 декабря 1941 г.) 1814. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 9 февраля 1942 г.) 1815. Касательно Вашего вопроса: (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 21 ноября 1948 г.) 1816. 1817. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 22 сентября 1937 г.) 1818. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 июня 1932 г.) 1819. Перевоплощение (реинкарнация) 1820. Из учений Бахауллы относительно природы души и жизни после смерти, опубликованных в сборнике «Крупицы из Писаний Бахауллы», ясно, что позиция бахаи по этому вопросу никак не совместима с теорией реинкарнации. Мы предлагаем Вам поделиться с Вашим другом разъяснениями касательно «возвращения», данными Бахауллой в Китаб-и-Игане, а также утверждениями, сделанными Абдул-Баха в книге «Ответы на некоторые вопросы». ...В качестве дополнительной информации мы приводим следующие цитаты из писем, написанных от имени возлюбленного Хранителя по этой теме: «Ни одно Божественное Откровение никогда не содержало учения о реинкарнации; эту концепцию придумали люди. Душа человека возникает при зачатии». (Одному из верующих, 1 апреля 1946 г.) «Взгляд бахаи на реинкарнацию существенно отличается от индуистской концепции. Бахаи верят в возвращение атрибутов и качеств, но при этом утверждают, что сущность или реальность вещей не может быть возвращена. Каждое существо сохраняет свою индивидуальность, но некоторые из его качеств могут быть переданы кому-то ещё. Доктрина метемпсихоза [переселения душ], поддерживаемая индусами, ошибочна». (Одному из верующих, 27 марта 1938 г.) «Развитие человека начинается с формирования человеческого эмбриона, затем проходит через различные стадии, и продолжается, в иной форме, даже после смерти. Человеческий дух способен развиваться бесконечно. Личность человека — или, скорее, его индивидуальность,— никогда не утрачивается. Его сущность как человека сохраняется на разных стадиях его развития. Личность никогда не существовала до вступления в этот мир». (Одному из верующих, 26 ноября 1939 г.) «Нас, бахаи, не должны смущать утверждения богословов, сколь угодно категорические. Мы верим, что истины, открытые Бахауллой и Абдул-Баха, исходят от Бога, и Их утверждения полностью непогрешимы; (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Монако, 5 августа 1969 г.) 1821. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 22 апреля 1954 г.: там же.) 1822. (Там же.) 1823. (Там же.) 1824. (Там же.) 1825. (Там же.) 1826. (Там же.) 1827. Если бы Бахаулла придавал хоть малейшее значение оккультному опыту, видению аур, слышанию таинственных голосов; если бы Он верил в то, что реинкарнация реальна, Он Сам упомянул бы все эти вещи в Своём Учении. (Там же.) XLV. Почитание святынь и духовность A. Почитание святынь 1828. Почитание святых мест (Абдул-Баха: 61) 1829. 1830. 1831. 1832. 1833. Нет никаких возражений против того, чтобы верующие смотрели на фотографию Бахауллы, но они должны делать это с величайшим уважением, и также не должны позволять, чтобы она открыто выставлялась на публике, даже в их собственном доме. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 6 декабря 1939 г.) B. Духовность 1834. Человек пребывает на высшей ступени материальности и на начальной стадии духовности — иначе говоря, он есть конец несовершенств и начало совершенств. Он стоит у края тьмы и на пороге света; потому-то и считается, что человек пребывает на исходе ночи и в начале дня,— сие означает, что он есть итог всех степеней несовершенства и что в нём есть степени совершенства. В нём есть как животное начало, так и начало ангельское, и задача воспитателя — так развивать души человеческие, чтобы ангельское начало могло одолеть начало животное. И если Божественная сила, то есть главное совершенство, побеждает сатанинскую силу, которая есть абсолютное несовершенство, то он становится превосходнейшим из творений; если же сатанинская сила побеждает Божественную силу, то он становится самым низким из творений. Вот почему человек — это конечная ступень несовершенства и начальная ступень совершенства. Ни в каком другом из всех видов, существующих в мире, нет такого различия, контраста, противоречия и противостояния, как в виде, именуемом человек. Божественный Свет отражается в человеке, как он отражался и в Христе,— и смотрите, сколь любим и почитаем Он ныне!.. (Абдул-Баха: «Ответы на некоторые вопросы», стр. 235-236, Wilmette, изд. 1984 г.) 1835. Бахаулла сформулировал совершенно ясно в Своих трудах необходимые предпосылки нашего духовного роста, и они снова и снова подчёркивались Абдул-Баха в Его беседах и Скрижалях. 1. 2. 3. 4. 5. 6. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 1 сентября 1983 г.) 1836. (Там же.) 1837. (Там же.) 1838. (Там же.) 1839. Даже физическая чистота способствует росту духовности, о чем ясно сказано в Священном Писании. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 146-147) 1840. 1841. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 31 марта 1949 г) 1842. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 19 ноября 1945 г.) 1843. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 25 апреля 1945 г.) 1844. Духовное просвещение и развитие зиждятся на признании непогрешимости Богоявления (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 11 января 1942 г.) 1845. Состояние духовного причащения можно вызвать и поддерживать путём размышлений и молитв. (Из письма Хранителя одному из верующих, 8 декабря 1935 г.: Социально-экономическое развитие A. Руководящие принципы 1846. Возрастающая зрелость всемирной религиозной общины, на которую указывают все эти процессы, ещё раз подтверждается тем, что ряд национальных общин начинает активно участвовать в социально-экономической жизни своих стран, примером чего стало создание учебных заведений, открытие радиостанций, осуществление программ развития сельских районов и запуск медицинских и сельскохозяйственных проектов. Перед нами открываются более широкие горизонты, озаряемые всё более яркими и глобальными проявлениями неотъемлемо присущей Делу Божиему силы упорядочивать жизнь человечества. В лучах этого света мы можем увидеть не только наши непосредственные задачи, но и, пусть не столь отчётливо, новые предприятия и начинания, за которые мы должны будем вскоре приняться. (Из послания Всемирного Дома Справедливости всем бахаи мира, Ризван 1983 г.) 1847. 1848. Единство человечества, которое выступает одновременно руководящим принципом и конечной целью Его Откровения, подразумевает достижение динамической согласованности между духовными и практическими требованиями жизни на земле. (Там же.) 1849. (Там же.) 1850. (Там же.) 1851. (Из послания Всемирного Дома Справедливости всем бахаи мира, Ризван 1983 г.) 1852. 1853. (Там же.) 1854. (Там же.) 1855. (Там же.) 1856. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 30 января 1984 г.: B. Сельское хозяйство 1857. (Абдул-Баха: 377-378) 1858. (Абдул-Баха: 1859. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. (Там же.) C. Экономика 1860. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 28 октября 1927 г: 1861. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 21 октября 1932 г: там же.) 1862. там же.) 1863. добровольное жертвование (Абдул-Баха: 115) 1864. «Новости бахаи», № 2) 1865. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 26 января 1935 г.) 1866. Это совершенная утопия! В мире людей всегда должен царить закон порядка. (Абдул-Баха: «Парижские беседы», стр. 1867. Зарплаты (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 26 декабря 1935 г.) 1868. Вера бахаи — это не экономический строй, а её Основателей не следует считать практическими экономистами. «Новости бахаи», № 2) 1869. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 19 ноября 1945 г.: «Новости бахаи», № 3) 1870. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 26 декабря 1935 г.) 1871. (Там же.) 1872. Колоссальный разрыв между богатыми и бедными причиняет людям жестокие страдания и держит мир в состоянии крайней неустойчивости, фактически на грани войны. Немногие общества сумели справиться с этой ситуацией. Чтобы решить эту проблему, требуется комбинированный подход, учитывающий духовные, моральные и практические её аспекты. Необходим свежий взгляд на проблему, предусматривающий консультации с широким кругом специалистов без экономической или идеологической полемики и участие людей, непосредственно заинтересованных в срочном решении ряда назревших вопросов. Речь идёт не только о необходимости устранения крайностей богатства и нищеты, но и о духовных истинах, понимание которых способствовало бы новому универсальному подходу к делам планеты. Поощрение такого подхода, само по себе, составило бы существенную часть решения. (Всемирный Дом Справедливости: «Обещание мира во всём мире», стр. 10-11, Хайфа, 1985) D. Проекты 1873. 1. 2. 3. 4. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 9 ноября 1983 г: 1874. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 8 декабря 1983 г: там же.) 1875. там же.) 1876. 1877. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 12 июля 1984 г.) 1878. 1879. там же.) E. Цели социально-экономического развития 1880. Поддержание подобных культурных особенностей является выражением единства в разнообразии. Несмотря на то, что большинство этих праздничных торжеств, без сомнения, происходит от религиозных ритуалов ушедших эпох, верующим не следует удерживать от участия в тех из них, религиозное значение которых с течением времени уступило место исключительно культурно-ориентированным обычаям. Например, Нау-Руз первоначально был религиозным празднеством зороастрийцев, но постепенно его зороастрийский подтекст был почти забыт. Иранцы, даже после их перехода в Ислам, торжественно отмечали его как национальный праздник. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Малайзии, 26 мая 1982 г.) 1881. Знание подобно крыльям в жизни человека и лестнице для его восхождения. Всем надлежит приобретать его. Однако следует изучать лишь те науки, что могут принести пользу народам земли, а не те, что начинаются и заканчиваются словами. (Бахаулла: 51-52) 1882. (Абдул-Баха: «Секрет Божественной Цивилизации», стр. 1883. Трудно представить, чтобы какая-либо нация смогла бы достичь процветания и успеха, если бы не выполнялась эта первостепенной важности основополагающая задача. Главная причина упадка народов заключается в невежестве. (Там же, стр. 109) F. Предпосылки успеха 1884. 1885. Руководствуясь добрыми намерениями, любая группа может разработать общую схему решений стоящих перед нею проблем, но обычно добрых намерений и практических знаний для этого недостаточно. (Всемирный Дом Справедливости: G. Частные школы 1886. 1887. (Там же.) 1888. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Уругвая, 18 июня 1986 г.) 1889. (Там же.) 1890. ЛЕТНИЕ ШКОЛЫ И УЧЕБНЫЕ ЦЕНТРЫ БАХАИ A. Летние школы 1891. Цель летних школ 1892. Не следует уделять чрезмерное время философским и эзотерическим предметам Кроме того, он заявил, что летние школы должны стать отличным поводом для обучения Вере. Мы просим Национальные Собрания пересмотреть учебные программы Летних и Зимних школ в свете этих важных принципов. Мы молимся о том, чтобы Летние Школы становились всё более эффективным инструментом подготовки друзей, превращая их в широкие каналы распространения Божественных благоуханий. (Из письма Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям Европы, 26 сентября 1969 г.) 1893. Летние школы могут привлечь множество душ Как замечательно было бы, если бы все друзья смогли провести, по крайней мере, несколько дней на одной из этих Летних Школ и принять активное участие в их развитии. Эти центры могут привлечь многие души, если их организовать должным образом и сделать интересными; те небахаи, которые попадают туда, будут иметь шанс проникнуться духом этого места и изучить Дело... (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, получено примерно 1 мая 1932 г.: «Центры обучения бахаи», с. 2) 1894. Лекционный метод нельзя считать достаточным Шоги Эффенди полагает, что подлинная задача этих Летних Школ состоит в углублении знаний верующих. Важную роль в этом играют лекции, поскольку они дают слушателям яркое представление о предмете. Однако недостаточно просто иметь представление о чём-либо —  друзьям необходимы глубокие знания, а их можно приобрести, если, помимо слушания лекций, участвовать в практических занятиях и семинарах, которыми руководит тот же лектор. Мир, несомненно, стоит перед лицом великого кризиса, и его социальные, экономические и политические проблемы становятся сложнее с каждым днём. Если друзья действительно хотят стать лидерами в деле преобразования мира, им надо начать с самообразования и на деле понять, в чём заключаются те проблемы и трудности, над решением которых тщетно бьётся сегодня человеческая мысль. И именно на таких Летних Школах друзья должны получать подобную подготовку. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 27 января 1932 г.: там же, стр. 1-2) 1895. Контролируются Национальным Собранием Что касается летних школ в целом: хотя и нет возражений против того, чтобы они находились под непосредственным руководством специального Комитета, избираемого для этой цели, однако они должны в целом подчиняться Национальному Духовному Собранию во всём, что касается политики их проведения и т. п. Иными словами, их следует считать национальными, а не чисто местными учреждениями. Для удобства НДС может назначить членами таких комитетов тех, кто проживает рядом с местом проведения Летней Школы и в состоянии уделить им непосредственное внимание. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Австралии и Новой Зеландии, 18 апреля 1942 г.: «Письма Хранителя в Австралию и Новую Зеландию», стр. 45) 1896. Летние Школы — неотъемлемая часть кампании по обучению ...Институт Летней Школы — жизненно важная и неотъемлемая часть любой кампании по обучению, и поэтому им должно отводиться заслуженное место в планах по обучению и деятельности верующих. Она должна быть устроена таким образом, чтобы привлекать внимание неверующих к Делу, становясь, таким образом, эффективным средством обучения. Также она должна предоставлять самим верующим возможность углубить свои познания в Вере, ради чего должны быть запланированы лекции и дискуссии, а также время для тесного и интенсивного общения. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Британских Островов, 17 октября 1936 г.: «Центры обучения бахаи», с. 2-3) 1897. Создавайте атмосферу бахаи ...Они должны попытаться привнести атмосферу жизни и мышления бахаи в свои летние школы, а не делать из летней школы просто мимолётный эпизод своей жизни и период приятного отдыха, во время которого они узнают немного больше о Вере. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 23 мая 1954 г.: там же, стр. 12) 1898. Танцы — в Учении ничего нет против них Что касается заданных Вами вопросов: В Учении не содержится никаких возражений против танцев, и их включение в программы летних школах и т. д. оставлено на усмотрение соответствующего Комитета или Собрания. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 24 февраля 1947 г.: там же, стр. 16) 1899. Темы для обсуждения Широкий спектр тем для обсуждения и изучения друзьями охватывает большинство важных аспектов Дела, и такой план, несомненно, предоставит им обширные и глубокие знания основ Веры. Особое внимание, однако, должно быть уделено истории Движения, а также руководящим принципам администрации бахаи, ибо в этих двух сферах большинство верующих не обладает достаточными знаниями. Таким образом, для них это прекрасная возможность укрепить основу своих убеждений и попытаться углубить своё понимание фундамента современной административной системы бахаи. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 5 августа 1932 г.: там же, стр. 7) 1900. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 11 мая 1954 г.) 1901. Важно, чтобы в учебный план Летней школы были включены курсы по нарушениям Завета ...Ваше Собрание вряд ли сможет переборщить с осторожностью или бдительностью в наблюдении за общиной, отыскивая источники тлетворного влияния и защищая друзей. Он чувствует, что в учебную программу Летней школы должны быть включены курсы по нарушениям Завета, чтобы друзья могли понять природу этого зла и как оно влияло на нашу Веру в течение ста лет, а в прошлом — и на другие конфессии. Американские бахаи, за исключением старых верующих, видимо, вообще не имеют понятия о том, кто такие нарушители Завета, и самое подходящее место, где их можно просветить в этих вопросах — это Летние школы и иные события, где они собираются большими группами. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 21 сентября 1957 г.) 1902. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 20 октября 1933 г.) 1903. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 августа 1939 г.) 1904. 9) 1905. там же, стр. 10) 1906. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 24 ноября 1932 г.) 1907. B. Учебные центры бахаи 1908. Учебные центры В некоторых странах она может по-прежнему осуществляться в местных центрах бахаи или, возможно, проходить в арендуемых помещениях, как большинство летних школ. 19) 1909. 23 июня 1966 г.) 1910. 19) 1911. Ваше желание отметить прилежное участие в прохождении курсов в высшей степени похвально, но мы считаем, что в будущем было бы предпочтительнее делать подходящий подарок, например, книгу,— но не диплом. Из опыта других стран мира мы можем заключить, что получатели таких дипломов иногда злоупотребляют ими. там же, стр. 20) 1912. Например, Вы могли бы подумать о создании фонда поддержки наставников-бахаи в деревнях, которые будут учить не только читать и писать, но и преподавать основы Веры. Мы всегда обращаем внимание Национальных Духовных Собраний, которые основывают учебные центры, что в настоящее время такой центр представляет собой функцию, а не обязательно здание, и имеется много мест, где такая образовательная работа может осуществляться, если будет поддержано достаточное число учителей. там же.) XLVIII. Обучение A. Углубление 1913. (Бахаулла: 73) 1914. Существует множество людей, имеющих поверхностное понимание того, что из себя представляет Дело Божие. Вследствие этого они представляют его окружающим вместе со всякого рода собственными идеями. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 25 августа 1926 г.) 1915. 1916. «Прожить жизнь по Вере», стр. 16) 1917. «Новости бахаи», № 67, октябрь 1932 г., стр. 4) 1918. 1) 1919. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 9 ноября 1932 г.) 1920. «Новости бахаи», № 105, с. 1, февраль 1937 г) 1921. (Шоги Эффенди: сборник «Послания в Канаду», стр. 58-59) 1922. «Новости бахаи», № 1) 1923. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 13 марта 1932 г.: «Новости бахаи», № 4) 1924. после того как они объявят себя бахаи, их надо просвещать, дабы они укреплялись в любви к Вере и обретали более глубокое понимание ее Учения. цит. в компиляции «Особая мера любви» (A Special Measure of Love), стр. 19) 1925. Что касается вашего вопроса о духовных детях людей, которые вступают в Дело с некоторыми старыми идеями, всё ещё цепляясь за них, даже став бахаи: как старые, так и новые верующие должны постоянно стремиться к тому, чтобы более полно развивать в себе образ мыслей и жизни бахаи. Каждая душа получает дар веры для себя лично, и с этого момента сама по себе является бахаи, независимо от своего учителя. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 17 июля 1945 г.) 1926. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 20 августа 1932 г.) 1927. приводится в сборнике «Родник руководства» (Wellspring of Guidance), стр. 113) 1928. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 27 января 1933 г.) 1929. цит. в компиляции «Родник руководства» (Wellspring of Guidance), стр. 114-115) 1930. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 11 октября 1949 г.: «Новости бахаи», № 4) 1931. Нужно углублять своё знание литературы для того, чтобы учить других и служить Вере ...Шоги Эффенди надеется, что Вы напряжёте все силы, чтобы углубить свои знания о литературе нашего движения, пока Вы полностью не ознакомитесь с его духом и принципами. До тех пор, пока Вы не приобретёте такое твёрдое понимание, Вы никогда не сможете учить других и по-настоящему помогать распространению Веры. Особое значение имеет Книга Иган, в которой объясняется отношение Дела Божиего к Пророкам и суть их миссий в истории общества. Помимо этого, возьмите «Ответы на некоторые вопросы» Учителя и «Вестники рассвета» Набиля. Каждый бахаи должен овладеть этими книгами и уметь объяснять их содержание другим. Помимо их большой важности, они интересны, и читать их будет увлекательно. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 9 февраля 1932 г.) 1932. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 12 декабря 1942 г.) 1933. Пионеры и пионерское служение 1934. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 280-281) 1935. «Звезда Запада», том 5, с. 113) 1936. 49) 1937. 1. А также Британскому Национальному Духовному Собранию 29 мая 1946 года: "Пионеры, добровольно вызывающиеся на эту работу, но не способные поддержать себя, должны поддерживаться Национальным Фондом до тех пор, пока они либо не найдут работу, либо не выполнят свою задачу. Однако они не имеют никакого права притязать на финансовую поддержку, хотя отдельные друзья и могут, по своей воле, решить оказать её". 2. "3. "4. Долг Собрания оказывать финансовую помощь верующему, который не может обеспечить себя, имеет общий характер, и ни в коем случае не ограничен теми, кто служит Вере тем или иным особенным образом. "5. Это принципиальный вопрос, и неважно, насколько сильно нам хотелось бы, чтобы все будущие пионеры сначала консультировались с комитетом, чтобы определить наилучшее поле приложения своих сил. "6. Во многих случаях пионер, отправляясь в избранную им целевую местность,-- пустить там свои корни и сделать это место своим домом. "7. Что касается вопроса контроля, то было бы вполне правильно и совершенно законно организовать всё так, чтобы пионер получал свою поддержку без какого бы то ни было контакта с Национальным Духовным Собранием Соединённых Штатов. "8. 1938. Разъяснение статуса пионера: Любой верующий, восстающий на служение и покидающий свой дом, чтобы отправиться в другую страну ради обучения Делу, считается пионером. (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 30 марта 1971 г.) 1939. 1940. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Австрии, 30 марта 1970 г.) 1941. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 20 марта 1980 г.: 1942. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 5 июня 1980 г: там же.) 1943. 1944. там же.) 1945. 1946. 1947. 1948. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 3 марта 1955 г.) 1949. 1950. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 2 августа 1955 г.) 1951. 1952. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 19 июня 1955 г.) 1953. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Германии и Австрии, 28 июня 1954 г) 1954. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 5 июня 1954 г.) 1955. 1956. «Новости бахаи», № 283, с. 1957. 1958. Именно поэтому Он так настойчиво призывает этих пионеров не оставлять свои посты. приводится в сборнике «Послания в Канаду», стр. 68) 1959. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 4 июля 1949 г.) 1960. Чем настойчивее вы стараетесь достичь своей цели, тем активнее будет поддержка Бахауллы и тем увереннее вы можете быть в успехе. Поэтому никогда не унывайте и трудитесь со всей верой и убеждённостью. Ибо Бахаулла обещал Свою Божественную поддержку всякому, кто поднимается с чистым и отрешённым сердцем распространять Его святое Слово, даже если этот человек совершенно не сведущ в человеческих науках и не обладает никакими способностями, и Он сделает это вопреки любым силам тьмы и оппозиции, что могут выступить против него. Цель ясна, путь безопасен и определён, и гарантии окончательного успеха наших усилий даны Бахауллой весьма решительно. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 3 февраля 1937 г.) 1961. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 11 ноября 1931 г.) 1962. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 7 февраля 1945 г.) 1963. приводится в сборнике «Послания в Канаду», стр. 43) 1964. (Там же, стр. 43) 1965. (Там же, стр. 50) 1966. C. 1967. приводится в сборнике «Родник руководства» (Wellspring of Guidance), стр. 118) 1968. 1969. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 3 мая 1932 г.) 1970. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 18 октября 1932 г.) 1971. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 7 мая 1933 г.) D. Радио 1972. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Эквадора, 7 апреля 1974 г.) 1973. 1974. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 24 июля 1943 г: 1975. 1976. E. Обучение 1977. (Бахаулла: 101) 1978. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих: «Новости бахаи», № 85, с. 8, июль 1934 г.) 1979. (Бахаулла: 200) 1980. «Новости бахаи», № 2) 1981. «Звезда Запада», том IX, № 3, стр. 36) 1982. (Абдул-Баха: 204) 1983. «Новости бахаи», № 351, с. 1984. «Новости бахаи», № 4-5) 1985. (Абдул-Баха: 96) 1986. 173, с. 1987. 1988. 1989. 1990. (Из письма от имени Хранителя Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов, 14 ноября 1936 г.: «Новости бахаи», № 105, февраль 1937 г., стр. 1: цитируется в компиляции «Живая кровь Веры», с. 15) 1991. 1992. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Британских островов, 29 мая 1946 г.) 1993. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 9 октября 1947 г.) 1994. 1995. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 26 января 1978 г) 1996. "a. "c. цит. в компиляции «Родник руководства» (Wellspring of Guidance), стр. 35-36) 1997. «Звезда Запада», том 8, с. 1998. (Абдул-Баха: «Новости бахаи», № 8) 1999. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих: там же, стр. 72) 2000. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 19 июля 1956 г: «Новости бахаи», № 1) 2001. Каждый является потенциальным учителем Веры. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих: F. Массовое обучение 2002. Всемирный Дом Справедливости получил Ваше письмо… касательно разбрасывания материалов бахаи по почтовым ящикам частных домов и квартир в населённом пункте, и велел нам дать следующий ответ. Детали таких вопросов оставлены на усмотрение каждого Национального Духовного Собрания и должны определяться в свете известных принципов, в контексте ситуации в каждой конкретной стране. Принципы, которым должны следовать, по мнению Дома Справедливости, все Национальные Собрания, таковы: 1. Достоинство Веры должно тщательно оберегаться во всех видах деятельности бахаи. 2. В целом, Дом Справедливость чувствует, что не должно быть возражений против рассылки или разбрасывания по почтовым ящикам таких материалов, как приглашения на встречи, открытые письма с вводной информацией или краткие информационные листовки. Любая листовка, используемая в таком варианте, должна иметь целью, прежде всего, пробуждение интереса читателя, чтобы он пожелал, в итоге, получить дополнительную информацию. Не стоит пытаться в чём-то убедить читателя или обратить его в Веру на этой стадии. Некоторые Национальные Духовные Собрания разработали вводные письма такого характера, прикладывая к ним предоплаченную почтовую карточку для ответа. Конечно, почтовая карточка не обязательно должна быть частью такой листовки, при условии, что сама листовка имеет скромную и достойную форму. Тем не менее, каждое Национальное Духовное Собрание должно само решить, какой образ действий будет правильным в его собственной стране. Цитата, о которой Вы спрашиваете, звучит так: «Он чувствует, что распространять буклеты бахаи методом "от двери к двери"... — недостойное занятие, и это может создать плохое впечатление о Вере. Без сомнения, лишь горячее стремление и преданность друзей побудили их выступить с таким предложением, но он не думает, что этот способ послужит высшим интересам Дела...» (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Собранию Исландии, 6 декабря 1981 г.) 2003. 2004. «Тем не менее, следует всемерно заботиться о том, чтобы, стремясь продвинуть международные интересы Веры, они не расстроили её цели и не отвратили от Дела тех, кого они хотят завоевать на его сторону, совершая поступки, которые можно было бы неверно истолковать как попытку навязчивой вербовки и оказания неоправданного давления». Некоторые бахаи иногда переступают надлежащие границы, но это не меняет указанного чёткого принципа. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 3 января 1982 г.: 2005. № 2003) 2006. 2007. 2008. 2009. 2010. компиляция Всемирного Дома Справедливости «Обучение и преданность») 2011. (Из послания Всемирного Дома Справедливости всем бахаи мира, Ризван 1966 г.) 2012. Цель обучения ещё не достигнута, когда человек объявляет о своей вере 2013. 2014. 2015. цит. в компиляции «Особая мера любви» (A Special Measure of Love), стр. 2) 2016. «Новости бахаи», № 3) 2017. 2018. (Из послания Всемирного Дома Справедливости всем бахаи мира, Ризван 1966 г.) 2019. (Из послания Всемирного Дома Справедливости всем бахаи мира, Ризван 1966 г.) 2020. (Из послания Всемирного Дома Справедливости всем бахаи мира, Ризван 1966 г.) 2021. 2022. Тому, кто хочет принять Веру, не обязательно глубоко знать все богословские аргументы, её историю, законы и принципы. Однако человеку, в душе которого зародилась искра веры, необходимо познакомиться с жизнью и учением Основоположников этой религии, а также иметь общее представление о законах, которые нужно будет соблюдать и об администрации, которой нужно будет подчиняться. 2023. 2024. 2025. 2026. 2027. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 18 ноября 1980 г.) 2028. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 28 мая 1937 г.) 2029. 2030. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 9 апреля 1956 г) 2031. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 24 ноября 1956 г) 2032. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 5 февраля 1948 г.) 2033. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 23 января 1945 г.) 2034. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 2 сентября 1939 г.) 2035. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 23 июня 1985 г) 2036. Верующие должны подняться с невиданной доселе энергией и провозглашать Веру Бахауллы. Искушения 2037. «Прожить жизнь по Вере», стр. 12) 2038. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 25 ноября 1956 г: там же, стр. 19) 2039. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 декабря 1941 г: там же, стр. 7) 2040. «Звезда Запада», том IV, № 12, с. 205) 2041. Но когда приходит горе, когда невзгоды обрушиваются на него, человек вспоминает о своем Отце Небесном, который может избавить его от бед. (Абдул-Баха: «Парижские беседы», стр. 50-51) 2042. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 6 октября 1954 г.: «Прожить жизнь по Вере», стр. 19) 2043. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 21 декабря 1927 г: «Прожить жизнь по Вере», стр. 3) 2044. (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 200) 2045. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Германии и Австрии, 30 июня 1949 г.) 2046. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 30 октября 1951 г.) 2047. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 5 апреля 1956 г) 2048. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 30 июня 1923 г.) 2049. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 3 марта 1943 г) 2050. A. 2051. (Абдул-Баха: «Звезда Запада», том 6, № 17, с. 137) 2052. 30) 2053. (Абдул-Баха: «Скрижали Абдул-Баха», т. III, с. 633) 2054. (Абдул-Баха: 1, стр. 60-62) 2055. ___________________ +F1 (См. также: № (Абдул-Баха: «Звезда Запада», том 1, с. 20) 2056. Это Дом Поклонения, но к нему примыкают больница, благотворительная аптека, гостиница для странников, школа для сирот и университет, дающий высшее образование. Каждый Машрикуль-Азкар подразумевает наличие этих пяти заведений. Я надеюсь, что Машрикуль-Азкар будет создан и в Америке, и постепенно при нем откроются больница, школа, университет, аптека и гостиница, которые станут примером хорошей организации и порядка. Передайте это всем возлюбленным Господа, дабы они поняли, сколь велико значение сей «Зарницы Поминания Бога». Храм существует не только для вознесения молитв; (Абдул-Баха: «Избранное из Писаний Абдул-Баха», стр. 2057. B. Богослужения в Храме 2058. (Абдул-Баха: 2059. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 2 апреля 1931 г) 2060. приводится в сборнике «Родник руководства» (Wellspring of Guidance), стр. 116) 2061. 232 июня 1950 г.) 2062. 2063. (Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов от 13 марта 1964 г.) 2064. 2065. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 15 июня 1935 г.) 2066. A. B. C. D. E. C. Экскурсии по Храму и другие виды деятельности 2067. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 17 апреля 1937 г) 2068. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 14 ноября 1939 г.) 2069. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 5 декабря 1944 г.) 2070. В случае Храма не имеет значения, бахаи работники или небахаи, поскольку долг Веры соблюдать, особенно в отношении своих собственных институтов, повеление прекратить работу в Святые Дни. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Панамы, 12 августа 1977 г.) 2071. Женщины 2072. Благословен тот, кто ближе к Богу, не важно, мужчина это или женщина. Сколь многие служительницы Господа, пылкие и преданные, придя под спасительную сень Баха, проявили своё превосходство над мужчинами, превзойдя в славе известнейших мужей земли. (Абдул-Баха: 79-80) 2073. (Из письма Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 26 мая 1971 г.) ___________________ 2074. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 28 июля 1936 г: 9) 2075. Ни в каком отношении они не будут отставать. Они равны в правах с мужчинами. Они войдут во все административные и политические учреждения. Во всём они достигнут такого положения, которое среди людей будет считаться высочайшим, они будут принимать участие во всех сферах жизни...» Никто не в силах сдержать этот процесс или помешать ему. От таких и подобных действий женщины освобождаются. "О мужи Дома Справедливости!" (Абдул-Баха: 182-184) 2076. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 29 июня 1976 г: приводится в компиляции «Женщины и мужчины: гармония в равенстве») 2077. Всё человечество — создания единого Бога. «Муж» — это общий термин, относящийся ко всему человечеству В сей день человек должен исследовать реальность непредвзято и без предрассудков, дабы достичь истинного знания и сделать верные умозаключения. В чём же может быть неравенство между мужчиной и женщиной? Оба они — представители человеческого рода. Их способности и функции взаимно дополняют друг друга. Самое большее, что можно здесь сказать: женщина была лишена тех возможностей, которые всегда имел мужчина, особенно это касается привилегии получать образование... Истина заключается в том, что всё человечество — создания и слуги одного Господа, и в Его суждении все мы — люди. «Человек» — это общее понятие, относящееся ко всему человечеству. Библейское утверждение «Сотворим человека по образу и подобию Нашему» не означает, что женщина не была сотворена. Слова «образ и подобие Божие» относятся также и к ней. В персидском и арабском языках существуют два разных слова, переводимых на английский язык как «человек» или «муж»: одно относится к мужчинам и женщинам в целом, другое отличает мужчину от женщины. Первое слово и его местоимения имеют общий смысл; второе относится только к мужчине. Такое же разделение существует и в иврите. Принимать различия, которые Бог не устанавливал в творении, и следовать им, есть невежество и суеверие... Я надеюсь, что знамёна равенства будут подняты на всех пяти континентах, повсюду, где оно ещё полностью не признано и не установлено. В сём просвещённом мире Запада женщины продвинулись неизмеримо дальше, чем женщины на Востоке. И вновь необходимо повторить, что пока женщины и мужчины не признают и не установят равенство, социальный и политический прогресс здесь или в любом другом месте будет невозможен. Ибо мир человеческий состоит из двух частей: одна часть — женщина, другая — мужчина. Счастье и благоденствие человечества, единство человеческого рода может быть достигнуто только тогда, когда эти две части обретут равные силы. И с Божией помощью это должно свершиться. (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», 1982, изд. США, стр. 74-77) 2078. Бахаулла даровал женщинам высокое положение, провозгласив, что все женщины должны быть образованы — в некоторых обществах считалось предпочтительнее, чтобы женщина не умела читать и писать В прежние времена положение женщины было крайне прискорбным, ибо по традиционным верованиям Востока для женщины лучше оставаться невежественной. Считалось, что женщине предпочтительнее не уметь ни читать, ни писать, чтобы не знать о событиях, происходящих в мире. Считалось, что предназначение женщины — растить детей и вести домашнее хозяйство. Если она стремилась получить образование, это расценивалось как недостаток добродетельности, поэтому женщины превращались в узниц своего дома. Эти дома не имели даже окон во внешний мир. Бахаулла уничтожил эти представления и провозгласил равенство мужчины и женщины. Он заставил уважать женщину, предписав, что все женщины должны получить образование, что образование для обоих полов должно быть одинаковым, и что мужчины и женщины обладают равными правами. В глазах Бога различий между полами нет. Тот, чьи помыслы чисты, чьё образование лучше, чьи научные достижения значительнее, кто превосходит прочих в своих благотворительных деяниях, — тот и заслуживает самых широких прав и признания, будь это мужчина или женщина, белый человек или темнокожий; не существует совершенно никакого различия. (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», 1982, изд. США, стр. 166) 2079. Новый век будет веком менее патриархальным; женские и мужские элементы будут более сбалансированы В прошлом миром правили насилие и жестокость, и мужчина, благодаря своим сильным и агрессивным качествам ума и тела, господствовал над женщиной. Но сейчас весы уже начали склоняться в другую сторону — сила теряет вес, и начинают более цениться умственная энергия, интуиция и духовные свойства любви и служения, в которых сильна женщина. Следовательно, новый век будет менее мужским и более проникнутым достоинствами женщин, — или, говоря точнее, это будет век, в котором мужские и женские начала в цивилизации придут к большему равновесию. (Абдул-Баха: цит. в «Бахаулла и новая эра»). 2080. Женщины встали бы вровень с мужчинами, если бы им были предоставлены равные возможности Некоторые люди утверждают, что женские способности не равны мужским и что женщина сотворена неполноценной. Всё это чистый вымысел. Единственная причина различий в способностях между мужчинами и женщинами — предоставленные им возможности и разница в образовании. До настоящего времени женщина была лишена прав и привилегий равного развития. Если же равные возможности будут ей предоставлены, она, несомненно, сравняется с мужчиной. История засвидетельствует это... (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», стр. 135) 2081. Подобное различие обусловлено не природой, но воспитанием. Если бы женщины при получении образования пользовались теми же правами, что и мужчины, стало бы очевидным, что они имеют такие же способности к наукам. (Абдул-Баха: 161) 2082. (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», стр. 136, изд. 137 г.) 2083. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 29 февраля 1984 г: приводится в компиляции «Женщины и мужчины: гармония в равенстве») 2084. Дело всеобщего образования, которое уже привлекло на свою сторону армию преданных последователей всех вер и наций, заслуживает самой решительной поддержки, которую только могут оказать ему правительства мира. Ведь невежество, бесспорно, есть основная причина упадка и гибели народов и сохранения предрассудков. Никакая нация не достигнет успеха, пока образование не будет предоставлено всем её гражданам. Недостаток ресурсов ограничивает способность многих наций удовлетворить эту потребность, навязывая им определённую иерархию приоритетов. Было бы целесообразным, если бы органы, ответственные за принятие решений, отдавали предпочтение образованию женщин и девочек, поскольку именно через образованных матерей блага просвещения смогут наиболее эффективно и быстро распространиться в обществе. Согласуясь с требованиями времени, следует также рассмотреть вопрос обучения концепции мирового гражданства как части стандартного образования каждого ребенка. (Из письма Всемирного Дома Справедливости, октябрь 1985 г.: там же.) 2085. Если мать образованна, хорошее воспитание получат и её дети Если мать образованна, хорошее воспитание получат и её дети. У мудрой матери дети следуют по пути мудрости. Если мать религиозна, то она и детей научит любить Бога. Богу, конечно же, неугодно, что такой важный член общества, как женщина, не могла получить соответствующего образования и обрести необходимые совершенства для осуществления великого дела своей жизни! Божественная Справедливость требует, чтобы в равной степени соблюдались права обоих полов, поскольку в глазах Бога ни один из них не превосходит другой. Достоинство человека в глазах Бога зависит не от пола, а от чистоты и озарённости сердца. (Абдул-Баха: «Парижские беседы», стр. 1941, изд. 1923 г.) 2086. Предположение о превосходстве мужчин будет и далее угнетать стремление женщин к развитию Коротко говоря, предположение о превосходстве мужчины будет неизменно действовать подавляюще на устремления женщин,— как будто бы достижение ею равенства невозможно для неё по самой её природе; тем самым в женщине будет сдерживаться стремление к развитию, и постепенно она потеряет всякую надежду. Мы же, напротив, должны заявить, что её способности равны мужским и даже выше них. Это вдохнёт в неё надежду и укрепит устремлённость, и её тяга к развитию будет постоянно возрастать. Нельзя говорить и внушать ей, что её дарования и возможности меньше и слабее. Если сказать ученику, что он глупее своих одноклассников, это станет большой помехой и огромным препятствием для его прогресса. (Абдул-Баха: 76-77) 2087. компиляция «Женщины») 2088. там же.) 2089. Абдул-Бах­­ā, говоря о женщинах, поднимающихся на борьбу за мир, имел в виду, что это дело близко затрагивает женщин, и как только они сформируют сознательное общественное мнение против войн у подавляющего большинства, войны станут невозможны. Женщины-бахаи уже организованы тем, что они являются последователями Веры и Административного Порядка. Никакой дальнейшей организации не нужно. Но они должны через обучение людей и активную моральную поддержку каждого движения, направленного на борьбу за мир, стараться оказывать глубокое влияние на умы других женщин в отношении этого наиважнейшего дела. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 24 марта 1945 г.: там же.) 2090. Эмансипация женщин, т. е. достижение полного равенства между полами,— одна из самых важных, хотя и не столь признанных, предпосылок мира. Отрицание такого равенства ведёт к несправедливости, совершаемой по отношению к половине населения мира и развивает в мужчинах вредные отношения и привычки, которые переносятся из семьи в сферу профессиональной деятельности, политическую жизнь — и, наконец, в международные отношения. Такое отрицание равенства не имеет под собой никаких моральных, практических или биологических оснований, и ему нет оправданий. Только тогда, когда будет приветствоваться полное партнёрство женщин во всех областях человеческой деятельности, будет создан моральный и психологический климат, при котором возможен мир во всём мире. (Из письма Всемирного Дома Справедливости, октябрь 1985 г.) 2091. Поэтому стремитесь показать миру человеческому, что женщины обладают прекрасными способностями и талантами, что их сердца нежнее и восприимчивее, чем сердца мужчин, что они щедрее и отзывчивее к страждущим и нуждающимся, что они — непреклонные противники войны и сторонники мира. Боритесь за то, чтобы идеал международного мира осуществился благодаря стараниям женской половины человечества, ибо мужчина более склонен к войне, чем женщина, и истинным свидетельством женского превосходства будут её служение и плодотворные усилия по установлению всеобщего мира. (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», 1982, изд. США, стр. 284) 2092. Очевидные свидетельства в пользу этого таковы: женщина по натуре своей противница любой войны; она — сторонник мира. Матери растят и воспитывают детей, закладывая основы воспитания, и усердно трудятся ради них. Представьте себе, например, мать, которая заботливо растила сына в течение двадцати лет, пока он не достиг зрелости. Безусловно, она не согласится, чтобы её сын был изувечен и убит на поле боя. Поэтому когда женщина достигнет равных с мужчиной власти и привилегий, обретя право голоса и контроль в правительстве, войны, несомненно, прекратятся; ибо женщина по природе своей — самый верный и преданный сторонник мира между народами. (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», 1982, изд. США, стр. 375) 2093. Женщина действительно имеет большее значение для рода человеческого. На ней лежит более тяжёлое бремя и она выполняет более значимую работу. Взгляните на мир растений и животных. Плодоносящая пальма наиболее ценима садовником, выращивающим финики. Арабы знают, что для долгого путешествия лучше годится кобыла. Охотники больше боятся львиц, чем львов, по причине их большей силы и свирепости... Женщина наделена большей нравственной силой, чем мужчина; у неё есть также особые дарования, позволяющие ей брать на себя управление в минуты опасности и кризиса. 102-103) 2094. Долг женщин быть первыми воспитателями человечества ясно изложен в Писаниях. Это дело каждой женщины, если она становится матерью, определить, как наилучшим образом она будет, с одной стороны, выполнять свои основные обязанности как матери, и, с другой — по возможности принимать участие в других аспектах деятельности общества, частью которого она является... компиляция «Женщины») 2095. В настоящее время равенство мужчин и женщин еще не признано повсеместно. В местах, где традиционное неравенство всё ещё тормозит прогресс, мы должны взять на себя роль лидеров в продвижении этого принципа бахаи. Нужно вдохновить женщин и девочек-бахаи принимать участие в социальной, духовной и административной деятельности их общин. (Из послания Всемирного Дома Справедливости, Ризван 1984 г.) 2096. ВОПРОС: Разве не очевидно, что достижение всеобщего мира невозможно до тех пор, пока во всех странах мира не установится демократическая форма правления? ОТВЕТ: Разумеется, вполне очевидно, что в будущем все страны мира откажутся от централизации, независимо от того, какая в них установится форма правления — конституционная, республиканская или демократическая. В качестве примера государства будущего можно привести Соединённые Штаты — то есть, каждая провинция сохранит независимость, но наряду с этим будет создан федеральный союз, защищающий интересы различных независимых штатов. Возможно, это будет не республиканская и не демократическая форма правления. Настоятельное требование времени — отказ от централизованной власти, порождающей деспотизм. Это будет способствовать делу всеобщего мира. Столь же важный фактор, открывающий путь к миру между народами,— право голоса для женщин. Иначе говоря, когда между мужчинами и женщинами установится совершенное равенство, то мир на земле воцарится по той простой причине, что женская половина человечества никогда не одобрит войны. Женщины не захотят, чтобы те, о ком они столь бережно заботятся, шли на поля сражений. Получив право голоса, они будут выступать против любых войн. Еще один фактор, который приведёт ко всеобщему миру,— воссоединение Востока и Запада. (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», 1982, изд. США, стр. 167) 2097. Когда всем людям будут предоставлены одинаковые возможности образования и установится равенство между мужчинами и женщинами, то полностью исчезнут основания для войн. Без равенства это невозможно, поскольку любые различия и обособленность порождают разлад и вражду. Равенство мужчин и женщин будет способствовать искоренению войн, поскольку женщина никогда не даст своего благословения на них. (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», 1982, изд. США, стр. 175) 2098. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 25 июля 1984 г: компиляция «Женщины») 2099. (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», 1982, изд. США, стр. 133) 2100. (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», 1982, изд. США, стр. 283) 2101. В прошлые века человечество было слабым и неэффективным из-за своей неполноценности. Свирепствовали опустошительные войны, мир часто стоял на краю гибели. образование женщин станет огромным шагом на пути к её прекращению, ибо женщины используют всё своё влияние в борьбе против войны. Женщина, вне всякого сомнения, изгонит войны из человеческого общества." (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», 1982, изд. США, стр. 108) 2102. То, что мужчины и женщины отличаются друг от друга по некоторым характеристикам и функциям, есть непререкаемый природный факт; важно другое — то, что Он рассматривает существующие случаи неравенства полов как «несущественные». (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 8 января 1981 г.: компиляция «Женщины») 2103. Мир человечества состоит из двух взаимодополняющих частей: мужской и женской. Если одна из них неполноценна, другое тоже обязательно будет неполноценна Мир человечества состоит из двух взаимодополняющих частей: Части эти взаимно дополняют друг друга. Следовательно, ущербность одной половины неотвратимо повлечёт за собой неполноценность другой, и совершенство не будет достигнуто. Человеку даны две руки, правая и левая, равноценные в работе и служении. Если одна из них окажется слабой, то этот недостаток, естественно, повлияет и на другую, ибо затронет полноту целого; нормальная работа невозможна, пока обе руки не достигнут совершенства. Если мы говорим, что одна рука лишена силы, то тем самым свидетельствуем о бессилии и ущербности другой руки; для однорукого полноценная работа невозможна. Подобно тому, как физическая полноценность предполагает наличие двух рук, мужчина и женщина, как две половины общественного организма, должны обладать всеми совершенствами. Недоразвитость любой из них противоестественна; (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», 1982, изд. США, стр. 134) 2104. Всеобщий мир невозможен без всеобщего избирательного права: история подтверждает, что любое важное мероприятие в мире, в котором участвовала женщина, обретало вес и значение И вновь, история наглядно свидетельствует, что те общественные дела, в которых женщина не принимала участия, никогда не достигали завершённости и совершенства. С другой стороны, любое важное начинание в мире, в котором женщина участвовала, приобретало вес. Такова историческая правда, неопровержимая даже в религии. У Иисуса Христа было двенадцать учеников, а среди Его последователей — женщина, Мария Магдалина. Иуда Искариот оказался лицемером и предателем, и после распятия оставшиеся одиннадцать учеников пребывали в сомнениях и нерешительности. (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», 1982, изд. США, стр. Работа A. Работа — это богослужение 2105. Работа — это богослужение Надлежит всякому из вас заниматься каким-либо делом, будь то ремесло, производство или нечто подобное. Таковую работу вашу Мы возвышаем до уровня поклонения единому Богу истинному. Размышляйте, о люди, о милости и благодеяниях Господа вашего и возносите Ему благодарения на закате и на восходе. (Бахаулла: «Всемирная Вера бахаи», стр. 195) 2106. Тунеядцам нет места в Мировом Порядке Относительно заповеди Бахауллы о том, что верующие должны заниматься каким-либо трудом:  особенно чётко об этом заявлено в Китаб-и-Агдас, где весьма ясно даётся понять, что праздному человеку, не желающему работать, нет места в грядущем Мировом Порядке. Развивая далее это положение, Бахаулла указывает, что нищенство не просто подлежит осуждению, но должно быть полностью изгнано из жизни общества. Ответственные за устроение общества должны помочь каждому человеку приобрести необходимые навыки в каком-либо деле, а также обеспечить ему возможность применения этих навыков, как в интересах общества, так и ради него самого, чтобы он мог заработать себе на жизнь. Каждый человек, как бы ни был он ограничен в своей трудоспособности, обязан заниматься какой-либо работой или ремеслом, ибо работа, особенно если она выполняется в духе служения, считается, по словам Бахауллы, формой поклонения Богу. Работа имеет не только практическое значение — она ценна сама по себе, поскольку приближает нас к Богу и позволяет лучше понять предназначение, которое Он уготовил для нас в этом мире. Посему очевидно, что получение богатого наследства не освобождает человека от обязанности ежедневно трудиться. (Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады, 22 марта 1937 г.) 2107. Абдул-Баха призывает нас овладеть какой-нибудь профессией — Он говорил, что сам Он умеет плести циновки В связи с вопросом Вашего дорогого мужа: Шоги Эффенди считает, что это целиком и полностью соответствует ясно выраженному желанию Учителя, — чтобы каждый человек имел некую постоянную работу. Сколь бы он ни желал видеть вас обоих полностью посвящающими всю свою энергию хорошо продуманной, прогрессивной и привлекательной презентации Дела, — которой, как он чувствует, нам отчаянно не хватает, — он всё-таки был бы очень рад видеть, что Ваш муж следует тому, о чём Учитель часто говорил всем, и даже Своим ближайшим родственникам, — а именно, необходимости иметь профессию. Конечно, Вы знаете, что Он всегда говорил, что сам Он владел искусством плести циновки. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 20 сентября 1929 г.) 2108. Бахаулла повелевает каждому заниматься какой-нибудь профессией Хранитель в полной мере осознаёт, что с материальной точки зрения для Вас было бы довольно легко посвятить всё своё время служению Делу, и он высоко ценит выраженное Вами горячее желание посвятить всю свою жизнь этой благородной цели, — которая, безусловно, должна быть главным и постоянным стремлением каждого преданного верующего. Но он считает, что, учитывая ясное повеление Бахауллы, записанное в Его Книге Законов и гласящее, что каждый человек должен заниматься какой-либо профессией, было бы лучше, — и в большем согласии с Учением, — если бы Вы продолжали работать по своей профессии и учили Делу, так сказать, «без отрыва от производства». Как Вы справедливо заметили, срединный путь, — то есть работа по той или иной профессии с одновременным наставлением Делу, — будет для Вас наилучшим вариантом. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 30 июня 1936 г.) 2109. Распределение времени Совет, который Шоги Эффенди дал Вам относительно разделения Вашего времени между служением Делу и выполнением других ваших обязанностей, также давался многим другим друзьям как Бахауллой, так и Учителем. Это компромисс между двумя стихами «Агдаса»: один возлагает на каждого бахаи обязанность служить продвижению Веры, а другой говорит о том, что каждая душа должна заниматься какой-либо профессиональной деятельностью, которая идёт на пользу обществу. В одной из своих Скрижалей Бахаулла говорит, что высшая форма отрешённости в сей день — занятие какой-либо профессией и достижение финансовой самостоятельности. Следовательно, хороший бахаи, — это тот, кто организует свою жизнь так, что может уделять время и своим материальным потребностям, и служению Делу. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 26 февраля 1933 г.) 2110. Искусство как богослужение В Деле бахаи искусства, науки и все ремёсла суть поклонение Богу (приравниваются к таковому)... Говоря кратко, все усилия и старания, проявляемые человеком от чистого сердца, суть молитва, если они вызываются высшими мотивами и желанием служить человечеству. Поклонение Богу заключается в следующем: служить человечеству и помогать людям в их нуждах. Служение — это молитва... (Абдул-Баха: «Парижские беседы», стр. 176-177) 2111. Работа для Дела не считается профессиональной деятельностью Ибо надо чётко понимать, что работа для Дела не считается и не может считаться профессиональной деятельностью, наподобие той, что существует в церковных организаций, будь то христианских, мусульманских или иных. У нас нет священства, нет специализированного класса людей, которые могут превратить Дело в занятие всей своей жизни. В Деле бахаи, где практические принципы гармонично сочетаются с положениями более теоретического характера, где идеализм и реализм надлежащим образом признаются и слиты в гармоничное целое, — в этом Деле мужчинам и женщинам заповедано трудиться во благо Веры не вместо их повседневной профессиональной деятельности, но в дополнение к ней. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 30 июня 1936 г.) 2112. Будьте экономны Ты спрашивал о средствах к существованию. Уповай на Бога, занимайся своей работой и будь экономным; засим снизойдёт на тебя поддержка Божия, и ты сможешь выплатить свои долги. Будь постоянно погружён в поминание Бахауллы и не ищи никакой другой надежды и желания, кроме Него. (Абдул-Баха: «Всемирная Вера бахаи», стр. 375) 2113. Все люди должны зарабатывать средства к существованию ...Всё человечество должно в поте лица своего зарабатывать средства к существованию и трудиться не покладая рук; в то же время, старайтесь снять бремя с окружающих, стремитесь быть источником утешения для всех душ и облегчить им жизнь. Само по себе такое поведение уже есть служение Богу. Бахаулла, таким образом, поощряет активные действия и призывает к служению... (Абдул-Баха: «Провозглашение всеобщего мира», стр. 187) 2114. Выход на пенсию Что касается вопроса об уходе на пенсию для лиц, достигших определённого возраста, — Международный Дом Справедливости должен будет принять соответствующий закон, поскольку в Агдас ничего нет по этой теме. приводится в компиляции «Принципы администрации бахаи», стр. 12) 2115. Трудитесь на благо Дела Божиего в любом возрасте Несмотря на то, что Вам 79 лет, в Вашем случае это не помеха; и в этом Деле, как сказал нам Хранитель, есть работа для любого человека любого возраста. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 23 августа 1954 г.: цитируется Всемирным Домом Справедливости в письме от 14 декабря 1970 г.) 2116. «Занимайтесь тем, что пойдёт на пользу и вам, и окружающим» Размышляйте, о люди, о милости и благодеяниях Господа вашего и возносите Ему благодарения на закате и на восходе. Не расточайте время своё в праздности и нерадении, но занимайтесь тем, что пойдёт на пользу и вам, и окружающим. Так указано в сей Скрижали, с чьего небосклона воссияло дневное светило мудрости и речения. (Бахаулла: «Cкрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас», стр. 26) 2117. Должна ли жена и мать зарабатывать деньги наравне со своим мужем? Вы спрашиваете об увещевании касательно того, что каждый должен работать, и хотите знать, означает ли это, что Вы, жена и мать, должны зарабатывать на жизнь так же, как и Ваш муж. Нас просили включить в данное письмо отрывок «Двенадцатая Благовесть» из Скрижали Бахауллы «Бишарат». Как Вы видите, друзьям указано заниматься работой, полезной человечеству. Ведение домашнего хозяйства — высокочтимая и ответственная работа, имеющая основополагающую важность для человечества. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 16 июня 1982 г: приводится в компиляции «Женщины и мужчины: гармония в равенстве») 2118. Мужчина несёт основную ответственность за финансовую поддержку семьи, а женщина выступает главным и основным воспитателем детей Ваш вопрос о том, должны ли матери работать вне дома, полезно рассмотреть в свете концепции семьи бахаи. Эта концепция основывается на принципе, что мужчина, в первую очередь, обязан финансово поддерживать семью, в то время как женщина — первый и главный воспитатель детей. Это ни в коем случае не означает, что эти функции жёстко закреплены и не могут изменяться и регулироваться в соответствии с конкретными семейными ситуациями, — как и того, что место женщины ограничено домом. Напротив, хотя основные обязанности заранее распределены, предполагается, что отцы будут играть заметную роль в образовании детей, а женщины смогут также быть и кормильцами семьи. Как вы правильно заметили, Абдул-Бах­­ā поощрял женщин «на равных участвовать во всех делах мира». (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 9 августа 1984 г.: там же.) 2119. О количестве времени, которое мать может тратить на работу вне дома Что касается Вашего конкретного вопроса, решение о количестве времени, которое мать может тратить на работу вне дома, зависит от обстоятельств, существующих в семье, — которые, конечно же, могут меняться со временем. Семейный совет поможет ответить на него. (Там же.) 2120. Огромная важность, которая придаётся роли матери, обусловлена тем фактом, что она — первый воспитатель ребёнка Огромная важность, которая придаётся роли матери, обусловлена тем фактом, что она есть первый воспитатель ребёнка. Её отношение, её молитвы, даже её питание и физическое состояние оказывают огромное влияние на ребёнка, пока он находится в утробе. Когда ребёнок рождается, Бог именно её оделяет молоком, которое становится первой его пищей,— и подразумевается, что, по возможности, она должна быть вместе с ребенком, чтобы воспитывать и кормить его в самые первые дни и месяцы. Это не означает, что отец не любит ребенка, не молится или не заботится о нём, но поскольку его главная обязанность — обеспечивать семью, то время его общения с ребенком ограничено, тогда как мать более близко связана с ребенком в этот период его интенсивного формирования, когда он растёт и развивается быстрее, чем в любой другой период своей жизни. По мере того, как ребёнок растёт и становится более независимым, характер его отношений с матерью и отцом изменяется, так что роль отца возрастает. Профсоюзы и забастовки 2121. Руководящие принципы в отношении членства в профсоюзах и участия в забастовках По вопросу о профсоюзах секретарь Хранителя сделал следующее замечание от его имени в письме от 2 февраля 1951 года: «По поводу Вашего вопроса о профсоюзах: Хранитель считает, что в этом вопросе советы верующим должно давать Национальное Духовное Собрание. До тех пор, пока профсоюзы не примыкают ни к какой конкретной политической партии, видимо, нет никаких возражений против того, чтобы бахаи были их членами». ...Британское Национальное Духовное Собрание написало Хранителю следующее: «В этой стране закон признаёт забастовки легальными, когда они назначаются должным образом учреждёнными органами, — такими, как профсоюзы, — и нам кажется, что в таких обстоятельствах учение бахаи, несмотря на явное неодобрение забастовок со стороны Абдул-Баха, ни от кого не требует и никому не запрещает бастовать, но оставляет на личное усмотрение вопрос о том, что делать и как поступать в каждом конкретном случае». Секретарь Хранителя ответил от его имени в письме от 11 июля 1956 года: «Что касается забастовок, Хранитель чувствует, что ваше собственное понимание вопроса, выраженное в вашем письме, совершенно правильно, и он не видит необходимости что-либо добавлять к нему. Мы не должны вести себя жёстко и устанавливать какие-либо дополнительные правила и нормы поведения». Исходя из вышеуказанных рекомендаций, мы должны подчеркнуть следующие моменты. 1. Бахаи может стать членом профсоюза, если он не обязан при этом также вступать в политическую партию. 2. Абдул-Баха в целом не одобрял забастовки. Позиция бахаи заключается в том, что когда закон признаёт забастовки правомерными, — как, например, в случаях, когда они организуются должным образом учреждённым органом, таким, как профсоюз, — учение бахаи ни от кого не требует и никому не запрещает бастовать, но оставляет на личное усмотрение вопрос о том, что делать и как поступать в каждом конкретном случае. Молодёжь 2122. 2123. Подростки (Из письма от имени Шоги Эффенди: «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 183) 2124. Особое послание и миссия молодёжи (Из письма от имени Хранителя к одному из верующих, 16 июня 1942 г.: «Новости бахаи», № 161, с. 2125. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 13 марта 1932 г.) 2126. Чтобы высказать свои воззрения другим молодым людям, молодёжь бахаи должна поддерживать связи с местной молодёжной деятельностью 2127. Что касается Ваших вопросов, заданных Вами в письме от 15 июня: № 1. Хранитель всегда советовал молодым людям изучать глубоко такие предметы, как история, экономика и социология, ибо все они связаны с Учением и помогают лучшему пониманию Веры. № 2. № 3. Молодёжь сегодня более всего нуждается в воспитании правильного характера. Молитва — лишь один из факторов такого воспитания; № 4. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 12 мая 1944 г.) 2128. Святые, герои, мученики и администраторы Он настоятельно призывает Вас решительно настроить свой разум на свершение великих, великих дел во имя Веры; состояние мира неуклонно ухудшается, и Ваше поколение должно породить святых, героев, мучеников и администраторов грядущих лет. Благодаря преданности и силе воли Вы сможете подняться до великих высот. (Из письма от имени Шоги Эффенди, 2 октября 1951 г.: 6) 2129. (Из письма от имени Шоги Эффенди: «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 3) 2130. Обязанность обучать в основном возложена на молодых верующих. Поэтому вся их подготовка должна строиться таким образом, чтобы превратить их в компетентных учителей. 2131. (Из письма от имени Шоги Эффенди: приводится в сборнике «Заря нового Дня» (Dawn of a New Day), стр. 179-180) 2132. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 17 апреля 1936 г.: 8-9) 2133. 2134. (Из письма Всемирного Дома Справедливости молодёжи бахаи в каждой стране, 10 июня 1966 г.) 2135. 2136. 2137. (Из письма Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, Нау-Рζз 1974 г.) 2138. (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, 25 марта 1975 г.) 2139. 2140. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 26 октября 1932 г.: 4-5) 2141. Именно такой должна быть учебная программа молодёжи бахаи во всём мире. (Из письма от имени Хранителя одному из верующих, 9 июля 1931 г: 10-11) 2142. Сегодняшняя молодёжь несёт огромную ответственность за безопасность и благополучие мира будущего. Пусть молодёжь бахаи, опираясь на силу исповедуемого ими Дела, служит ярким примером для своих товарищей. 2143. 2144. 2145. (Там же.) 2146. (Там же.) 2147. (Там же.) 2148. 2149. (Там же.) 2150. 2151. 2152. ___________________ 2153. (Там же.) 2154. (Там же.) 2155. 2156. 2157. 2158. 2159. (Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 4 января 1936 г.) 2160. Законы и заповеди, которые некоторые молодые верующие склонны недолюбливать (Там же.) 2161. Подобает, дабы слуга после каждой молитвы просил Бога даровать милость и прощение своим родителям. И тогда возвысится глас Божий: Воистину, нет Бога, кроме Него, Могучего, Наивозлюбленного. Избранное из Писаний Баба, стр. 94) 2162. Ведь если б не было зародыша, как мог бы он достичь своего нынешнего положения. (Там же, стр. 89) 2163.